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Abu Hamid ibn Muhammad al-Ghazalīi (1058 bei Zehen, Chorasan – 19. Dezember 1111, Prob. Nishapur oder Toes) war Theologe, Jurist und Sufi. In Europa wurde er lange gerufen Algen. Er trägt den Ehrennamen Hudjat al Islam (Beweis für den Islam) und für viele Sufis ist er der zweite Lehrer nach dem Propheten Muhammad. Sein Einfluss auf die arabische philosophie wird manchmal mit dem Einfluss der Scholastiker Philosoph Thomas von Aquin zur christlichen Philosophie.

Biografie

Ghazali wurde in Toes geboren und wurde in . erzogen Djoerdaan und Nishapur. In Theologie wurde er hauptsächlich von den Asharit Djoewayni.

In 1085 er trat dem Gericht bei Sultan Malik Shah I des Seldschuken in Bagdad. unter Visier Nizam al-Mulk Kultur und Wissenschaft blühten an diesem Hof. In 1092 er wurde zum Lehrer ernannt in shafi direkt zum Nizamiyyah in Bagdad. Nach dem Tod des Sultans 1092 geriet das Seldschukenreich ins Chaos.

Das angebliche Grab von Al-Ghazali

In 1095 Der Überlieferung nach erhielt Ghazali a Nervenzusammenbruch. Ghazali wurde von der Möglichkeit heimgesucht, seinen Glauben zu verlieren. Ghazali erklärte später, dass er, obwohl er viel über Gott wusste, Gott selbst nicht kannte. Danach lebte Ghazali zehn Jahre zurückgezogen an verschiedenen Orten in der Naher Osten, von welchem Jerusalem. In dieser Zeit konzentrierte er sich hauptsächlich auf den Sufismus. Er verteidigte nach Ninian Smart die oft extreme Sprache der Sufis für Muslime. Laut Al-Ghazali sollte man ihre Aussagen über ihre Identifikation mit Gott oder der Wahrheit niemals wörtlich nehmen, sondern im Gegenteil als Metaphern sehen. Wenn sie von ihrer religiösen Ekstase zurückkehrten, erkannten Sufis immer die Trennung zwischen Gott und Mensch, so nah sie Gott gemäß ihrer mystischen Erfahrung auch waren.

Sein Buch Ihjaa' 'oloum al-deen (Die Wiederbelebung der Religionswissenschaften) hatte einen großen Einfluss auf spätere Generationen von Muslimen. Der Kern dieses Buches ist, dass Gebete und Rituale dem Menschen direktes Wissen über Gott vermitteln können. Theologische Argumente (kalam) und falsafa kann keine Gewissheit über Gott geben.

In 1106 er nahm eine Lehrstelle an in fikh in Nishapur auf Einladung des Wesirs Fachr al-Mulk. Ghazali zog sich jedoch bald wieder zurück und starb 1111 in Tus.

Einfluss auf die islamischen Wissenschaften

Al-Ghazali hat die Entwicklungen im islamischen Raum maßgeblich beeinflusst, paradoxerweise ist dieser Einfluss teilweise umgekehrt zu dem Einfluss, den die islamischen Philosophen (insbesondere averroes) ausgeübt haben am Europa, wo sie einen klaren Beitrag zur Renaissance geliefert haben. Al-Ghazali, manchmal auch „Siegel der Philosophen“ genannt, hat mit seinem bekanntesten Werk „Die Verwirrung der Philosophen“ ('Tahafut al falasifa'), die als Wendepunkt in der Islamische Philosophie, leitete den Wandel im Islam ein. In dieser Arbeit beschreibt Al-Ghazali de Kausalität (Gesetz von Ursache und Wirkung) für falsch erklärt: Alles, was geschieht, geschieht nach den Regeln der Prädestination durch den Willen und die Hand Gottes und Kausalität ist nur Schein. Die Erforschung ist daher eine Verschwendung von Intellekt. Der Intellekt sollte verwendet werden, um die göttlichen Gesetze zu lehren, die Scharia, von dem Koran, sunna und hadith ablenken (fikh) ist es auch wahr, dass Wissenschaft und Logik gut sind, aber der Koran und die Sunnah sind vorzuziehen, wissenschaftliche Forschung ist gut. Solange es nicht immer notwendig ist, an etwas zu glauben, lässt sich die Existenz Gottes mit wissenschaftlicher Forschung eigentlich nicht so erklären. (Vielleicht mit Versen aus dem Koran über Biologie, Mathematik, Medizin und Astronomie, aber nicht mit buchstäblicher Forschung. Zum Beispiel: Man sieht nicht nur Gott. Fachr Din Razi (1149-1209) wird diese Integration von Theologie und Philosophie fortsetzen.Obwohl Al-Ghazali als derjenige angesehen wird, der nach aristotelischer Logik kalam (die systematische islamische Theologie), verwies er auf griechische Philosophen als Plato, Sokrates und Aristoteles als Ungläubige und bezeichnete diejenigen, die allein von ihren Ideen ausgingen, als Verderber des islamischen Glaubens. Laut Al Ghazali mussten sie zuerst an den Islam glauben und erst dann (wenn etwas mit dem Koran übereinstimmte) Dinge von griechischen Schriftstellern akzeptieren. Al-Ghazalis Werk „The Confusion of the Philosophers“ versucht die Widersprüche zwischen den vielen philosophischen Autoren und Vorstellungen von Gott aufzuzeigen, um zu zeigen, dass Gott mit rein rationalen Mitteln nicht erkennbar ist.

Im nächsten Jahrhundert averroes schrieb eine ausführliche Antwort auf Ghazalis 'Confusion' mit dem Titel 'The Confusion of Confusion' ('Tahafut at-Tahafut'). Seine Werke wurden jedoch in den arabischen Gebieten zensiert und verbrannt und er selbst wurde ins Exil verbannt Marokko. Die erkenntnistheoretische Der Kurs der islamischen Gedankenwelt war bereits von Al-Ghazali endgültig bestimmt worden.

Der Einfluss von Al-Ghazali als Anti-Rationalist in der Neuzeit ist das immer noch so toll Atatürk in den 1920er Jahren seine Werke in Truthahn verboten^[1].

Übersicht der Werke

Kalam, "Retter vor Fehlern"

• al-Munqidh min al-dalal
• al-1qtisad fi'I-i`tiqad
• al-Risala al-Qudsiyya
• Kitab al-arba'in fi usul al-din
• Mizan al-Amal

Sufismus

• Ihya ulum al-din, "The Reappraisal of the Religious Sciences", wohl Ghazalis wichtigstes Buch.
• Kimiya-yi sa'adat, "Die Alchemie des Glücks"
• Mischkat al-anwar, "Die Nische der Lichter"
• "Mukashafat-ul Kulub", "Entdeckung der Herzen"

Philosophie

• Maqasid al falasifa, "Die Absichten der Philosophen"
• Tahafut al falasifa, „Der Widerspruch der Philosophen“, das wohl bekannteste Buch von Ghazali.

fiqh

• al-Mustasfa min ilm al-usul
• Nasiehat al-muluk, "Rat an Könige" (manchmal wird bezweifelt, ob dieser von Ghazali stammt)

Logik

• Miyar al-ilm, "Das Standardmaß des Wissens"
• al-Qistas al-mustaqim, "Die richtige Balance"
• Mihakk al-nazar f'l-mantiq„Der Prüfstein der Beweise in der Logik“