WikiDer > Franks Schatulle

Vorderseite der Kiste

Rückseite und Deckel

Das Franks Schatulle ist ein kleiner^[1] Kiste aus Fischbein geschnitzt. Der Name, der "Franks' Sarg" bedeutet, wird in der englisch auch international verwendet. Die Box stammt wahrscheinlich von Northumbrien zum Zeitpunkt der Heptarchie und der Christianisierung der britischen Inseln Is,^[2] auf der Grundlage der beschriebenen heidnisch Szenen aus der Mitte des 7. Es befindet sich größtenteils in der Britisches Museum und hat seinen Namen von Sir August Franken, der die Kiste im 19. Jahrhundert entdeckte.

Geschichte

Die Kiste wurde im neunzehnten Jahrhundert bei einer Familie in . gefunden auzon im Haute-Loire. Es diente als Nähkästchen, bis die silbernen Scharniere gegen einen silbernen Ring ausgetauscht wurden. Ohne sie fiel die Kiste auseinander. Die Teile wurden einem Professor Mathieu übergeben Clermont Ferrand gezeigt, wer sie an a . verkauft hat Antiquitätenverkäufer im Paris, wo sie 1857 starb von sir August Wollaston Franken gekauft wurden, die sie dann an die Britisches Museum, Wo ist er Bewahrer britischer und mittelalterlicher Antiquitäten war ("Conservator of British and Medieval Antiquities"). Die fehlende rechte Endplatte wurde später von der Familie in Auzon in einer Schublade gefunden und an die . verkauft Bargello-Museum im Florenz, wo 1890 festgestellt wurde, dass es Teil der Kiste war. W. H. James Weale entdeckte, dass der Sarg der Kirche St. Julian in . gehört hatte brioude; es könnte während der gestohlen worden sein Französische Revolution.^[3]

Beschreibung

Die auf dem Sarg dargestellten Szenen sind sowohl heidnisch als auch christlich. Sie sind umgeben von Altes Englisch Texte in Runen (futhorc) und Latein Texte, die beschreiben, was angezeigt wird. Der Christ Anbetung der Heiligen Drei Könige - der spezifisch orientalische Aspekt der Magier wurde erst später in den für ein westeuropäisches Publikum besser erkennbaren Königen umgewandelt - ist Teil der Szenen, aber auch römische Geschichte (Kaiser ( Titus) und Mythologie (Romulus und Remus). Von dem Germanische Mythologie ist Wieland der Schmied dargestellt, eine Episode aus der Legende von Siegfried der Drachentöter und eine sonst unbekannte Episode von Wielands Bruder Egil.^[4]

Frontblende

Frontblende

Die linke Frontplatte zeigt den rachsüchtigen Mord und die Vergewaltigung durch Wieland. Auf der rechten Seite ist die Anbetung der Heiligen Drei Könige dargestellt mit dem Inschrift;

Diese beiden Regeln alliterate, und kann als die älteste rekonstruiert werden Altes Englisch Poesie:

fiscflodSiehof auf fDortgenberg
Kriegþ GAscheric GRorn / er ist an GReuGichgeschwommen.^[5]

linkes Feld

linkes Feld

Rückwand

Rückwand

Der altenglische Text auf der Rückseite lautet:

wo es Latein (die Großbuchstaben) bedeutet: HIER FLIEGEN SIE JERUSALEM.

rechte Tafel

rechte Tafel

Auf der rechten Tafel wieder drei alliterative Verszeilen:

haerh os sitæþ on harmberge

eingl(ac) drigiþ swa hir i erta und gisgraf

sorden soorgæ und soefa zerrissen

Sie sind schwer zu entziffern; normalerweise wird ihr hos sitæþ lesen, also mit einem verschobenen ha: "Hier ist das Pferd". Die Tafel zeigt tatsächlich ein Pferd, das nicht sitzt. Das Verb bedeutet manchmal auch „bleiben“. Eine alternative Lesart von Becker ist: reh os, "der Gott des Waldes". Erta scheint ein Eigenname zu sein, vielleicht Erce, die angelsächsische Erdgöttin. særden wurde auf verschiedene Weise interpretiert, und ein Versuch von Becker wird frei ins Niederländische übersetzt:

der Waldgott sitzt auf dem Schadensberg
Unglück bringen, wie Erta verlangte
sie säen Kummer und Kummer.

Das Problem ist, dies mit der Innenseite des Panels abzugleichen:

Risiko / Bita / Wudu

Diese Wörter bedeuten:

Zweig / Beißer / Holz

Eine andere Interpretation übersetzt die Tafelinschrift jedoch wie folgt (frei ins Englische):

Hos ist hier auf dem Traurigkeitshügel
Sie erleidet Kummer, als Ertae ihrem Haar auferlegt
Ein erbärmlicher Käfig (Wald?) des Leidens und der Qual des Geistes.

Möglicherweise ist diese Deutung bedeutungsreicher: Hos würde dann auf das seltsame, geflügelte Pferdewesen hinweisen, das links auf der Tafel zu sehen ist.

Deckel

Deckel

Auf dem Deckel ist ein Bogenschütze zu sehen, gili genannt, die eine Festung ganz allein gegen angreifende Krieger verteidigt. In der Festung befindet sich auch eine Dame, die wahrscheinlich seine Frau oder Geliebte ist. In dem Nordischen Mythologie wird Egil genannt als Bruder von Wieland, die auf der Frontplatte zu sehen ist. Das iðrekssaga zeigt Egil als Meisterbogenschütze und die Volundarkvica sagt er war echtgenoot der Mann der Schwanenjungfrau Olrun. Das pforzen schnalleInschrift, die aus der gleichen Zeit wie die Schatulle stammt, erwähnt auch das Ehepaar Egil und Olrun (igil andi ilrun).

Interpretationen

Weltlich-heroische Interpretation

Siehe auch Runen (akrophon)

Bei näherer Betrachtung kann man eine klare Absicht im Bild-, Vers- und Runengebrauch entdecken. Becker hat versucht, die Box als Ganzes zu interpretieren. Kein Bild ist nur ornamental, kein Text dient nur der Erklärung. Becker sah eine Beschreibung des Lebens und Jenseits eines Kriegerkönigs, wobei jede Szene eine bestimmte Zeit darstellte, mit begleitender Rune.

Die Frontplatte (f und g Runen) steht für Geburt und Hilfe für die fylgja. die F-Rune (, fäh, das Vieh) steht für Besitztümer wie Gold und Schmuck und die Grune (, Gebo, Geschenke) für die spirituelles Geschenk und Großzügigkeit.

Das Bild und der Text im linken Bereich (r, , rHilfe, Ausflug, steht für den Kreislauf des Lebens. Die Rune steht daher für Veränderung oder Aktion) sollten den Helden im Kampf schützen, während die Rückwand (t, , twaz, Tyr war ein Kriegsgott, der seinen Arm opferte, um die anderen Götter zu retten. Die Rune gilt als Zeichen für ein Opfer, von dem man langfristig profitieren kann und steht für Heldentum oder Sieg) zeigt den Sieg über seine Feinde.

Auf der rechten Seite (h, , haglasiert, Hagel, bekannt als die Wetterrune. Die Bedeutung wird oft erklärt als Herausforderungen oder unkontrollierbar intern und extern Kräfte) zeigt den Tod des Helden während der Schlacht.

Auf dem Deckel (æ, , einnsuz, Herr (Gott), diese Rune steht für Kommunikation und göttliche Kraft) ist Weilands Bruder Egil mit seinem Kameraden zu sehen, a Walküre, während er Walhalla verteidigt sich gegen die Hrimursar, die Frostriesen.

Jede Szene entspricht bestimmten Runen in einer Position - f, g, r, t, h, æ - was einen Wert von 3 x 24 ergibt. Becker hat es auch getan Numerologische Analyse der Inschriften und gezählt 288, 12 x 24, Zeichen (Runen, lateinische Buchstaben und Interpunktion). Die Zahl entspricht einem zehnjährigen Sonnenkalender, während der Wert a . entspricht Mondkalender. Aus dem hauptsächlich lateinischen 'HIC FUGIANT HIERUSALIM' folgt a Zyklus von Meton wo alle Schaltjahre werden durch runenähnliche Symbole angezeigt.

Da die beiden alliterativ Runen 'f' (feoh) gespenstisch' (Geschenk) auf der Frontplatte kann als Old English angesehen werden Phäo-Geschenk (Tribut) und die Bilder der Heiligen Drei Könige (Überbringer von "Geschenken") und des mythischen Goldschmieds (Schmuckmacher) drücken dasselbe aus, die Schatulle könnte von einem König benutzt worden sein, um Geschenke für seine Untertanen herauszubringen. Da das abgebildete Magie weist auf heidnische Bräuche hin, kann dieser König? Edwin von Northumbrien (586-633), der 627 getauft wurde, aber auch der heidnische König Penda von Mercia.

Christliche mystische Interpretation

Von Marijane Osborn, der Christinmystisch Auslegung vorgeschlagen.^[6] Die verschiedenen Szenen sind aufeinander bezogen. Wieland, der vom König weit über seine Heimat hinaus gefangen gehalten wird NiðhadEr tötet aus Rache - anstatt sein Leiden geduldig zu ertragen - einen Sohn des Königs, dessen Leichnam am Boden liegt. Wieland bietet der Prinzessin seinen mit einem Liebestrank gefüllten Schädel an Boðvildr, Tochter von Ni, musste sie sexuell willig machen. Dann gelingt es ihm, aus den Federn getöteter Gänse Flügel zu machen, mit denen er entkommt.

Auch die Szene mit Romulus und Remus hat das thema. Rhea Silvia, ein Vestalin, wurde von Gott gegeben Mars schwanger gemacht. Hier ist eine Vereinbarung mit der Jungfrau Maria. Aber im Gegensatz zur biblischen Geschichte wird die Mutter nach der Geburt in die Tiber ertrunken und ihre Söhne verbannt. Weitere Geschichte wird in der Szene mit dem . erzählt Eroberung Jerusalems durch Titus. Die Römer, Nachfahren von Remus, erobern Jerusalem (und die Welt) und treiben Frauen und Kinder ins Exil oder ziehen sie als Gefangene weiter.

Das keltische Bild ist auf den Mythos von Rhiannon, ein Kymrian Göttin, die sich in ein Pferd verwandeln konnte. Die Nacht, die sie ihrem Sohn gab Pryderia gebar, es ist verschwunden. Um keinen Vorwurf zu machen, beschmierten ihre Hofdamen die schlafende Rhiannon mit dem Blut eines Welpen und beschuldigten sie des Kindesmords an ihrem Ehemann King Pwyll. Er beschloss dann, dass Rhiannon zur Strafe sieben Jahre lang auf einem Stein vor der Königsburg sitzen und jedem Passanten von ihrer Gräueltat erzählen sollte, um danach die Fremden auf dem Rücken zur Burg zu tragen.

Damit versuchte der Hersteller, die moralische Überlegenheit der Christentum gegenüber den drei Kulturen - Kelten, Römer und Deutsche - das ist die Grundlage der Angelsächsisch Kultur gebildet. Die Box zeigt dem aufmerksamen Betrachter aber auch die Vergänglichkeit und Ungewissheit des weltlichen Lebens, die bereits im Vers über den gestrandeten Wal zum Ausdruck kommt.

Externer Link

• Die Chiffrierung der Frankenschatulle, Die Homerische Gesellschaft von Texas.
• Franks Schatulle, Alfred Becker

Quellen

• A. Becker (1973): Franks Sarg. Zu den Bildern und Inschriften des Runenkästchens von Auzon, Regensburg.
• A. Becker (2003): "Franks Sarg Revisited", in: Asterisk, A Quarterly Journal of Historical English Studies, 12:83-128.
• A. Becker (2006): "A Magic Spell 'powered by' a Lunisolar Calendar", in: Asterisk, A Quarterly Journal of Historical English Studies, 15:55 -73.
• M. Osborn (1991): Der Deckel als Abschluss des synkretischen Themas der Frankenschatulle, im A. Bammesberger (Hrsg.): Alte englische Runen und ihr kontinentaler Hintergrund, C. Winter, Heidelberg, ISBN 3533044637 , s. 603–628
• A. Simmons (Januar 2010): Die Chiffrierung der Frankenschatulle, Homerische Gesellschaft von Texas.
• G. Stephens (1993): Ein Handbuch der altnördlichen Runendenkmäler Skandinaviens und EnglandsLampeter, Dyfed, Llanerch, ISBN 1897853025 (Original von 1884)
• BEREITS. Vandersall (1972): Das Datum und die Provenienz der Frankenschatulle, Gesta 11, 2, p. 9–26.