WikiDer > Справочник общественного поклонения - Википедия

Directory for Public Worship - Wikipedia
Не путать с Книга Общего Порядка.
Directory for Public Worship.jpg

В Справочник общественного поклонения[1] (известный в Шотландии как Вестминстерский справочник одобренный Парламентом Шотландии в 1645 г.) представлял собой руководство с указаниями для поклонения, утвержденное постановлением Парламент в 1644 году для замены Книга общей молитвы (и который был осужден встречным прокламацией от Карл I).

Происхождение

Движение против Книга общей молитвы, отчасти вдохновленный парламентом, дошел до критического момента, когда представилКорень и ветвь«петиция 1640 г., в которой требовалось», чтобы указанное правительство (имеется в виду епископская система) со всеми его зависимостями, корнями и разветвлениями ». Среди «ответвлений» была Книга общей молитвы, которая, как говорили, была «литургией, по большей части построенной на основе Римского Требника, ритуалов и мессы». Таким образом, в 1641 г. Нокса Книга Общего Порядка был представлен в парламент. В 1644 г. была представлена ​​еще одна переработка того же оригинала. Вестминстерское собрание и напечатал. Тем не менее, парламентские богословы решили выпустить свою собственную книгу и создали комитет, который должен был согласовать набор инструкций для служителей, отвечающих за конгрегации, не форму преданности, а руководство с указаниями. Пока англичане Книга общей молитвы ранее использовавшийся в Шотландии, это фиксированная литургия, содержащая ряд фиксированных молитв и подробные таблицы фиксированных уроков. Поэтому сравнивать его с Справочником непросто. Тем не менее Каталог очень сильно следует Книга Общего Порядка использовался в Шотландии с 1564 г. и происходит от Джона Нокса Форма молитв используется в английской конгрегации в Женеве. В этой книге нет строгих словечек в формулировках молитв.

В Каталог был подготовлен парламентским подкомитетом. Председателем подкомитета был Стивен Маршал. Среди других участников были Томас Янг, Герберт Палмер и Чарльз Херли. Представляя независимые общины, Филип Най и Томас ГудвинШотландию представляли Александр Хендерсон, Роберт Бэйли, Джордж Гиллеспи и Сэмюэл Резерфорд.[1] Текст выглядит в стиле Филип Найпишет.

Содержание

В Каталог это было что-то вроде повестки дня, но это также было что-то вроде справочника по пастырской практике, содержащего длинный раздел о посещении больных и подробный раздел о проповеди. В книге отразилось мнение составителей о том, что только то, что предписано явным Писанием, будь то явное указание, наставление или пример, или хорошее и необходимое последствие Можно вывести из Священного Писания, было оправдано публичное поклонение Богу.

Возражения против Каталог продвинутый Генри Хэммонд, впоследствии капеллан Карла I, в его «Взгляд на новую директорию и оправдание древней литургии англиканской церкви», изданном в Оксфорде в августе 1645 года. Хаммонд отмечает шесть основных характеристик, которые намеренно избегают Каталог: (1) предписанная форма или литургия, (2) внешнее поклонение или поклонение телу, (3) единообразие в поклонении, (4) участие людей через ответы в молитвах, гимнах и чтениях, (5) разделение молитв на несколько собраний или частей, (6) церемонии, такие как преклонение колен в причастии, крест в крещении и кольцо в браке. В отношении (1) это уже было рассмотрено. Что касается пункта (2), то действительно избегали увлечения церемониями и внешними жестами (например, поклоны на восток). Что касается (3), предполагалось, что будет единообразие в частях поклонения, но не в словах, в то время как в отношении (4) и (5) Каталог не такая уж противоположность, как предполагает Хаммонд, хотя и не кажется очень позитивной в отношении пения. Что касается (6), преклонение колен в причастии и крест в крещении были предметом долгих и значительных споров между сторонами в англиканской церкви.

Затем Хаммонд отмечает шестнадцать пунктов, которых избегают Каталог которые более конкретно относятся к частям службы: (1) произнесение отпущения грехов, (2) необходимость пения псалмов и других церковных гимнов, (3) использование славословия, (4) использование древние вероучения, (5) частое использование молитвы Господней и молитв за Царя, (6) дни святых и христианский год, (7) чтение заповедей и связанных с ними молитв, (8) порядок приношения жертвоприношений, (9) частное крещение, (10) предписанный катехизис [но это было покрыто более поздним произведением Собрания], (11) конфирмация, (12) торжества погребения ради живых, (13) благодарение после родов , (14) причастие для больных, (15) Служба поминовения в начале Великого поста, (16) соблюдение поста, дней Рогатии и недель угасания.

Некоторые из этих предметов (1-5,7,10) использовались в других реформатских церквях, но основные - нет. В ответ на мнение о том, что Справочник представляет собой скучную, лишенную воображения услугу, нельзя недооценивать словесные образы пуританской службы, основанные на Библии.

Некоторые особые акценты следующие:

Форма поклонения сосредоточена на чтении Писание. Канонические Священные Писания следует читать по порядку, по главе каждого завета за раз, после чего следует длительная предписанная молитва, а затем служитель должен проповедовать о том, что «его сердце и сердца его слушателей [должны]] быть справедливо затронутыми их грехами ».

Крещение На этом же богослужении надлежало проводить с использованием шрифта, который люди могли видеть и где они могли слышать, а не там, где раньше шрифты часто помещались у входа в церковь. Проведению обряда предшествовала длинная инструкция, в которой, среди прочего, подчеркивалось, что крещение не является настолько необходимым, чтобы ребенок был проклят или родители были виновны, если оно не было совершено, на том основании, что дети верующих ' Христиане и федеральные святые перед крещением ». Должна была произойти молитва о том, чтобы внутреннее крещение Духом было соединено с внешним водным крещением.

В Причастие должен был отмечаться часто, хотя как часто не ясно - для шотландцев ежеквартального или полугодового было достаточно, но некоторые английские пуританские церкви соблюдали ежемесячно, в то время как большинство англиканцев общались только один раз в год - и должно было происходить после утра. проповедь. Желающие причащаться должны были сесть о или же в стол причастия. Выделенные курсивом слова были компромиссом между шотландским представлением о необходимости сидеть за столом и распространенным в Англии представлением о том, что сидеть на скамьях - это нормально. Слова учреждения из Евангелий или св. Павел были неотъемлемой частью празднования, за которым следовала молитва благодарения, «чтобы удостоить Его милостивого присутствия и действенного действия Его Духа в нас; и так освятить эти элементы, как хлеб, так и вино, и благословить Его собственное постановление, чтобы мы могли принять верою тело и кровь Иисуса Христа, распятого за нас, и так питаться Им, чтобы Он мог быть единым с нами, и мы с ним, и чтобы он мог жить в нас, и мы в нем, и ему, который возлюбил нас и отдал себя за нас ». Затем нужно было преломить и разделить хлеб, а также вино. Сбор для бедных должен был быть организован так, чтобы он никоим образом не мешал службе.

Брак предполагало согласие сторон, публикацию намерений и религиозную службу в месте общественного поклонения в любой день года, но предпочтительно не в День Господень. Он состоял из молитвы, объяснения происхождения и цели брака, выяснения, нет ли каких-либо препятствий, обмена клятвами, объявления, что пара будет мужем и женой, и заключительной молитвы. Регистр браков должен был вестись.

Захоронение При похоронах не было никаких церемоний из-за, как утверждается, суеверий и злоупотреблений. Но это было сделано для того, чтобы министр напомнил друзьям покойного об их долге улучшить ситуацию, и было разрешено «гражданское почтение или почтение» во время погребения, «соответствующее званию и положению умершего». .

Использование Англиканской церковью

В некоторых районах страны, особенно в Лондон и Ланкашир, Пресвитерианский классы (пресвитерии) были созданы в 1646 году и действовали до Реставрация Карла II в 1660 году. Хотя это ни в коем случае не повсеместно принято даже в этих областях, есть убедительные доказательства того, что многие из этих приходов покупали и использовали Каталог. Вероятно, он также использовался в приходах с Конгрегационалист, или же Независимый, министры. Однако приходы, которые действительно приняли Директорию, были в меньшинстве, а приходы Книга общей молитвы по-прежнему тайно использовались на большей части территории страны, особенно в связи с похоронами. Понятно, что Каталог была крайне непопулярна среди большинства населения, и некоторые из лучших доказательств ее использования можно сделать из негативной реакции на нее, в частности, из резкого сокращения количества крещений в тех приходах, где была принята Директория.

Использование церковью Шотландии

В Генеральная ассамблея церкви Шотландии утвердил Вестминстерскую директорию на 10-й сессии Ассамблеи 3 февраля 1645 г. Приняв текст Каталогтем не менее, Ассамблея предоставила несколько разъяснений и положений, а позже, во время заседания 14 7 февраля 1645 г., она представила еще более подробные разъяснения для применения в рамках Церковь Шотландии.[2] Таким образом, в актах принятия была предпринята попытка сохранить нетронутыми те традиции и обычаи шотландской церкви, которые отличались от таковых в некоторых английских церквях, независимо от того, Пуританин или же Независимыйдо тех пор, пока эти разногласия не являются оскорблением для английских церквей.[3] Такие различия в реализации включали, например, то, что шотландцы выходили вперед, чтобы сесть за стол причастия, сохраняя использование эпиклезис, пение Псалом в то время как столы распускались и выдвигались вперед, раздача хлеба и вина причащающимися между собой и «благодарственная проповедь» после причастия. В Вестминстерский справочник тем не менее, имело эффект подавления шотландского «служения читателей» и исключения практики поклонения служителей за кафедрой для молитвы перед проповедью.[4]

Библиография

  • В. А. Шоу, История английской церкви во время гражданской войны и в период Содружества 1640-1660 гг., 2 тома, (Лондон, 1900)
  • Ф. Проктер, Новая история Книги общей молитвы, ред. В. Х. Фрер (Macmillan: Лондон, 1919)
  • Джудит Малтби, Молитвенник и жители елизаветинской эпохи и раннего стюарта в Англии, (Издательство Кембриджского университета: Кембридж, 1998)
  • Джон Моррилл, «Церковь в Англии 1642–169», в Реакция на Гражданскую войну в Англии, изд. Джон Моррилл, (Macmillan: Basingstoke, 1982), стр 89–114, перепечатано в John Morrill, Природа английской революции, (Лонгман: Лондон, 1993)
  • Кристофер Дёрстон, «Пуританское правление и провал культурной революции, 1645–1660», в Культура английского пуританства, 1560–1700, изд. Кристофер Дёрстон и Жаклин Илс (Macmillan: Basingstoke, 1996), стр. 210-233.
  • Протокол манчестерской пресвитерианской школы, изд. W A Shaw, 3 тома, Chetham Society, новая серия, 20, 22 и 24 (1890-1)

Примечание

  1. ^ В полное имя книги было Справочник общественного поклонения Богу в трех королевствах Англии, Шотландии и Ирландии. Вместе с постановлением парламента об изъятии Книги общей молитвы, а также об утверждении и соблюдении настоящего Руководства во всем Королевстве Англии и Доминионе Уэльс. В полное имя Шотландского закона 1645 г. ЧАРЛЬЗ I. Parl. 3. Сессия. АКТ ПАРЛАМЕНТА КОРОЛЕВСТВА ШОТЛАНДИЯ, утверждающий и устанавливающий СПРАВОЧНИК общественного поклонения. В ЭДИНБУРГЕ, 6 февраля 1645 г.

Рекомендации

  1. ^ Лукас Вишер (2003) Христианское поклонение в реформатских церквях прошлого и настоящего, стр. 78-79
  2. ^ Акты общего собрания церкви Шотландии, 1638-1842 гг. (Эдинбург: Edinburgh Printing and Publishing, 1843), стр. 115-116, 120-121.
  3. ^ Спротт, Джордж Вашингтон, Поклонение и офисы церкви Шотландии (Эдинбург: Уильям Блэквуд и сыновья, 1882 г.).
  4. ^ Спротт, Джордж Вашингтон, Поклонение и офисы церкви Шотландии (Эдинбург: Уильям Блэквуд и сыновья, 1882 г.) и Чапелл, Брайан, Поклонение, сосредоточенное на Христе: позволяя Евангелию формировать нашу практику (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic, 2009).

внешняя ссылка