WikiDer > Галиб

Ghalib
«Мирза Галиб» перенаправляется сюда. Для других страниц с похожими названиями см. Мирза Галиб (значения). Для других людей см. Галиб (имя).

Дабир-уль-Мульк
Наджам-уд-Даула
Низам-и-Юнг

Мирза Асадулла Хан Галиб
Фотография Мирзы Галиба 3.jpg
Родное имя
مِرزا اسَدُاللہ بیگ خان
РодившийсяМирза Асадулла Байг Хан
(1797-12-27)27 декабря 1797 г.
Кала-Махал, Акбарабад (Настоящее время: Агра, Уттар-Прадеш, Индия)
Умер15 февраля 1869 г.(1869-02-15) (71 год)
Гали Касим Яан, Баллимаран, Чандни Чоук, Дели, Британская Индия
(Сегодняшний день: Галиб ки Хавели, Дели, Индия)
ПсевдонимГалиб, Асад
Род занятийПоэт
ПериодЭпоха Великих Моголов, Британский Радж
ЖанрГазель, Касида, Рубаи, Qit'a, Марсия
ПредметЛюблю, Философия, Мистика
Родители
  • Мирза Абдулла Байг Хан (отец)
  • Иззат-ун-Ниса Бегум (мать)

Галиб (Урду: غاؔلِب), Родился Мирза Асадулла Байг Хан (Урду: مِرزا اسَدُاللہ بیگ خان), (27 декабря 1797 - 15 февраля 1869),[1] был индейцем поэт.[2] Он использовал свой псевдонимы Галиба (Урду: غالِب, Тхалиб означает «доминирующий») и Асад (Урду: اسَد, Асад означает «лев»). Его почетным званием было Дабир-уль-Мульк, Наджм-уд-Даула. При его жизни уже сокращающийся Империя Великих Моголов был затмил и вытеснен колониальной Британский Радж и окончательно свергнут после поражения Индийское восстание 1857 г., это некоторые из событий, которые он описал в своей работе.[3]

В частности, он писал на обоих Урду и Персидский. Его персидский диван как минимум в пять раз длиннее, чем его урду, но его слава основана на его стихах на урду.

Сегодня Галиб остается популярным не только в Индия и Пакистан но также среди Хиндустанская диаспора во всем мире.[4]

Ранние годы

Фотообои Мирзы Галиба на пересечении дороги Мирза Галиб в Нагпаде, Мумбаи, Индия, изображающий жизнь и времена Галиба и его влияние на Индию
Галиб ки Хавели, сейчас музей, Баллимаран, Старый Дели
Одежда Мирзы Галиба, в Музей Галиба, Нью-Дели
В Индии выпущена специальная юбилейная обложка Галиба.
Статуя мирзы Галиба в Галиб ки Хавели.

Мирза Галиб родился в Кала-Махале, Агра[5] в семью Моголов, которые переехали в Самарканд (в современном Узбекистан) после падения Сельджук короли. Его дед по отцовской линии, Мирза Кокан Байг, был турком-сельджуком, иммигрировавшим в Индия из Самарканда во время правления Ахмад Шах (1748–54).[6] Он работал в Лахор, Дели и Джайпур, был удостоен подрайона г. Пахасу (Буландшахр, УП) и окончательно обосновался в Агра, ВВЕРХ, Индия. У него было четыре сына и три дочери. Мирза Абдулла Баиг и Мирза Насрулла Баиг были двумя его сыновьями.[нужна цитата]

Мирза Абдулла Байг (отец Галиба) женился на Иззат-ут-Ниса Бегум, этнической Кашмири,[7] а потом жил в доме тестя. Он был нанят первым Наваб из Лакхнау а затем Низам Хайдарабадский, Декан. Он погиб в битве в 1803 году в Алваре и был похоронен в Раджгархе (Алвар, Раджастхан).[8] В то время Галибу было чуть больше пяти лет. Затем его воспитал дядя Мирза Насрулла Байг Хан, но в 1806 году Насрулла упал со слона и умер от полученных травм.[9]

В возрасте тринадцати лет Галиб женился на Умрао Бегум, дочери Наваба Илахи Бахша (брата наваба Ферозепура Джирки).[нужна цитата] Вскоре он переехал в Дели вместе со своим младшим братом Мирзой Юсуфом, который шизофрения в молодом возрасте и позже умер в Дели во время хаоса 1857 года.[8]Ни один из его семи детей не дожил до младенчества. После женитьбы он поселился в Дели. В одном из писем он описывает свой брак как второе тюремное заключение после первоначального заключения, которым была сама жизнь. Идея о том, что жизнь - это сплошная мучительная борьба, которая может закончиться только тогда, когда кончится сама жизнь, постоянно повторяется в его поэзии. В одном из его куплетов это в двух словах:[10]

د حیات و بند غم ، اصل میں دونوں ایک ہیں
موت سے پہلے آدمی غم سے نجات پائے کیوں؟

Тюрьма жизни и рабство печали - одно и то же
Почему человек должен быть свободен от печали перед смертью?

Взгляд Мирзы Галиба на мир таким, каким он видит мир, похож на игровую площадку, где все заняты какой-то повседневной деятельностью и весельем, а не чем-то более ценным, как он писал:

بازیچہ اطفال ہے دنیا میرے آگے
ہوتا ہے شب و روز تماشا میرے آگے

Этот мир для меня детская площадка.
Зрелище разворачивается днем ​​и ночью передо мной

[11]

Существуют противоречивые сведения о его отношениях с женой. Ее считали благочестивой, консервативной и богобоязненной.[12]

Галиб гордился своей репутацией грабли. Однажды он был заключен в тюрьму за играть в азартные игры и впоследствии с гордостью смаковал этот роман. В кругах двора Великих Моголов он даже приобрел репутацию «ловеласа».[13]:41 Однажды, когда кто-то в его присутствии восхвалял поэзию благочестивого шейха Сахбая, Галиб тут же возразил:

Как Сахбай может быть поэтом? Он никогда не пробовал вина и никогда не играл; любовники не избивали его тапочками, и он никогда не видел тюрьмы изнутри.[13]:41

اگ رہا ہے در و دیوار سے سبزہ غاؔلب
ہم بیاباں میں ہیں اور گھر میں بہار آئی ہے

Из стен и дверей растет зелень Галиб
Я в пустыне, и мой дом цветет, как весна

Могольские титулы

В 1850 году император Бахадур Шах Зафар II даровал [Мирзе Галибу титул «Дабир-уль-Мульк». Император также добавил к нему дополнительный титул «Наджм-уд-даула».[1] Присвоение этих титулов было символом включения Мирзы Галиба в аристократию. Дели. Он также получил титул «Мирза Ноша» от Императора, добавив таким образом Мирзу в качестве своего имени. Он также был важным придворным при королевском дворе Императора. Поскольку император сам был поэтом, Мирза Галиб был назначен его учителем поэта в 1854 году. Он также был назначен наставником принца Фахр-уд Дина Мирзы, старшего сына Бахадур-шаха II (ум. 10 июля 1856 г.). Он также был назначен Император как королевский историк из Могол Суд.[1]

Будучи представителем угасающей знати Великих Моголов и старой земельной аристократии, он никогда не работал, чтобы заработать себе на жизнь, жил ни за счет королевского патронажа императоров Великих Моголов, ни за счет кредита, ни за счет щедрости своих друзей. Слава к нему пришла посмертно. Он сам при жизни заметил, что его узнают более поздние поколения. После упадка Империя Великих Моголов и рост Британский РаджНесмотря на его многочисленные попытки, Галибу так и не удалось восстановить полную пенсию.[1]

Литературная карьера

Галиб начал сочинять стихи в возрасте 11 лет. Его первым языком был Урду, но дома говорили также на персидском и турецком языках. Получил образование в Персидский и арабский в молодости. Во времена Галиба слова «Хинди» и урду » были синонимами (см. Противоречие между хинди и урду). Галиб написал в Персидско-арабский шрифт который используется для написания современного урду, но его язык часто называют «хинди»; одна из его работ была названа Оде-э-хинди («Духи хинди»).[14]

Когда Галиб был подростком,[временное ограничение?] новообращенный турист-мусульманин из Ирана (Абдус Самад, первоначально звали Ормузд, Зороастрийский) приехал в Агра.[согласно кому?] Он жил в доме Галиба два года и обучал его персидскому языку, арабскому языку, философии и логике.[15]

Поэма Галиба в Насталик

Хотя Галиб ценил персидский язык больше урду,[16] его слава основана на его произведениях на урду. Многочисленные комментарии к Галибу газель сборники были написаны учеными урду. Первое такое разъяснение или Шарх был написан Али Хайдер Назм Табатабай Хайдарабада во время правления последний Низам Хайдарабад. До Галиба газель было прежде всего выражением мучительной любви; но Галиб выразил философию, невзгоды и загадки жизни и написал газели по многим другим предметам, что значительно расширило сферу газель.[оригинальное исследование?]

В соответствии с условностями классической газель, в большинстве стихов Галиба личность и пол возлюбленного не определены. Критик / поэт / писатель Шамсур Рахман Фаруки объясняет[17] что условность иметь «идею» любовника или возлюбленного вместо действительного любовника / возлюбленного освободила поэта-главного героя-любовника от требований реализма. Любовная поэзия на урду с последней четверти семнадцатого века и далее состоит в основном из «стихов о любви», а не «любовных стихов» в западном смысле этого слова.

Первый полный английский перевод газелей Галиба был Любовные сонеты ГалибаАвтор: Сарфараз К. Ниязи[18] и опубликовано Rupa & Co в Индии и Ferozsons в Пакистане. Он содержит полную латинскую транслитерацию, экспликацию и обширную лексику.[19]

Пенсии и патронаж

Галиб был описан как человек, который беспокоился о получении пенсии больше, чем о строительстве поместья или занятии коммерцией.[9] Галибу до 1827 года платили ежемесячную зарплату в 62 рупии и 8 анн из государственной пенсии его дяди.[20] Он поехал в Калькутту и подал прошение генерал-губернатору, чтобы он продолжал получать деньги из этой пенсии.[20]

Одной из жизненных амбиций Галиба было стать самым высокопоставленным устадом при королевском дворе Великих Моголов.[9] Эта должность не только доказывала его художественное мастерство, но и обеспечивала зарплату в 400 рупий в месяц.[9] Прежде чем стать официальным поэтом-лауреатом суда, Галиб получал зарплату в 50 рупий в месяц за написание историй по истории Дома Таймуров.[9]

Буквы

Страница из писем Галиба (собственноручно)

Мирза Галиб был одаренным писателем.[21] Мирзе Галибу обязан не только поэзией на урду, но и прозой. Его письма послужили основой для простого и популярного урду. До Галиба письмо на урду было очень декоративным. Он заставлял свои письма «говорить», используя слова и предложения, как если бы он разговаривал с читателем. По его словам Сау кос се ба-забан-е-калам баатейн кия каро аур хиджр майн висал ке лабиринт лия каро (за сотню миль разговаривайте языком пера и наслаждайтесь радостью встречи, даже когда вы разлучены). Его письма были очень неформальными; иногда он просто писал имя человека и начинал букву. Он был очень юмористическим и писал очень интересные письма. В одном из писем он написал: «Главная кошиш карта хун ке кои аиси баат ликхун джо падхе кхуш хо джайе» (я хочу писать строки так, чтобы любой, кто их читает, наслаждался ими). Некоторые ученые говорят, что Галиб будет занимать такое же место в литературе урду только на основании его писем. Они были переведены на английский язык Ральф Рассел в Оксфорд Галиб.

Галиб был летописцем неспокойного периода. Один за другим Галиб видел базары - Хас Базар, Урду базар, Харам-ка Базар, исчезают, и целые мохалы (населенные пункты) и катры (полосы) исчезают. Хавели (особняки) его друзей были сровнены с землей. Галиб писал, что Дели превратился в пустыню. Воды было мало. Дели был «военным лагерем». Это был конец феодальной элиты, к которой принадлежал Галиб. Он написал:

"Вокруг меня бурлит океан крови
Увы! Было это все!
Будущее покажет
Что еще мне остается увидеть ".[22]

Псевдоним

Его оригинал Тахаллус (псевдоним) был Асад, взятый от его имени, Асадулла Хан. В какой-то момент своей поэтической карьеры он тоже решил взять псевдоним Галиб (смысл все побеждают, начальство, самый превосходныйВ некоторых местах в своих стихах Галиб также использовал псевдоним Асад Улла-хана.[нужна цитата]

Мирза Галиб и сэр Сайед Ахмед Хан

Сэр Сайед Ахмед Хан

1855, Сэр Сайед Ахмед Хан закончил свое научное, хорошо проработанное и иллюстрированное издание Абул Фазлс Ай'н-э Акбари.[23][24] Завершив работу к своему удовлетворению и полагая, что Мирза Асадуллах Хан Галиб был человеком, который оценит его труд, Сайед Ахмад подошел к великому Галибу, чтобы написать такриз (по правилам времени, хвалебное предисловие) к нему. Галиб согласился, но то, что он написал, было коротким персидским стихотворением, осуждающим Ай'н-э Акбари и, как следствие, имперскую, роскошную, грамотную и образованную культуру Моголов, продуктом которой она была.[25] Самое меньшее, что можно было сказать против этого, - это то, что книга не имела особой ценности даже как старинный документ. Галиб практически отругал Саеда Ахмад Хана за то, что он потратил свои таланты и время на мертвые вещи.[26] Хуже того, он высоко ценил «сахибов Англии», которые в то время владели всеми ключами ко всем а'инам в этом мире.[27]

Это стихотворение часто упоминается, но оно никогда не переводилось на английский язык. Шамсур Рахман Фаруки написал английский перевод.[25] Перевод верен, если ему не хватает совершенства оригинала:

Хорошие новости, друзья мои, дверь этой древней книги
Теперь открыт, благодаря благодати и удаче Сайеда, 1

Глаз начал видеть, рука обрела силу
То, что было завернуто в древнюю одежду,
теперь надену новое платье. 2

И эта его идея установить свой текст и отредактировать А'ин
Позорит его выдающиеся способности и потенциал, 3

Он вложил душу в задачу и доволен
И сделал себя благоприятным, свободным слугой. 4

Тот, кто не способен восхищаться своим качеством
Несомненно, похвалил бы его за эту задачу, 5

Для такой задачи, основой которой является данная книга
Только лицемер может похвалить. 6

Я враг притворства
И иметь чувство собственной правдивости, 7

Если я не хвалю его за эту задачу
Это правильно, что я нахожу повод для похвалы. 8

Мне нечего сказать извращенцам
Никто не знает того, что я знаю об искусстве и литературе, 9

Во всем мире на этот товар нет покупателя.
На какую выгоду мог надеяться мой Учитель? 10

Надо сказать, отличный инвентарь
Так что же посмотреть, что стоит посмотреть? 11

И если вы поговорите со мной о законах и правилах
Открой глаза, и в этом древнем пристанище 12

Посмотрите на сахибов Англии.
Посмотрите на стиль и практику этих 13

Посмотрите, какие законы и правила они сделали для всеобщего обозрения
Они создали то, что никто никогда не видел. 14

Наука и навыки выросли в руках этих квалифицированных специалистов
Их усилия превзошли усилия предков. 15

Это люди, обладающие правом на законы и правила.
Никто не знает, как управлять страной лучше, чем они, 16

Справедливость и мудрость они объединили
Они издали Индии сотни законов. 17

Огонь из камня
Как хорошо эти умельцы выносят из соломы! 18

Какое заклинание они ударили по воде
Что пар гонит лодку по воде! 19

Иногда пар уносит лодку по морю
Иногда пар обрушивает небо на равнины. 20

Пар заставляет небесное колесо вращаться
Пар теперь похож на быков или лошадей. 21 год

Пар ускоряет корабль
Устранение ветра и волн. 22

Их инструменты делают музыку без смычка
Они заставляют слова летать высоко, как птицы: 23

О, разве вы не видите, что эти мудрые люди
Получить новости за тысячи миль за пару вдохов? 24

Они вводят огонь в воздух
И воздух тлеет, как угольки, 25

Иди в Лондон, потому что в этом сияющем саду
Город ночью яркий, без свечей. 26

Посмотрите на бизнес знающих:
Сотня новаторов в каждой дисциплине! 27

До законов и правил, которые сейчас есть
Все остальное ушли в прошлое, 28

Мудрый, чуткий и рассудительный, сделает вашу книгу
Есть такие хорошие и элегантные законы? 29

Когда видишь такую ​​сокровищницу драгоценных камней
Зачем собирать кукурузу из другого урожая? 30

Ну, если говорить о его стиле, это хорошо
Нет, то, что ты ищешь, намного лучше всего 31

Но у каждого хорошего всегда есть лучшее
Если есть голова, то и корона для нее. 32

Не считайте этот Щедрый Источник скупым
Это финиковая пальма, из которой падает сладкий свет, как от фиников. 33

Поклонение мертвым - неприятное дело
И разве вы не думаете, что это
не более чем просто слова? 34

Правило молчания радует мое сердце, Галиб
Вы, несомненно, хорошо говорили, не говорить - тоже хорошо. 35 год

Здесь, в этом мире, ваше кредо - поклоняться всем
Дети пророка,
Не хвалите, ваш Закон просит вас молиться: 36

Для Сайед Ахмад Хан-и Ариф Джанг
Который целиком состоит из мудрости и величия 37

Пусть будет от Бога все, что он может пожелать
Пусть все свои дела ведет благоприятная звезда. 38

Стихотворение было неожиданным, но оно появилось в то время, когда мысли и чувства Сайеда Ахмад Хана уже склонялись к переменам. Галиб, казалось, остро осознавал спонсируемые европейцами [англичанами] изменения в мировом государстве, особенно в государстве Индии. Сайед Ахмад, возможно, был бы оскорблен увещеваниями Галиба, но он также понял бы, что его трактовка ситуации, хотя и не достаточно детальная, но в основном верна. Сайед Ахмад Ханмай также чувствовал, что, будучи более информированным об англичанах и внешнем мире, он должен был сам увидеть перемены, которые, казалось, теперь уже не за горами.[25] Сэр Сайед Ахмад Хан больше никогда не писал ни слова, восхваляющего Ай'н-э Акбари, и фактически сдался[28] активно интересовался историей и археологией и стал социальным реформатором.

Парадные ворота комплекса гробницы Галиба

Религиозные взгляды

Галиб уделял больше внимания поиску Бога, а не ритуальным религиозным практикам. Галиб заявляет:

Объект моего поклонения находится за пределами досягаемости восприятия;
Для мужчин, которые видят, Кааба компас, не более того ".[13]:79

Как и многие другие поэты урду, Галиб был способен писать глубоко религиозные стихи, но скептически относился к некоторым толкованиям исламских писаний, сделанным некоторыми религиозными лидерами.[13]:41 Об идее рая он однажды написал в письме другу:

Верно, что в раю я буду пить на рассвете чистое вино, упомянутое в КоранНо где же в раю долгие прогулки по ночам с пьяными друзьями или весело кричащие пьяные толпы? Где мне найти там опьянение муссонных облаков? Где нет осени, как может существовать весна? Если красивая гуарис всегда рядом, где будет печаль разлуки и радость единения? Где мы найдем там девушку, которая убегает, когда мы ее целовали?[13]:41

Он стойко презирал методы некоторых Улема, которые в своих стихах олицетворяют ограниченность и лицемерие:[13]:41

Какая связь между Проповедником и дверью таверны,

но поверьте мне, Галиб,
Я уверен, что видел, как он проскользнул

Когда я ушел ".[13]:41

В другом стихе, адресованном некоторым маулави (священнослужителям), он критиковал их за их невежество и высокомерную уверенность: «Посмотри глубже, только ты один не можешь слышать музыку его секретов».[13]:41 В своих письмах Галиб часто противопоставлял узкий законничество улемов «его предрасположенности к обучению баний и отродей, а также погрязанию в проблемах менструации и менструального кровотечения» и настоящей духовности, ради которой вам приходилось «изучать труды. мистиков и принять в свое сердце сущностную истину реальности Бога и Его выражения во всем ".[13]:80

Вовремя антибританское восстание в Дели 5 октября 1857 г., через три недели после того, как британские войска вошли Кашмирские ворота, некоторые солдаты забрались в окрестности Галиба и увезли его к полковнику Берну (полковник Браун کمانڈنگ آفیسر کرنل براؤن[29] для допроса.[13]:41 Он появился перед полковником в головном уборе в центральноазиатском тюркском стиле. Полковник, ошеломленный его появлением, спросил на ломаном урду: «Ну? Ты мусульманин?», На что Галиб ответил: «Половина?» Полковник спросил: «Что это значит?» В ответ Галиб сказал: «Я пью вино, но не ем свинину».[13]:41

`Наатс Галиба

Большая часть поэзии Галиба посвящена наату, что показывает, что Галиб был набожным мусульманином.[30] Галиб написал свой Абр-и Гаухарбар (Облако с драгоценностями) как стихотворение Наат.[31] Галиб также написал касиду из 101 стиха, посвященную наату.[30] Галиб описал себя как грешника, который должен хранить молчание перед Мухаммедом, поскольку он не достоин обращаться к нему, прославленному Богом.[30]

Виды на Индостан

В его стихотворении «Чирах-и-Даир» (Храмовый светильник), сочиненный во время его поездки в Бенарес весной 1827 года Галиб размышлял о стране Индостан (Индия) и как Qiyamah (Судный день) не наступил, несмотря на многочисленные конфликты, охватившие его.[32]

Сказал я однажды ночью первозданному провидцу

(Кто знал секреты кружения Времени)
«Сэр, вы хорошо понимаете,
Эта доброта и вера,
Верность и любовь
Все покинули эту жалкую землю.
Отец и сын хватаются за горло;
Брат борется с братом.
Единство и Федерация подорваны.
Несмотря на эти зловещие знаки
Почему не наступил Судный день?
Почему не звучит Последняя труба?

Кто держит бразды правления Последней Катастрофой? ».[33]

Поэзия на персидском языке

Титульный лист книги Галиба "Каати-э Бурхан"

"Куллият-э-Галиб фарси", антология Персидская поэзия[34][35] известных Поэт урду Мирза Асадуллал Хан Галиб впервые выпущен в Национальный университет урду имени Мауланы Азад (MANUU) и позже выпущен на Тегеран к Послы из Индия и Пакистан совместно на мероприятии, спонсируемом Иранский Министерство искусства и культуры в Тегеран 20 сентября 2010 года. Сборник содержит 11 337 стихов Галиба, составленный Д-р Сайед Таки Абиди.

Выступая по этому поводу, доктор Абиди сказал, что изучение Галиба было бы неполным без его Персидская поэзия. "Хотя Галиб заработал свою репутацию в Литература урду, поэт Эпоха Великих Моголов был более склонен к Персидский и произвел поэзия в этом язык. На литературном «ру-ба-ру сеансе» (англ .: Face to Face Sitting, урду: 'روبرو) организованный Харьяна Академия урду,[36] где доктор Абиди предложил аналитическое исследование произведений легендарного поэта Мирзы Галиба, как в Персидский а также Урду, он сообщает, что Галиб написал 1792 куплеты на урду к 1865 году по сравнению с 11 340 на персидском языке. Он также полагал, что Галиб был провидцем, поэтом гуманизм чьи произведения остаются популярными даже спустя три столетия.

Современники и ученики

Ближайшим соперником Галиба был поэт Заук, наставник Бахадур Шах Зафар II, тогдашний император Индия со своим офисом в Дели. Есть несколько забавных анекдотов о соревновании между Галибом и Зауком и обмене насмешками между ними. Однако таланты друг друга уважали друг друга. Оба также восхищались и признавали превосходство Меер Таки Меер, выдающаяся фигура поэзии урду 18 века. Другой поэт Момин, чей газели имел отчетливо лирический оттенок, был также известным современником Галиба. Одна из выдающихся фигур в литературе урду Альтаф Хуссейн Хали был Shagird (Урду: شاگرد, смысл ученик) Галиба. Хали также написал биографию Галиба под названием Яадгаар-э-Галиб.
Галиб был не только поэтом, но и плодовитым прозаиком. Его письма - отражение политического и социального климата того времени. Они также ссылаются на многих современников, таких как Мир Мехди Маджрух, который сам был хорошим поэтом и был знаком с Галибом на протяжении всей жизни. Стихи, написанные Галибом, было трудно понять. Иногда он делал синтаксис предложений настолько сложным, что людям было трудно их понять. Однажды Хаким Ага Джаан Айш, поэт эпохи Галиба, прочел куплет в Мушайре для Галиба:[37]

اگر اپنا کہا تم آپ ہی سمجھے تو کیا سمجھے
مزا کہنے کا جب ہے اک کہے اور دوسرا سمجھے

Не хвалят, если только ты понимаешь, о чем говоришь
Интересна ситуация, когда ты говоришь, а остальные понимают

Галиб почувствовал себя виноватым и написал:[38]

نہ ستائش کی تمنّا نہ ​​صلے کی روا
ر نہیں ہیں مرے اشعار میں معنی نہ سہی

Мне не нужна ни признательность, ни возврат
Да не будет, если в моих двустишиях нет смысла

Этот стиль был определением его уникальности.

В прозе Галиб произвел революцию в литературе на урду, разработав легкий, простой и красивый способ письма. До того, как галиб урду был сложным языком, Галиб ввел простой стиль прозы на урду, который напоминал разговор.[39]

Могила Галиба

Галиб был похоронен в Хазрат Низамуддин возле могилы Низамуддин Аулия. Вид сбоку на Мазари-Галиб показан на изображении.

Вид сбоку на Мазари-Галиб

meray jahaan ke apnee nazar meiN KHaak naheeN
siwaa-e-KHoon-e-jigar, so jigar meiN KHaak naheeN "[40]

Счастье мира - ничто для меня
Ибо мое сердце не осталось без чувства, кроме крови.

Наследие

Газели маэстро любят Джагджит Сингх, Мехди Хасан, Икбал Бано, Абида Парвин, Фарида Ханум, Тина Сани, Госпожа Нур Джехан, Мохаммед Рафи, Аша Бхосле, Бегум Ахтар, Гулам Али, Лата Мангешкар, Нусрат Фатех Али Хан, Рахат Фатех Али Хан спели его газели.[41] Многие певцы со всей Южной Азии спели многие из его песен. газели.

Он умер в Дели 15 февраля 1869 года. Дом, в котором он жил в Гали Касим Яан, Баллимаран, Чандни Чоук, в Старый Дели известный как Галиб ки Хавели в настоящее время превращен в «Мемориал Галиба», где находится постоянная экспозиция Галиба.[нужна цитата]

Фильмы и сериалы о Галибе

Галиб на марке Индии 1969 года

Индийское кино отдает дань уважения легендарному поэту своим фильмом (в сепии / черно-белом) под названием Мирза Галиб (1954), в котором Бхарат Бхушан играет Галиба и Сурайя играет его любовницу-куртизанку Чодвен. Музыкальное сопровождение фильма написано Гулам Мохаммед и его композиции из знаменитых произведений Галиба. газели , вероятно, останутся вечными фаворитами.

Пакистанское кино также почтило легендарного поэта в другом фильме, также названном Мирза Галиб (1961). Режиссером и продюсером фильма выступил М. Billoo Mehra для С.К. Картинки. Музыка написана Тассадуком Хусейном. В фильме снялась суперзвезда пакистанского кино. Судхир играя Галиба и мадам Нур Джехан играет его любовницу-куртизанку Чодвен. Фильм вышел в прокат 24 ноября 1961 года и получил средний статус в прокате, однако музыка остается незабываемой в Пакистане и по сей день.

Гульзар выпустил телесериал, Мирза Галиб (1988), телепередача на DD National это имело огромный успех в Индии. Насируддин Шах исполнил роль Галиба в сериале, и в нем газели спетый и сочиненный Джагджит Сингх и Читра Сингх.[42] С тех пор музыка сериала была признана Джагджитом Сингхом и Читрой Сингхом. magnum opus, пользующийся культом на Индийском субконтиненте.

Спектакли о Галибе

Жизнь Галиба является предметом сотен пьес, которые регулярно ставятся в Северной Индии и Пакистане. Эти пьесы основаны на его жизни, его личных и профессиональных отношениях.[нужна цитата]

Начиная с Театр Парси и Театр хиндустани дней, первая фаза его сценического образа завершилась Шейла Бхатияпостановка, написанная Мехди Сахебом. Мохд Аюб столько раз исполнял эту роль, что многие театралы называли его Галибом. В постановке Шейлы Бхатия прославились его знаменитые газели, которые раньше показывались одна за другой. Персонажу Галиба не хватало тонкости, и он был показан развратником с куртизанкой Чаудвин, которую, как известно, сыграл пенджабский певец Мадан Бала Сандху. Потом Бегум Абида Ахмед, жена покойного президента Фахруддин Али Ахмед, поддерживал много очень дорогостоящих постановок. Возможно, это был золотой период пьес, прославляющих жизнь Галиба, в том числе многих других постановок, таких как Сурендра Вермаспектакль в исполнении Национальная школа драмы. Кайд-и-Хаят (Заключение жизни, 1983), написанная Сурендрой Верма, рассказывает о личной жизни поэта Галиба, включая его финансовые трудности и его трагическую любовь к Катибе, каллиграфистке, которая работала над его книгой. Диван. За прошедшие годы его поставили многочисленные театральные постановщики, в том числе Рам Гопал Баджадж в 1989 году в Национальной драматической школе. В этот период также были отмечены многочисленные постановки колледжей и университетов, исполняемые студенческими коллективами. Среди писателей, чьи сценарии были популярны в этот период, были Джамиль Шайдаи, датский Икбал и Девендер Сингх. Галиб также вдохновил на создание серии комедий. Одна из таких классических комедий - Галиб в Нью-Дели который был поставлен доктором Сайидом Аламом более трехсот раз. Игра Датского Икбала Main Gaya Waqt Nahin Hoon и игра Сайида Галиб Ке Хутоот до сих пор исполняются в различных городах Индии.[когда?][нужна цитата]

Покойная Шейла Бхатия начала эту тенденцию в постановках о Галибе в Дели.[43]

Поэзия Галиба в фильмах

Фильм 2015 года Масаан содержит различные примеры поэзии и шаяри Галиба, а также произведения Акбар Аллахабади, Башир Бадр, Чакбаст, Мирза Галиб и Душянт Кумар.[44][неудачная проверка] Объясняя это как сознательную дань уважения, автор текста фильма Варун Гровер объяснил, что хотел показать характер Шаалу (которого играет Света Трипати) как человека, чье хобби - читать стихи на хинди и Shaayari, поскольку это обычное хобби молодых людей в Северной Индии, особенно когда они влюблены, но этот аспект редко показан в фильмах на хинди.[45][46][47]

Google Doodle

Поисковая система отметила Галиба к 220-летию со дня рождения Google 27 декабря 2017 года на своей домашней странице в Индии был показан специальный рисунок.[48]

Статуя в Джамия Миллия Исламия, Дели

Длинная статуя Мирзы Галиба была открыта в начале 2000 г. Джамия Миллия Исламия Поступление в университет Дели. Статус изображает Мирзу Галиба как великого поэта урду.[49]

Статуя Галиба у входа в университет Джамия, автор Шахзад

Фотообои в Мумбаи, Индия

Настенная роспись была открыта 21 января 2019 года на улице Мирза Галиб (ранее известной как Клэр-роуд) в районе Нагпада в Мумбаи. Фреска размером 10 футов x 42 фута изображает жизнь Галиба и его работы. Он также показывает влияние, которое Галиб оказал на поэзию и искусство Индии. Фреска находится за пределами муниципального сада недалеко от района Маданпура в Мумбаи, который когда-то был центром искусства, литературы, писателей и поэтов.[50]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Паван К. Варма (1989). Галиб, Человек, The Times. Нью-Дели: Книги Пингвина. п. 86. ISBN 0-14-011664-8.
  2. ^ "Мирза Асадуллах Хан Галиб". Британика. Получено 16 августа 2020.
  3. ^ Николь Дастур (12 мая 2007 г.). «Вспоминая 1857 год в 2007 году». Таймс оф Индия.
  4. ^ Рас Х. Сиддики (27 июля 2003 г.). «Галиб в Калифорнии». Рассвет. Архивировано из оригинал 4 февраля 2009 г.. Получено 20 мая 2013.
  5. ^ "Нет памятника Галибу на его родине, в Агра". IBNLive. 27 декабря 2013. Архивировано из оригинал 1 января 2014 г.
  6. ^ «Ахмад Шах | Император Великих Моголов». Энциклопедия Британника. Получено 28 июн 2019.
  7. ^ Мирза Асадулла Хан Галиб (2000). Персидская поэзия Мирзы Галиба. Pen Productions. п. 7. ISBN 978-81-87581-00-0.
  8. ^ а б «Мирза Галиб». Megajoin.com. Архивировано из оригинал 3 ноября 2012 г.. Получено 20 мая 2013.
  9. ^ а б c d е Копье, Персиваль (1972). "Дели Галиба" (PDF). columbia.edu. Получено 25 октября 2019.
  10. ^ Byjameela Siddiqi. "Мирза Галиб:" Безбожный "любовник Биджамилы Сиддики". Суфизм.ру. Архивировано из оригинал 18 мая 2013 г.. Получено 20 мая 2013.
  11. ^ "Мирза Галиб Шаяри | Избирательная поэзия на урду / хинди".
  12. ^ Генеалогия навабов Лохару Квинслендский университет
  13. ^ а б c d е ж грамм час я j k Уильям Дэлримпл (2009). Последний Могол: Падение династии, Дели, 1857 г.. Блумсбери. ISBN 978-1-4088-0092-8.
  14. ^ Омкар Нат Коул (2008). Грамматика современного хинди. Данвуди. п. 3. ISBN 978-1-931546-06-5.
  15. ^ «Мирза Галиб». Megajoin.com. Архивировано из оригинал 3 ноября 2012 г.. Получено 20 мая 2013.
  16. ^ Уиллер Макинтош Такстон (1994). Тысячелетие классической персидской поэзии: руководство по чтению и пониманию персидской поэзии с десятого по двадцатый век. Ibex Publishers, Inc. стр. 98. ISBN 978-0-936347-50-9.
  17. ^ "Шамсур Рахман Фаруки объясняет" (PDF). Колумбийский университет.
  18. ^ "Доктор Сарфараз К. Ниази". niazi.com.
  19. ^ Латинская транслитерация с английским переводом необычных слов
  20. ^ а б Наим, К. (Сентябрь 2001 г.). "Дели Галиба: бесстыдный ревизионистский взгляд на две популярные метафоры" (PDF).
  21. ^ Али Асгар (6 мая 2003 г.). "Письма Галиба". Индуистский. Архивировано из оригинал 7 июня 2011 г.. Получено 20 мая 2013.
  22. ^ Амур Г.С. (1992). Творения и преобразования. Калькутта: Мастерская писателей. С. 83–84. ISBN 8171893910. Получено 18 сентября 2017.
  23. ^ "АЙН И АКБАРИ АБУЛ ФАЗЛ АЛЛАМИ (5-ТОМНЫЙ НАБОР)","Gorgias Press"
  24. ^ "Айн-Э Акбари, 1855, урду сэра Сайеда Ахмеда", "Сэр Сайед сегодня"
  25. ^ а б c Шамсур Рахман Фаруки (2006). Глава 15: От антиквариата к социал-революционеру: сэр Сайед Ахмад Хан и колониальный опыт в Сэр Сайед Ахмед Хан: мемориальные лекции. Viva Books. ISBN 9386385449
  26. ^ Хаят-и-Джавед (Биография сэра Сайида) Алтафа Хусейна Хали (1901), перевод Дэвида Дж. Мэтьюза (Нью-Дели: Рупа и компания, 1994),
  27. ^ Слово а'ин может означать все или любое из следующего: характер, условность, темперамент, привычка, правило, путь, закон (церковный или светский), вероисповедание, практика, качество, намерение, организация, управление, система, украшение, красота. . (Лугхат Нама-э Дехкхода). Всего существует около восьмидесяти значений, которые, кажется, развивались на протяжении веков. Большинство из них были доступны Абул Фазлу; все были доступны Галибу.
  28. ^ В течение следующих нескольких лет он отредактировал еще два исторических текста, но ни один из них не был похож на «Ай'н-э Акбари».
  29. ^ Альтаф Хуссейн Хаали (1897) Yaadgaar e Haali. п. 39
  30. ^ а б c Аннемари Шиммель (1985). А Мухаммад - его посланник - почитание Пророка в исламском благочестии. Пресса Университета Северной Каролины. п. 115. ISBN 9780807841280.
  31. ^ Аннемари Шиммель (1985). А Мухаммад - его посланник - почитание Пророка в исламском благочестии. Пресса Университета Северной Каролины. п. 81. ISBN 9780807841280.
  32. ^ Ральф Рассел; Хуршидул Ислам (1994). «Гл. 7». Галиб 1797–1869: Жизнь и письма. Издательство Оксфордского университета, Индия. ISBN 978-0-19-563506-5.
  33. ^ Рамачандра Гуха (2011). «Пролог». Индия после Ганди: история крупнейшей демократии в мире. Пан Макмиллан. ISBN 978-0-330-54020-9.
  34. ^ Серийный № 84, Публикации Института Галиба, Нью-Дели.
  35. ^ Выпущена антология персидской поэзии Галиба - ANDHRA PRADESH. Индус (20 марта 2009 г.). Проверено 18 декабря 2018.
  36. ^ "The Tribune, Чандигарх, Индия - Образ жизни The Tribune".
  37. ^ Мутаала-э-Галиб, 2-е издание, датское издательство парка Махал Аминуддаула, Лахнов, 1987, стр. 9.
  38. ^ "Диван-э Галиб: индекс Газели".
  39. ^ Сэр Абдул Кадир (1947). «Галиб как мастер прозы на урду». Известные поэты и писатели урду (PDF). Общество Новой Книги. архив
  40. ^ «Мирза Галиб». smriti.com. Получено 12 июн 2014.
  41. ^ «Галиба забыли в 214-ю годовщину со дня рождения в условиях политического хаоса», Заиб Азкаар Хуссейн, Международные новости, 18 декабря 2011 г.
  42. ^ Мирза Галиб (1988) (ТВ) на IMDb
  43. ^ «Галиб и его проблемы». Индуистский. 11 января 2008 г.
  44. ^ Лахани, Сомья (11 сентября 2016 г.). "Тайная любовь: как стихи на хинди стали крутыми'". Индийский экспресс. Получено 17 апреля 2019.
  45. ^ «Хинди Кавита - Куч бан джаате хаин - Удай Пракаш: Варун Гровер в студии хинди с Манишем Гуптой». Хинди Кавита. 25 октября 2015 г.
  46. ^ Приятель, Санчари. «Познакомьтесь с NRI, вернувшимся в Индию, чтобы заставить миллионы влюбиться в поэзию на хинди». www.thebetterindia.com. Лучшая Индия. Получено 17 апреля 2019.
  47. ^ Гровер, Варун. «Как магия поэзии Душьянта Кумара вдохновила этого болливудского лирика». Индийский экспресс. Получено 17 апреля 2019.
  48. ^ «Мирза Галиб: легендарный поэт языка урду». aljazeera.com. 27 декабря 2017 г.. Получено 27 декабря 2017.
  49. ^ https://timesofindia.indiatimes.com/city/mumbai/azad-mural-flag-to-be-unveiled-in-nagpada/articleshow/68072075.cms
  50. ^ https://www.firstpost.com/india/jamia-millia-islamia-hasnt-had-a-students-union-in-11-years-thanks-to-clashing-ideas-of-democracy-4116987.html

дальнейшее чтение

  • Письма на урду Мирзы Асадугллаха Хана Галиба, тр. Дауд Рахбар. SUNY Press, 1987. ISBN 0-88706-412-4.
  • Рахман, Мунибур (2000). "LEB, Mīrzā ASAD-ALLĀH Khan". Энциклопедия Iranica, Vol. X, Fasc. 3. С. 258–259.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка