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John Dury

John Dury (auch Durie von Durye, Johannes Dureus, Johann Dureus) (Edinburgh 1596 - Kassel, 1680) war ein Schotte Calvinist Pfarrer und ein bedeutender Intellektueller zur Zeit der Englischer Bürgerkrieg. Er versuchte es mit dem Calvinisten und Lutheraner Flügel des protestantischen Glaubens, aber es gelang ihm nicht. Er war ein produktiver Schriftsteller, Prediger und Pamphletist.

Herkunft

Er war der vierte Sohn des im Exil lebenden schottischen Presbyterianers Robert Durie. John wuchs in den Niederlanden in Leiden auf, wo er an der Universität studierte. Er arbeitete in Köln an der Waalse Kerk, (1624-6) und später in Elbing (Elbing).[1]Er hat dort gelernt Samuel Hartlib kennen, ein gebürtiger Elbinger, der sein Interesse an Bildung teilte.[2]1628 schrieb er eine Petition an Gustav II. Adolf von Schweden um Hilfe bei der Suche nach Einheit in der protestantischen Sache. Er verbrachte viel Zeit damit, durch Europa zu reisen. Er traf Komenius der auf Einladung von Hartlib einige Jahre in Elbing verbrachte und dort einen geeigneten Privatlehrer fand Mary Henriette Stuart, Prinzessin von Oranien in Den Haag.[3] Er hatte ein langes, aber unproduktives Treffen mit René Descartes 1635. In den Niederlanden traf er einflussreiche Persönlichkeiten wie Adam Boreel und Peter Serrarius.

Bürgerkrieg

Dury veröffentlichte das Werk zu einem wichtigen Zeitpunkt in der englischen und europäischen Politik Über das kirchliche Friedenswerk im August 1641. ("Über das Werk des geistlichen Friedens"). Darin fordert er die Protestanten auf, sich über die Landesgrenzen hinweg zu vereinen.1645 kamen Dury und Comenius auf Einladung von John Gauden zum Auftakt des "Langen Parlaments" nach England. Dury hielt am 26. November 1645 eine ausgiebige Predigt vor dem Parlament veröffentlicht. Israels Aufruf, aus Babylon nach Jerusalem zu marschieren[4]Er erhielt eine offizielle Ernennung zum Hauslehrer für die jüngeren Kinder Karls I. Nach dem Ende des Bürgerkriegs in England trat er sowohl für religiöse Toleranz als auch für die Zustimmung zum neuen Regime ein. Zusammen mit Hartlib und John Goodwin lieferte er 1648 eine Übersetzung des theologischen Werkes Satanae-Strategien von Jacob Acontius über Toleranz.[5]In den turbulenten Zeiten der Machtergreifung der Puritaner kamen seine ökumenischen Ideen nicht gut an, 1652 übersetzte er aus dem John MiltonEikonoklasten auf Französisch als Eikonoklastes, ou, Réponse au livre intitulé Eikon basilike.1654 war er Oliver Cromwell Als Diplomat nach Deutschland, in die Niederlande und in die Schweiz geschickt.[6] 1652/3 reiste er mit Bulstrode Whitelocke nach Schweden.

Meinung über die Juden

Dury schrieb positiv über ein Projekt der Hartlib-Kreis zu einem Hochschule für Jüdische Studien in England zu gründen.[7] Das Parlament wurde um Geldmittel gebeten.Dury gilt als einer der Leute um Cromwell, die die Entscheidung beeinflussten, Juden offiziell wieder nach England zu lassen (sie wurden von Edward I. verbannt).[8]. Er war der vorsichtige Autor einer Broschüre von 1656, Ein Fall des Gewissens: Ob es rechtmäßig ist, Juden in ein christliches Commonwealth aufzunehmen? (Ob es legal ist, Juden in ein christliches Gemeinwesen aufzunehmen).

Irenismus und der Endzeit

Durys ökumenische Bemühungen haben ihm einen Ruf als Irenist eingebracht. Dieses Label teilte er in gewisser Weise mit seinem Zeitgenossen Hugo de Groot. Dury kontaktierte Grotius über seinen Trailer Samson Johnson (1603-1661)[9]. Diese Beziehung verschlechterte sich, als sich herausstellte, dass Dury an Johnsons Rücktritt als Kaplan beteiligt war Elizabeth Stuart, Königin von Böhmen, wenn dies von Sozialismus wurde beschuldigt.

Dury war wie Grotius ein Idealist, aber ihre Ideale waren nicht ganz dieselben. Er wollte nicht die Einheit um des Friedens innerhalb der Kirche willen, sondern die Einheit aller Protestanten für den Heiligen Krieg: insbesondere eine Vereinigung von Lutheranern und Calvinisten[10].

Ob Dury a . hat Chiliaste Wäsche wird anders gedacht. Er glänzt 1655 als apokalyptisch Jahr gesehen zu haben.[11]. Er warnte jedoch auch vor den verschiedenen Untergangspropheten, die in diesen Jahren aufkamen. In seinem Vorwort zur Broschüre Clavis Apocalyptica Dury gibt Argumente gegen die Untergangstreiberei der Chiliasmus.[12]

Position im Hartlib-Kreis

Über die Heartlib-Kreis Jung schreibt:

Auf seinem Höhepunkt war es eine Vereinigung von persönlichen Freunden. Hartlib und Dury waren die beiden wichtigsten Persönlichkeiten: Comenius blieb trotz aller Bemühungen immer eher eine Sache der Unterstützung als ein Mitglied. Um sie herum waren Hübner, Haken, pell, Moriaen, Rulise, Hotton und Appelius, die später durch Sadler, Culpeper, Worsley ergänzt wurden, Boyle und Clodius. Wenn man sich von diesem Zentrum entfernt, beginnen sich die Kommunikationslinien zu verzweigen und zu kreuzen und verbinden sich mit der gesamten intellektuellen Gemeinschaft Europas und Amerikas. Es ist ein Kreis mit definierbarem Mittelpunkt, aber fast unendlich ausgedehnter Peripherie.

Pansophismus und Alchemie

Die Alchimie genossen herzliches Interesse von allen Herz-Liber und auch von Dury und seiner Frau. 1649 befragten sie Worsley zur Destillation.[13]. In der ersten Hälfte des Jahres 1651 erlebte Dury einen Fall von Transmutation, der von George Starkey und schrieb Moriaen darüber.[14].

Familie

1645 heiratete er Dorothy Moore, eine Irin Puritaner Witwe. Dies wurde von einer Nichte von Dorothy, Katherine Jones, Tochter von Richard Boyle, arrangiert, deren Tochter Dora Katherina Dury (1654-77) die zweite Frau von . wurde Heinrich Oldenburg, der niederländische Diplomat, der später der erste Sekretär der königliche Gesellschaft wurden.

Verweise

  • J Minton Latte (1944), John Dury, Anwalt der christlichen Wiedervereinigung
  • G. H. Turnbull (1947), Hartlib, Dury und Comenius
  • Thomas H. H. Rae (1998), John Dury und der Königsweg zur Frömmigkeit
  1. ↑J.T. Jung (1998), Glaube, Alchemie und Naturphilosophie: Johann Moriaen, Reformed Intelligencer, and the Hartlib Circle, S.11.
  2. ↑Hugh Trevor Roper, Drei Ausländer, S.251 Zoll Religion, Reformation und sozialer Wandel; online.
  3. ↑Kurzes Wörterbuch der Nationalbiographie
  4. ↑Christopher Hill, Die englische Bibel und die Revolution des 17. Jahrhunderts (1993), p. 111.
  5. ↑Hügel, Intellektuelle Ursprünge, P. 102; Hügel, Milton, P. 289.
  6. ↑Trevor-Roper, Drei Ausländer, S.283.
  7. ↑Jung, S.43. Die erste Hochschule für Jüdische Studien (1984), Richard Henry Popkin.
  8. ↑Hügel, Intellektuelle Ursprünge, P. 102- 3.
  9. ↑PDF, S.181, Anm.
  10. ↑Ebenda, S.68.
  11. ↑Parfitt, S.80.
  12. ↑Gibson, Der apokalyptische Gedanke von John Dury: Eine Neubewertung, Zeitschrift für Kirchengeschichte, Band 60, Nr. 3, Juli 2009 S. 1-15
  13. ↑William R. Newman und Lawrence M. Principle (2002), Alchemie im Feuer versucht, P. 244.
  14. ↑Newman und Prinzip, p. 246.