WikiDer > Фламен Диви Джулии
В Римский Имперский культ, то фламен Divi Julii или же фламен Диви Юлии, был священником обожествленного Юлий Цезарь,[1] и четвертый из так называемых Flamines Maiores (архиереи римского фламинат), который будет создан. Новый фламинат был установлен римским сенатом в 42 г. до н.э. в рамках посвящения Цезаря в качестве божество (божественность Римского государства) через два года после его убийства. Цезарь при своей жизни был получателем неофициального божественного культа со стороны своих сторонников и назначил Марк Энтони служить его священником. Культ Цезаря продолжился после его смерти, и в 40 г. до н.э. сенат утвердил Антония как первого фламен Диви Юлии.
Происхождение и атрибуты офиса
В начале 44 г. до н.э. Сенат решил, что Цезарь получит официальный апофеоз государственного бога и получит имя бога Боже Юлий. Во время той же сессии было также объявлено об открытии соответствующего священнического чина и Марк Энтони обозначен как первый фламен Диви Юлии.[2] Первоначальное обоснование создания нового фламен майор можно найти в ранней римской истории, когда легендарный царь Нума породил третьего великого фламена, фламен Квириналис, протоиерей бога Квирин, который позже был идентифицирован как вознесенный Ромул, когда-то зверское убийство последнего сенаторами было практически забыто. Поскольку Юлия Цезаря, основателя нового Рима, часто отождествляли с первоначальным основателем Ромулом, он рассматривал теополитику Нумы как прецедент для введения своей собственной фламен майор на время после его запланированного апофеоза.[3]
Владельцы офисов в Риме
Марк Антоний
В его функции как понтифик Сам Юлий Цезарь выбрал на должность Марка Антония, используя ритуал captio. Он не мог назначить своего племянника Гай Октавий, потому что он уже планировал, что он станет его политическим наследником. Но Марк Антоний также подходил для этой должности, потому что он был доверенным лицом Цезаря и близким родственником через его мать Юлию. Вдобавок он был авгур с 50 г. до н.э. и позже магистр недавно созданных luperci Iulii. Он не занимал политической должности с 47 г. до н.э., когда предположил, что консульство в 44 г. до н.э. вместе с диктатор вечный. После Цезаря captio Марк Антоний сначала не смог провести инаугурацию, потому что он плебей. На основе Лекс Кассия 45 г. до н.э. Цезарь имел право возвысить его (и Гая Октавия) до патриций положение дел.
Тот факт, что родители Марка Антония не были связаны с древним ритуалом confarreatio в данном случае явно проигнорировали. Кроме того, destinatus для офиса фламен майор нужно было в конечном итоге выйти замуж confarreatio сам, требование, которое Марк Антоний сначала не смог выполнить. После смерти Цезаря ситуация вызвала злобные высказывания антицезарианской фракции.[4] и принудил к действию политического наследника Цезаря Октавиана. Но только после успешных мирных переговоров на Брундизиум в октябре 40 г. до н.э. Марк Антоний смог вступить в должность фламен Диви Юлии по просьбе двух других триумвиров,[5] потому что к тому времени плебейская жена Антония Фульвия умер и его новая жена Октавия, сестра Октавиана, была ему законно выдана замуж за confarreatio.
Из-за временного мира между Марком Антонием и Октавианом Антоний в конце концов потерял свое пламенное влияние в западной части Римская империя в 33 г. до н. битва при Акциуме 31 г. до н.э. и последующая смерть в Египте в следующем году. Неизвестно, был ли Октавиан неофициально занята огненная вакансия в западном Риме, но это возможно, так как он всегда руководил частью культа своего божественного отца в Рим.
Секст Апулей
После смерти Антония положение фламен Диви Юлии в городе Рим был принят Секстом Апулеем.[6] Дата его инаугурации неизвестна, но, должно быть, это было до освящения Ara Pacis Augusteae 13 июля до н.э., потому что южный фриз показывает все четыре Flamines Maiores. Правильная датировка также может зависеть от правильности личности Апулея. В основном предполагалось, что муж Octavia Maior и зять Октавиана, квестор и претор городской Секст Апулей имел в виду здесь.[7] Однако в пользу его сына были представлены веские доводы. Секст Апулей, кто был авгур и консул с Октавианом в 29 г. до н. э.[8] Это возможная альтернатива, потому что Октавиан, возможно, последовал примеру своего отца в назначении авгур и коллега-консул по этой важной должности. В этом случае Апулей мог вступить в должность уже в 29 г. до н.э., сразу после смерти Марка Антония и одновременно с началом его консульства. Дополнительным доказательством является тот факт, что он был патрицием после 29 г. до н. Э.[9] Поскольку авгур Апулей, вероятно, был жив до 8 г. до н.э., почти наверняка он изображен на Ara Pacis Augustae, который был посвящен в 9 г. до н. э. Юношеские черты четвертого фламена на южном фризе алтаря можно объяснить обычной римской практикой выбора молодых людей для фламинатов.[10] а также служить дополнительным доказательством авгур Секст Апулей, в отличие от своего отца.
Луций Юний Силан Торкват
Для городского Рима только один фламен Диви Юлии известен, а именно Луций Юний Силан Торкват,[11] который, как и Апулей, также был родственником императорской семьи. Силан стал патрицием в 29 году нашей эры и был избран фламен при императоре Клавдий, скорее всего, около 41 г.[12] Его официальный титул дается как фламен Divi Iuli et Augusti, поскольку два офиса фламен Диви Юлии и фламен Divi Augusti были объединены через некоторое время после смерти Августа в 14 г. н.э., вероятно, при Тиберий и не ранее 29 года нашей эры, потому что человек по имени Нерон Юлий Цезарь известен как фламен Августалис (вероятно, 26–29 г. н.э.), что могло свидетельствовать о том, что в то время два фламината еще были разделены. Дело было сделано, чтобы идентифицировать фламен Силан с Децим Юний Силан Торкват, консул 53 г., но это маловероятно.[13]
Муниципальные и провинциальные духовенства
Источники по муниципальным и колониальным фламины Бога Юлия более уступчивы:[14] и здесь священники были выдающимися римскими гражданами. Имперские священники играли важную роль в местной политике и религии, поддерживая динамику культа. Обычно они были из местной элиты, то есть часто из самых видных граждан региона,[15] «статус, признанный их привилегированным положением в собрании и одноименными должностными лицами».[16] Это показывает, что фламинат и культ бога Юлия быстро распространились по всей империи после смерти Цезаря, особенно в колониях Цезаря и Августа, таких как Эфес, Коринф, Никее, Кесария Приморская и в другом месте.
Однако, особенно для восточных частей империи, следует отметить, что римские имперские культы были смоделированы по образцу доминирующей греческой культуры, создавая ярко выраженный эллинистический ритуальный характер и включая римские элементы только на литургической периферии. Связь с другими культами оставалась популярной, в случае с Богом Юлием, возможно, i.a. в Дионисийский[17] и Серапиан[18] вариации, вероятно, в том числе Аполлонический синкретизмы, а также параллельные культы, подобные культу Афродита как эллинистический заменитель божественной матери Цезаря Венера Генетрикс, например в Коринфе. Необходимо учитывать общие культурные и религиозные аспекты, особенно в периферийных колониальных регионах. Соответственно, доказательства истинности фламины был найден только для римских колоний, например рельеф с изображением основания в честь фламен Диви Юлии из Александрия Троада, несущие пиллеус со стандартным огнестойким вершина. Будь то колониальный и муниципальный фламины имел те же привилегии, что и римлянин фламен неизвестно.
Надписные источники из Италии
Перечислены известные титулы муниципальных священников Божества Юлия в Италии из письменных источников.[19]
Заголовок | Место расположения | Источники |
---|---|---|
Фламен Юлиан | Атесте | CIL V.2536 |
Фламен Диви Юли | Brixia | CIL V.4384; 4459 |
[Сакердос (?)] Диви Иу [li (i)] | Terventum | CIL IX.2598 |
Flamen Divi Augusti et Divi Iuli et Divi Claudi | Firmum Picenum | AE 1975.353 |
Фламен Divi Caesaris perpetuus | Монтеу-да-По / Индустрия | CIL V.7478 |
Сакердос Цезарь[20] | Рогно / Камунни | CIL V.4966 |
Фламен Диворум омниум[21] | Firmum Picenum | CIL IX.5357; 5362–3; 5365[22] |
Бог Юлий и братство Арвалес
Позже Цезарь будет обращаться в молитвах Fratres Arvales, в котором термин Divus впервые применяется после обожествления Август, так как Цезарь никогда не был Император Рима.[23]
Смотрите также
- Боже Юлий
- Храм Бога Юлия
- Фламен
- Фламен Диалис, протоиерей Юппитер
- Фламен Мартиалис, протоиерей Марс
- Фламен Квириналис, протоиерей Квирин, обожествленный Ромул
Сноски
- ^ В муниципалитетах офис иногда также назывался фламен Диви Юли (старый республиканский родительный падеж), фламен Юлиалис, фламен Юлиан, фламен Цезарь и фламен Divi Caesaris perpetuus, может быть также обобщен как sacerdos Caesaris.
- ^ Луций Клавдий Кассий Дио Кокцеан, Римская история 44.4–6; Марк Туллий Цицерон, Филиппики 2.110, 13.41 & 13.47
- ^ Ричард Д. Дрейпер, Роль Великого Понтифика и его влияние в римской религии и политике, Анн-Арбор 1988, стр. 337–341.
- ^ Марк Туллий Цицерон, Филиппики 2.110
- ^ Местрий Плутарх, Антоний 33.1; примечание о том, что Марк Антоний был сделан понтифик это неверно. Эту должность занимал Марк Эмилий Лепид до своей смерти в 13 или 12 году до нашей эры. Лепид как понтифик также будет повторять оригинал Цезаря captio.
- ^ CIL 8.24583 = ILS 8963; альтернативное написание: Секст Апулей.
- ^ Cp. например Вальтер Зонтхаймер и Конрат Циглер, Der kleine Pauly - Lexikon der Antike in fünf Bänden, München 1979, p. 470
- ^ Джон Поллини, «Агенобарби, Аппулеи и некоторые другие на Ара Пацисе», Американский журнал археологии, Vol. 90, № 4 (октябрь 1986 г.), стр. 453–460; также предпочитает Марта В. Хоффман-Льюис, Официальные священники Рима при Юлие-Клавдиане. Этюд знати 44 г. до н. Э. до 68 г. н.э., Рим, 1955, стр. 37
- ^ Первоначально он был гомо новус римской сенаторской семьи.
- ^ Cp. например Избрание Юлия Цезаря destinatus для офиса фламен Dialis.
- ^ Действовать. Arv. 41; CIL 6.37162
- ^ CIG 369 = IG 3.612
- ^ Ср. Марта В. Хоффман-Льюис, Официальные священники Рима при Юлие-Клавдиане. Этюд знати 44 г. до н. Э. до 68 г. н.э., Рим, 1955, стр. 38; дополнительно опровергнуты: Луций Юний Силан (Торкват) в RE s.v. «Юний», № 183; CIL 6.2002; в пользу Децима Юния Силана Торквата: Стефан Вайншток, Боже Юлий, Oxford 1971, но без объяснения причин.
- ^ Cp. например Дункан Фишвик, Имперский культ на Латинском Западе, Лейден / Бостон 1980–2005 гг., пассим.
- ^ Cp. например А. Штайн, "Zur sozialen Stellung provinzialer Oberpriester", Эпитимбион Х. Свобода dargebracht, 1927, с. 300 и другие.
- ^ С. Р. Ф. Прайс, Ритуалы и власть - римский имперский культ в Малой Азии, Кембридж, 1984, стр. 62–63.
- ^ Несомненно, проистекая из римского отождествления Цезаря с Дионисом и его связи с Liber Pater включая его воскрешение в образе бога Юлия во время его похорон в праздничный день Liber Pater, Либералия, 17 марта 44 г. до н. Э .; ср. Марк Туллий Цицерон, Письма Аттикусу 14.10.1); для обсуждения правильной датировки см. Похороны Цезаря.
- ^ Возможно даже в городе Риме; ср. Луций Клавдий Кассий Дио Кокцеан, Римская история 47.15.4. Голосование за храм Исиды и Сераписа (эллинизированный Осирис) в 43 г. до н. э. мог быть по наущению destinatus Марк Антоний, который, как и сам Цезарь, например, носил туники с длинными рукавами, как Дионис (ср. Бибер, Archaeologische Jahrbücher 32 (1917), pp. 17 sqq.) - имел более сильные и более целостные тенденции к восточным и восточным религиозным концепциям, чем Октавиан. (Исида в этом контексте будет ссылаться на Клеопатра, оба из которых римляне идентифицировали как Венера поместив статую Клеопатры в храм Венеры Генетрикс.)
- ^ Иттай Градел, Поклонение императору и римская религия, Oxford 2002, стр. 376 и 379.
- ^ Обычно интерпретируется как священник Август. В принципе, надпись могла также относиться к Юлию Цезарю, поскольку фламины считаются подкатегорией общих жрецы.
- ^ Титул обозначает священника для всех Диви. Поклонение могло включать Божество Юлия, но с малой вероятностью, потому что термин Flamen Divorum был введен после апофеоза Августа. Кроме того, культ бога Юлия считался религией, частично отличавшейся от имперского культа.
- ^ Может также CIL XIV.444 (Flamen Divorum [. . . ] [?])
- ^ Мэри Ребекка Белл Культы в Овидии, Фасти I стр.87 После смерти Августа срок Divus сначала применяется к императору.
Рекомендации
В этой статье использованы материалы из Citizendium статья "Фламен Диви Джулии"под лицензией Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Непортированная лицензия но не под GFDL.
дальнейшее чтение
- Стефан Вайншток, Боже Юлий, Оксфорд, 1971 г., ISBN 0-19-814287-0 (перепечатка: 2004 г.)
- Рассмотрение: Дж. А. Норт: "Praesens Divus", Журнал римских исследований LXV, Лондон, 1975 год.