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Herman Dooyeweerd
Herman Dooyeweerd um 1930
persönliche Daten
Name	Herman Dooijeerd
Geboren	Amsterdam, 7. Oktober1894
Verstorben	Amsterdam, 12. Februar1977
Land	Die Niederlande
Beruf	Professor
Leitdaten
Strom	Reformationsphilosophie
Portal    Philosophie

Herman Dooijeerd (besser bekannt als dooyeweerd) (Amsterdam, 7. Oktober1894 - Dort, 12. Februar1977) war ein NiederländischPhilosoph und Professor zum Vrije Universiteit Amsterdam. Als Philosoph in seinem wichtigsten Buch "Die Philosophie der Rechtsidee" legte den Grundstein für die reformatorische Philosophie wij w. Dooyeweerd war eine einflussreiche Figur innerhalb der Reformierte Kirchen in den Niederlanden.

Biografie

Herman Dooyeweerd wurde am 7. Oktober 1894 in Amsterdam als Sohn von Hermen Dooyeweerd (1850-1919) und Maria Christina Spaling (1862-1948) geboren.^[1] Zwischen 1906 und 1912 durchlief er die Reformiertes Gymnasium in Amsterdam, wo Dr. J. Woltjer Rektor war. Nach dem Abitur studierte er an der VU der Rechtswissenschaftlichen Fakultät bei u.a. Dammes Paulus Dirk Fabius, P. A. Diepenhorst und A. Anema. 1917 promovierte Dooyeweerd mit einer Arbeit mit dem Titel „Der Ministerrat im niederländischen Verfassungsrecht“. Etwa zur gleichen Zeit heiratete seine Schwester Maria seinen Freund und späteren Professorenkollegen Dirk Vollenhoven. Nach seiner Promotion wurde er Steuerinspektorassistent in Harlingen, bevor er eine Stelle in Den Haag beim Gesundheitsministerium antrat. Im Oktober 1922 wurde er H. Colijn zum Direktor des neu gegründeten wissenschaftlichen Büros (Kuyperstichting) des ARP berufen. Er heiratete am 19. September 1924 Jantiena Wilhelmina Fernhout. 1926 wurde Dooyeweerd anschließend Professor für Rechtsphilosophie, altes nationales Recht und Rechtsprechung an der VU ernannt. Von 1937 bis 1975 war er Redakteur der Zeitschrift 'Philosophia Reformata' der von ihm und Vollenhoven gegründeten "Vereinigung für calvinistische Philosophie", deren Vorsitzender Vollenhoven war. 1948 wurde er Mitglied der Königlich Niederländische Akademie der Wissenschaften. Bis zu seiner Emeritierung 1965 blieb er Professor an der VU, danach folgte ihm sein Student Hendrik van Eikema Hommes (1930-1984).

Philosophie

Gesetzesidee

Dooyeweerd prägte den Begriff „Gesetzidee“ in einer Reihe von Artikeln mit dem Titel; "Im Kampf um eine christliche Politik. Bewährungsprobe der calvinistischen Lebens- und Weltphilosophie in ihrer Rechtsidee" (1923-1925). Darin arbeitete er den Gedanken an Abraham Kuyper über die Souveränität im eigenen Kreis weiter draußen. Aber wo Kuyper diesen Begriff auf soziale Institutionen beschränkt hatte, wandte Dooyeweerd ihn auf den gesamten Kosmos an. Dieser Kosmos, sagt Dooyeweerd, ist vergangen Gott erstellt. Gott selbst gehört nicht dazu, aber Gott gibt die anderen different Gesetze für alle Aspekte davon. Auf diese Facetten wird er später in seiner Antrittsrede eingehen „Die Bedeutung der Rechtsidee für die Rechtswissenschaft und Rechtsphilosophie“ (1926) und sein Hauptwerk, die Philosophie der Rechtsidee.

Transzendentale Kritik

Als Professor an der Freien Universität in Amsterdam lehrte Dooyeweerd unter anderem Rechtsphilosophie. Darin konfrontierte er sich mit der Frage, worauf der Rechtssinn beruht. Er lehnte die Idee ab, dass diese Erkenntnis aus der Logik oder von der Grund konstruiert werden könnte. Schon seit locke, Descartes und Seite, mit ihrer 'Rede', ihrem 'cogito' bzw. ihrer 'Vernunft', das war die vorherrschende Meinung in der westlichen Welt. Laut Dooyeweerd läuft dies jedoch auf eine Glaubensannahme hinaus. Der 'archimedische Punkt', an dem die Gedankenkonstrukte von Beleuchtung (und andere Weltanschauungen) basieren, die Annahme der Autonomie des Menschen und seiner Vernunft (auto nomos). Jede Philosophie basiert auf einemreligiös Grundmotiv', auch wenn dies verneint wird. Sein eigenes religiöses Grundmotiv war Christian und von dieser Position aus kritisierte er nicht nur das aufklärerische Denken, sondern auch die Scholastiker mit seiner Natur denken und Anmut Schema. Diese Gedanken hat er in den 1930er Jahren in seinen Büchern ausgearbeitet „Die Krise der humanistischen politischen Theorie im Lichte einer calvinistischen Kosmologie und Erkenntnistheorie“ und in "Die Philosophie der Rechtsidee".

Modale Aspekte oder Rechtskreise

Ausarbeitung von Kuypers 'Kreisen' und in Absprache mit Dirk Vollenhoven Dooyeweerd entwickelte seine Ideen dazu in den 1940er und 1950er Jahren weiter. Die ganze Wirklichkeit (Kosmos) könnte in Wissensgebiete unterschieden werden, in denen innerhalb jedes Gebietes eigene Gesetze gelten. Er nannte diese Kreise „Rechtskreise“ oder „modale Aspekte der Realität“. Diese Kreise haben eine klare Anordnung untereinander. Jede Entität gehört in Wirklichkeit zu einer bestimmten „Rechtssphäre“, in der sie als Subjekt fungiert und in der sie die für diesen Kreis geltenden Gesetze einhält (oder einhalten muss). Die Entität kann in einem „höheren“ Rechtskreis eine Rolle spielen, aber nicht als Subjekt, sondern nur als Objekt. Die 15 Aspekte oder Rechtskreise, in denen Dooyeweerd die Realität hervorhob;

Ein Baum zum Beispiel hat numerische, räumliche und physikalische Aspekte, aber der Baum gehört zum biotischen Rechtskreislauf. Die numerischen Aspekte des Baumes, zum Beispiel die Anzahl der vom Baum hängenden Blätter, spielen als Objekte innerhalb des biotischen Gesetzeskreises eine Rolle, aber die Gesetze, die den Baum bestimmen, sind die Gesetze des Biotischen. Das zeichnet den Baum aus. Die biotische Rechtssphäre ist die höchste Rechtssphäre, innerhalb derer der Baum als Subjekt fungiert. In höheren Rechtskreisen, zum Beispiel im wirtschaftlichen Aspekt mit den dort geltenden Gesetzen (z.B. von Angebot und Nachfrage), spielt der Baum selbst nur noch als Objekt eine Rolle. Die höchste Gesetzessphäre ist die Pistic-Sphäre; der Kreis, in dem die religiösen Entscheidungen getroffen werden.

Individualitätsstruktur

Abgesehen von den spezifischen Gesetzen, die für einen Kreis gelten, gibt es Gesetze, die für das gelten, was Dooyeweerd die Individualitätsstruktur nannte. In seinem Hauptwerk "Eine neue Kritik des theoretischen Denkens" (1958) fasste er alles zusammen.

Beeinflussen

Herman Dooyeweerd erhält im Ausland mehr Aufmerksamkeit als in den Niederlanden.^[Quelle?] Durch Studenten aus Nordamerika und Südafrika und durch Kontakte zum Westminster Seminary wurden Dooyeweerds Ideen dort bekannt und er besuchte diese Länder, um Vorträge zu halten, unter anderem über Harvard und Topfküche. In Nordamerika trug vor allem Cornelius van Til dazu bei. Seine Bücher erscheinen seit den 1950er Jahren in englischer Sprache. Seine Bücher und Artikel wurden auch ins Französische, Koreanische und Japanische übersetzt.

Dooyeweerds Ideen sind auf verschiedene Weise in die niederländische Politik eingeflossen ARP in dem CDA und durch beide GPV wie durch die RPF in dem ChristianUnion.^[Quelle?] Es Kabinett Balkenende IV wurde manchmal wegen der Teilnahme von als "Dooyeweerd-Kabinett" bezeichnet Balkenende, rouvoet und Donner, der seine Ideen gut kennt.^[Quelle?]

Dooyeweerds Schwiegersohn, Pastor Ernst Stern, wurde von Dooyeweerds Ideen beeinflusst. Außerdem war einer von Dooyeweerds Schülern Sytse Ulbe Zuidema, der später Professor für Philosophie an der VU wurde.

Veröffentlichungen

• „Die Neo-Mystik der Frederik van Eeden' (1915)
• „Die Krise der humanistischen politischen Theorie im Lichte einer calvinistischen Kosmologie und Erkenntnistheorie (Amsterdam, Ten Have, 1931)
• "Die Philosophie der Rechtsidee", 3 Bände (Amsterdam, H.J. Paris, 1935-1936)
• „Transzendentale Probleme des philosophischen Denkens. Eine Untersuchung der transzendentalen Bedingungen der Philosophie“ (Grand Rapids, Eerdmans, 1948)
• "Reformation und Scholastik in der Philosophie", Teil I (Franeker Wever, 1949)
• 'Eine neue Kritik des theoretischen Denkens', 4 Bde. (Amsterdam/Philadelphia/Paris, Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1953-1958)
• »Im Zwielicht des westlichen Denkens. Studien zur angeblichen Autonomie des philosophischen Denkens“ (Philadelphia, Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1960)
• 'Erforschungen in Philosophie, Soziologie und Rechtsgeschichte' (Amsterdam, Buijten & Schipperheijn, 1960)
• „Erneuerung und Reflexion; wegen des reformatorischen Grundmotivs“ (Zutphen, Van den Brink & Co, 1963)

Externe Links

• "Artikel von René van Woudenberg über Dooyeweerd und seine Philosophie"^{[toter Link]}
• "Die Dooyeweerd-Seiten"
• "Das Dooyeweerd-Zentrum"
• "Dooyeweerd-Bibliographie (1915-1986)"