WikiDer > Вечное забвение

Eternal oblivion

Вечное забвение (также называемый небытие или же ничто)[1][2][страница нужна] философская или религиозная концепция человека сознание навсегда прекращается смерть. Это понятие в основном связано с религиозный скептицизм, светский гуманизм и атеизм.[3] Некоторые религиозные группы также верят в бессознательное и небытие после смерти. Свидетели Иеговы.[4] Однако они не верят, что смерть обязательно является концом, поскольку верят в воскрешение.[5]

Согласно современным научным теориям сознания, мозг является основой субъективный опыт, агентство, самосознание, и осведомленность окружающих Натуральный мир.[нужна цитата] Когда смерть мозга происходит, все функция мозга навсегда прекращается. Многие люди, считающие, что смерть - это постоянное прекращение сознания, также верят, что сознание зависит от функционирования мозга. Научные исследования показали, что некоторые области мозга, такие как ретикулярная активирующая система или таламус, оказаться необходимо для сознания, потому что повреждение этих структур или их отсутствие функции вызывает потерю сознания.[нужна цитата]

Через натуралистический анализ разум (подход, принятый многими философами разума и нейробиологами), считается, что он зависит от мозга, о чем свидетельствуют различные эффекты повреждения мозга.[6]

В философии

в Апология Сократа (написано Платон), после Сократ приговорен к смертной казни, он обращается в суд. Он размышляет о природе смерти и резюмирует, что есть два основных мнения о ней. Во-первых, это миграция души или же сознание из этого существования в другое, и что души всех ранее умерших людей также будут там. Это волнует Сократа, потому что он сможет провести свое диалектические вопросы со всеми великими Греческие герои и мыслители прошлого. Другое мнение о смерти состоит в том, что это забвение, полное прекращение сознания, не только неспособность чувствовать, но и полное отсутствие осознания, как у человека в глубоком сне без сновидений. Сократ говорит, что даже это забвение не очень его пугает, потому что, хотя он и не осознает, он соответственно будет свободен от любой боли или страдания. В самом деле, говорит Сократ, даже великий царь Персии не мог сказать, что он когда-либо отдыхал так крепко и мирно, как во сне без сновидений.

Цицерон, написав три века спустя в своем трактате О старости, в голосе Катон старший, аналогичным образом обсуждали перспективы смерти, часто ссылаясь на произведения более ранних греческих писателей. Цицерон также пришел к выводу, что смерть была либо продолжением сознания, либо его прекращением, и что если сознание сохраняется в той или иной форме, нет причин бояться смерти; в то время как, если это на самом деле вечное забвение, он будет свободен от всех мирских невзгод, и в этом случае его также не должна сильно беспокоить смерть.

Подобные мысли о смерти высказывали Римский поэт и философ Лукреций в его первом веке до нашей эры дидактический стих De rerum natura и древними Греческий философ Эпикур в его Письмо к Меноцею, в котором он пишет;[7][8]

"Приучите себя верить, что смерть для нас ничто, ибо добро и зло подразумевают способность к ощущениям, а смерть - это лишение всех чувств; поэтому правильное понимание того, что смерть для нас ничто, делает смертную жизнь приятной, а не добавляя к жизни безграничное время, но убирая тоску по бессмертию. Ибо в жизни нет ужасов для того, кто досконально понял, что для него нет ужасов в прекращении жизни. Поэтому глуп человек, который говорит, что он боится смерти не потому, что она причинит боль, когда она придет, а потому, что она причинит боль в перспективе. Все, что не вызывает раздражения, когда присутствует, вызывает только беспочвенную боль в ожидании. Следовательно, смерть, самое ужасное из зол, есть ничто для нас, видя, что когда мы есть, смерть не пришла, а когда смерть пришла, нас нет. Тогда это ничто ни для живых, ни для мертвых, потому что для живых этого нет, а для мертвых больше не существует ".

Перефразируя философа Пол Эдвардс, Кейт Августин и Йонатан И. Фишман отмечают, что «чем больше повреждение мозга, тем больше соответствующее повреждение разума. Естественная экстраполяция этой модели слишком ясна - полностью стирается функционирование мозга, и умственное функционирование тоже прекращается. ".[9]

Современные ученые-атеисты Стивен Пинкер и Шон Кэрролл утверждают, что смерть эквивалентна вечному забвению, поскольку физические теории, основанные на научный материализм не допускайте никаких механизмов для продолжения сознания после смерти.[10][11]

Законное использование

Термин «вечное забвение» был используется в международных договорах, например, в статье II Вестфальский договор 1648.[12][13] Он также использовался в законодательстве, например, в английском Закон о возмещении убытков и забвении 1660 г., где используется фраза «вечное забвение» (она фигурирует в нескольких статьях закона).[14]

Забвение и субъективность

Томас В. Кларк, основатель Центра Натурализм, написал статью под названием «Смерть, ничто и субъективность» (1994).[15][16] Он критиковал то, что считал ошибочным описанием вечного забвения как «погружения во тьму». Когда некоторые представляют себе свою смерть (в том числе и нерелигиозные), они проецируют себя в будущее. себя который переживает вечную безмолвную тьму. Это неправильно, потому что без сознания нет осознания Космос и нет оснований для время. Для Кларка в забвении нет даже отсутствия опыта, поскольку мы можем говорить об опыте только тогда, когда существует субъективное «я».

В соответствии с нейробиолог Джулио Тононисознание - это «все, что мы есть и все, что у нас есть: потеряете сознание и, что касается вас, ваше собственное« я »и весь мир растворятся в ничто».[17]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Кларк, Томас В. «Смерть, ничто и субъективность». Naturalism.org. Центр натурализма. Архивировано из оригинал 4 февраля 2012 г.. Получено 4 февраля 2012.
  2. ^ Шелл, Джонатан (2004). Читатель Джонатана Шелла: Соединенные Штаты в состоянии войны, длительный кризис Американской республики и судьба Земли. Нью-Йорк: Национальные Книги. ISBN 9781560254072.
  3. ^ Хит, Памела; Климо, Джон (2010). Справочник загробной жизни. Беркли, Калифорния: Североатлантические книги. п. 18. ISBN 9781556438691. В архиве из оригинала от 6 марта 2016 г.. Получено 4 февраля 2012.
  4. ^ https://www.jw.org/en/library/books/bible-teach/where-are-the-dead/
  5. ^ https://www.jw.org/en/library/books/bible-teach/hope-resurrection-of-dead-loved-ones/
  6. ^ Холлквист, Крис (20 января 2013 г.). «Неврология и душа». The Uncredible HallQ. Patheos.com. Архивировано из оригинал 9 ноября 2014 г.. Получено 14 февраля 2015. Цитата нейробиолога Сэм Харрис (видео В архиве 6 июля 2015 г. Wayback Machine).
  7. ^ Повар, Винсент. «Эпикур - Письмо Менцею». www.epicurus.net. Архивировано из оригинал 3 января 2017 г.. Получено 9 августа 2018.
  8. ^ «Эпикур и Лукреций против любимца смерти». www2.gsu.edu. В архиве с оригинала 26 августа 2018 г.. Получено 9 августа 2018.
  9. ^ books.google.com В архиве 14 февраля 2017 года в Wayback Machine, Августин и Фишман, 2015, стр. 206.
  10. ^ Брокман, Джон (4 июля 1999 г.). "Разве наука убивает душу?". Край. Архивировано из оригинал 3 августа 2018 г.. Получено 2 августа 2018.
  11. ^ Кэрролл, Шон М. (2016). Общая картина: происхождение жизни, смысла и самой Вселенной. Пингвин. п. 218. ISBN 9780698409767.
  12. ^ Christodoulidis, Emilios A .; Вейтч, Скотт (2001), «Глава III Правовая политика амнистии», Закон Леты: справедливость, закон и этика в примирении, Hart Publishing, стр.33, ISBN 9781841131092
  13. ^ "Отрывок Вестфальского договора" (PDF). history.ubc.ca. Исторический факультет Университет Британской Колумбии.
  14. ^ Акт свободного и всеобщего помилования, искупления и забвения
  15. ^ Бенджамин Либет; Энтони Фриман; Кейт Сазерленд (8 июня 2000 г.). Волевой мозг: к неврологии свободной воли. Выходные данные Academic. стр.[1]–. ISBN 978-0-907845-11-9.
  16. ^ "смерть". www.naturalism.org. Архивировано из оригинал 8 февраля 2014 г.
  17. ^ Тонони, Джулио (2008). «Сознание как целостная информация: предварительный манифест». Биологический бюллетень. 215 (3): 216–42. Дои:10.2307/25470707. JSTOR 25470707. PMID 19098144. S2CID 364500. Получено 14 февраля 2015.

дальнейшее чтение