WikiDer > Ирвинг Голдман

Irving Goldman
Для отоларинголога и пластического хирурга см. Ирвинг Б. Гольдман.

Ирвинг Голдман (2 сентября 1911 г. - 7 апреля 2002 г.) был американским антропологом. Он известен своей острой способностью реконструировать мировоззрения и системы мышления коренные народы жизнь и мысли которого он проанализировал в нескольких крупных работах, некоторые из которых теперь считаются классикой в ​​области антропология.

Жизнь

Гольдман родился в Бруклин Луи Гольдману, русскому иммигранту плотник, и его жена Голда, которая умерла, не дожив до шести лет. Трое старших братьев умерли от чума эпидемия в Россия прежде, чем его родители сделали шаг к эмигрировать к Соединенные ШтатыОн намеревался сделать карьеру в медицине и окончил Бруклинский колледж как студент-медик в 1933 году, но быстро сменил направление и пошел, как «нетерпеливый, но совершенно неориентированный студент»[1] учиться под Франц Боас в Колумбийский университет. Под наблюдением Боаса он завершил кандидат наук, с диссертацией по Индейцы-носители алькачо из британская Колумбия, проведя исследование среди Индейцы модок в Калифорния тем временем (1934 г.).[2] Его первая крупная публикация состояла из четырех глав книги, написанной в соавторстве с ее известным тогда редактором. Маргарет Мид, а именно Сотрудничество и конкуренция первобытных народов, (1937) .Когда Вооз получил существенное даровать от Совет по исследованиям в области социальных наук, Голдман был бенефициаром вместе с несколькими его коллегами (Buell Quain, Жюль Генри, Уильям Липкинд, Бернард Мишкин, Рут Лэндс, Моррис Сигал и Чарльз Уогли), чтобы открыть то, что тогда было терра инкогнита для антропологии. Самому Гольдману поручили учиться Чибчан- спустился Паэс Центрального Анды из Колумбия. Однако он бросил вызов своему Департаменту и по собственной инициативе решил рискнуть Vaupés за его полевые исследования.[3]Результатом стали десять месяцев полевые исследования в 1939-1940 гг., с сентября по июнь,[4] в южном регионе Ваупес провел изучение Кубео народ Кудияри, который в то время был антропологическим терра инкогнита'.[5] Результатом стал монография, Кубео: индейцы северо-запада Амазонки, до сих пор считается специалистами «самой лучшей книгой о регионе Ваупес».[6] Его работа над Кубео, название которого было европеизацией Тукано шутливый термин Кебева (имеется в виду "люди, которых нет")[7] до сих пор считается классикой в ​​своей области. Херардо Райхель-Долматов назвал его структурный анализ общества Кунео »среди лучших, написанных на социальная организация из Амазонские индейцы в целом. Его проницательные наблюдения в сочетании с скрупулезной ученостью делают эту книгу непреходящей ценностью ».[8]

Опыт, который он приобрел за время работы в Южная Америка привела к тому, что Goldman был принят на работу в качестве регионального аналитика. Он работал в Нельсон Рокфеллербюро Латиноамериканская Исследование. Когда Вторая Мировая Война вспыхнул, он был составлен и назначено делать разведывательная работа с Латинской Америкой в ​​качестве области его анализа. В частности, он работал аналитиком-исследователем в Офис координатора по межамериканским делам с 1942-1943 гг. Его переназначили, классифицировать из 2-й лейтенант, в Управление стратегических служб до конца войны. Затем его перевели в Государственный департамент, в качестве начальника отдела Исследовательского анализа, пока он не был освобожден в июле 1947 г. риск безопасности.[9][10] Рут Бенедикт удалось обеспечить ему встречу с Колледж Сары Лоуренс, в Йонкерс, Нью-Йорк. Впоследствии, в 1953 году, у него взяли интервью Маккартист Комитет Дженнера.[11] часть Судебный комитет Сената но, отвечая на все вопросы, касающиеся себя, он отказался назвать имена других членов Коммунистическая партия США, ссылаясь на свои права по Первая поправка- рискованная тактика в то время перед лицом угроз, за ​​которые его будут цитировать презрение. Он вступил в Коммунистическую партию США в 1936 году, но покинул ее в 1942 году.[12] Его личная моральная позиция была поддержана Колледжем Сары Лоуренс, и он мог продолжать преподавать там до выхода на пенсию в 1980 году.[13]

В послевоенное время он проводил полевые работы среди Цоциль из Чамула Индейцы в Чьяпас, Мексика. Он вернулся для двух полевых исследований среди Кунео в 1968-1970 и 1979 годах.[14] С 1980 г. преподавал в Новая школа социальных исследований до его полной пенсии в 1987 году.

После своей фундаментальной работы над Кубео Гольдман опубликовал монументальные, хотя и противоречивые, исследования двух других классических областей, представляющих антропологический интерес: полинезийских обществ и Квакиутль Северной Америки. По его мнению, развитие дисциплины антропологии лучше всего продвигалось, по его мнению, благодаря диалектический 'взаимодействие между поле и кресло',[15] который он предпринял, выдвигая общие интерпретации.

Он умер в 2002 году в возрасте 90 лет.

Полинезийское общество

Он обратил свой взор на то, что он считал двойными чертами ранних обществ, религиозных мировоззрений и аристократия. Оба последних двух общества он считал примерами примитивной «аристократии».[16] По мнению Гольдмана, «цивилизации являются продуктом развивающейся аристократии», и их влияние действует преимущественно через посредство положение дел-конкурентоспособность, статус анализируется в 18 полинезийских обществах с точки зрения мана, Tohunga (экспертиза) и Тоа (военная доблесть). Хотя эволюционный реконструкция была сомнительной, анализ статуса и власти получил признание.[17][18] Тезис, лежащий в основе его великой работы о Полинезии, содержится в его основной доклад фронтиспис цитата из Бальзак:

«Благородный любого возраста сделал все возможное, чтобы изобрести жизнь, которую он, и только он, может жить».[19]

На кону стояли три вопроса. Один из них был историческим: природа полинезийских обществ до контакта с Западом непоправимо изменила их (2) как функционировали существующие социально-политические системы? И (3) какова была основная динамика, которая объясняла дифференциацию социальных форм? По мнению Ховарда, учитывая фактическое отсутствие надежных и подробных отчетов о традиционных полинезийских социальные системы, любая попытка реконструировать древнее общество была обречена на то, чтобы оставаться спекулятивной и приводить только к теоретическому замку из песка. Он сравнил работу Голдмана с работой его предшественников Роберта Уильямсона и редактора последнего Ральфа Пиддингтона, чьи опасения по поводу возможности разработки системы родство Структуры из большого смешения первоисточников из сомнительных рук резко контрастировали с амбициозным обзором Голдмана. Маршалл Сахлинсв критике более ранней версии теории Гольдмана подразумевал, что «статусное соперничество», если не действие определенного типа политической системы, в подходе Голдмана выглядит как некоторая «бестелесная ценность» или «атрибут полинезийской психики».[20]

Он предложил три эволюционных исторических фазы: Традиционный (старшинство из спуск определяет путь орган власти и мощность выделены, религиозны и возглавляются священным вождь); Открыть (где традиционная система подвергается модификации, чтобы позволить светский военная и политическая сила для работы, обостряющая статусные различия), и Стратифицированный (где возникает явный разрыв в статусе, как экономический, так и политический)[21] в культурном развитии Полинезии, где каждая фаза имеет свои характерные формы родства, власти, обряды, и верования.[22]

Статус родословная в Полинезии отличался от общепринятой формы отсутствием экзогамия. Для Голдмана происхождение на самом деле не средство достижения статуса, это его суть », а происхождение коренится в главенствующем принципе: честь, и, таким образом, существует определенная логистическая свобода маневрирования простолюдинов ». Таким образом, «структура возникает из человеческих мотивов». По словам Алана Ховарда, Голдман считает, что «культурные формы в Полинезии в первую очередь являются результатом совокупных решений вождей, стратегически и тактически вовлеченных в непрерывную игру чести и власти».[23]

Книга получила неоднозначные отзывы. F.T. Легг обнаружил, что это «работа с очень высокими заслугами и значительной ученостью».[24] Алан Ховард в целом отверг эту амбициозную работу как симптом давней одержимости западных кабинетных теоретиков идеей, что l'homme naturel можно как-то обнаружить в Тихий океан, хотя он признал, что сила, яркость и острота книги заключаются в анализе Голдманом политической динамики традиционных полинезийских обществ. Как и в случае с другими специалистами, основное обвинение, выдвинутое против его интерпретации, заключалось в том, что его схематические реконструкции имели привкус `` тонко завуалированной монизм'где постоянная величина, а именно статусное соперничество, используется для учета изменчивости.[25]

Квакиутль

Затем он завершил свое большое исследование, которое долго готовилось и основывалось на многих рукописях, около 17 томов, которые Боас и его местные информаторы, такие как Джордж Хант никогда не публиковал,[26] на Квакиутль с его книгой, Уста небес. Гольдман поставил перед собой грандиозную задачу по восстановлению из массы этих относительно неизученных материалов религиозной мысли квакиутль. Это было одной из причин его растущего интереса к формированию ранних аристократических обществ, которые, как он считал, были тесно связаны с религиозными системами.[27] Развивая свои идеи, он считал, что племенные элиты, особенно потомственные, отражают религиозную идею.[28] Он излагает свое видение приоритета религии в своем вступительном слове:

Если можно сказать, что культура существует как связная система мышления, то источником согласованности является ее религия ... религия как интегративная система мышления определяет все фундаментальные концепции. Религиозные структуры возникают из [наблюдений за природой], из понимания естественных принципов. В конечном итоге, это воспринимаемые естественные принципы, которые объединяют общество и управляют его структурой ».[29]

Возникший тезис, согласно которому все аспекты культуры квакиутль, и особенно ключевой ритуал широко изученного потлач, до сих пор изучаемые как классический пример материалистических интересов, лежащих в основе ритуальных организаций, совпадали с религией, а религия в терминах основывалась на том, как воспринимается природа,[30] оказался неоднозначным среди специалистов в этой области. антифункциональный, он был против культурный материализм.[31] Билл Холм был настроен скептически, отметив, что Голдман недостаточно хорошо знаком с Язык квакиутль в котором были написаны эти первичные тексты.[32] То же самое обвинение со стороны местных специалистов было выдвинуто ранее против его работы по Полинезии.[33] Это отсутствие глубоких лингвистических знаний заставило его сделать много ошибок в своем обзоре текстов квакиутль, и Холм нашел выводы Гольдмана неубедительными и тревожными.[34] Филип Друкер закончил свой обзор оспариванием утверждения Голдмана о том, что все аспекты образа жизни квакиутль выражают религиозные убеждения, и посчитал такой подход предвзятым, экстремистским и неправдоподобным. Для него аргументы Гольдмана были одновременно однообразными и необъективными.[35]

Тем, кто критиковал его редукционизм, который перевернул материалистический или социологический редукционизм его времени и дисциплины, он ответил:

'антропологи принижают свой предмет и людей, которые его создали, вечно споря, как Дюркгейманс это естественно таксоны происходят из социальных категорий. Дикарь поражен самим собой - оригинал нарцисс-и видит в природе только себя. У нас не будет взрослой антропологии, пока мы не предоставим "благородный дикарь"параллельные способности к рассуждению, любопытство и внимательность. Я говорю, что мы должны оставить увлекательные вопросы куры и их яйца к кофе-клач метафизики!'[36]

Примечательные замечания

Голдман охарактеризовал Квакиутль взгляд на отношения между животными и людьми в следующих ярких метафора:-

«Отношения между людьми и животными можно представить себе как две нити, спирально намотанные друг на друга, соприкасающиеся в одной точке, разделяющиеся в других, но всегда расположенные симметрично. Когда они касаются друг друга, они обмениваются властью; когда они разделены, они отражают друг друга - люди появляются как животные, а животные как люди ».[37]

Об антропологах он сказал:

Западный этнограф должен будет признать, что «туземцы думают и рассуждают философски и научно. В любом случае антропологический интерес должен двигаться в этом боасианском направлении. солипсистский увлечение собственными рассуждениями до серьезного интереса к тому, что ученые должен сказать.'[38]

Работает

  • 'The Ифугао Филиппинских островов », М. Мид (1937), глава 5, стр. 153 и далее.
  • «Индейцы квакиутль с острова Ванкувер», М. Мид (1937), глава 6, стр. 180 и далее.
  • 'The Зуни Индейцы Нью-Мексико », М. Мид (1937), глава 10, стр. 313 и далее.
  • 'The Батонга из Южная Африка, 'в M. Mead (1937), глава 11, стр. 354 и далее.
  • "Алькачо-перевозчик Британской Колумбии" в Ральф Линтон (ред.) Аккультурация в семи племенах американских индейцев, Д. Эпплтон-Сенчури, Нью-Йорк, 1940, с. 333–385.
  • «Alkatcho Carrier: Историческая справка о прерогативах герба», в Американский антрополог, Июль – сентябрь 1941 г., Т. 43 (3), стр. 396–418.
  • «Статусное соперничество и культурная эволюция в Полинезии», в «Американском антропологе», 1955 г. (том 57), стр. 680–697.
  • Кубео: индейцы северо-запада Амазонки, Университет Иллинойс Press, 1963 г.
  • Древнее полинезийское общество, Издательство Чикагского университета, 1970
  • Уста Небес, Джон Вили и сыновья, 1975 год,
  • Религиозная мысль Кубео Хехенева: метафизика северо-западного амазонского народа, (редактор Питер Дж. Уилсон) Columbia University Press, 2004

Сноски

  1. ^ Энид Шилдкроут, «Разговор с Ирвингом Гольдманом», стр. 551.
  2. ^ Мэри Краудеруев, Зарегистрируйтесь в бумагах Ирвинга Голдмана В архиве 2014-04-21 в Wayback Machine, Национальный антропологический архив, Смитсоновский институт, Июль 2008 г.
  3. ^ Шильдкрут стр.560
  4. ^ Дональд Тайлер, «Обзор Кубео: индейцы северо-запада Амазонки». Ирвинга Голдмана, в мужчина, Vol. 65 (сентябрь - октябрь 1965 г.), стр. 171.
  5. ^ Дональд Тайлер, «Обзор Кубео: индейцы северо-запада Амазонки». Ирвинг Голдман Источник: Man, Vol. 65 (сентябрь - октябрь 1965 г.), стр. 171.
  6. ^ Стивен Хью-Джонс, цитируемый в Джоди Шенн, с Джудит Шварцштейн, «Вспоминая Ирвинга Гольдмана». В архиве 2010-12-30 на Wayback Machine Информационный бюллетень колледжа Сары Лоуренс, среда, 15 мая 2002 г.
  7. ^ Дональд Тайлер, Обзор Кубео: индейцы северо-запада Амазонки, Ирвинга Голдмана, в мужчина, Vol. 65 (сентябрь - октябрь 1965 г.), стр. 171.
  8. ^ Райхель-Долматов, Херардо , «Обзор книги Ирвинга Голдмана« Кубео: индейцы северо-западной Амазонки ». с.1378.
  9. ^ Дэвид Х. Прайс, Угрожающая антропология: маккартизм и слежка ФБР за антропологами-активистами, Издательство Duke University Press, 2004 г., стр. 366, примечание 2.
  10. ^ Мэри Краудеруафф. «Зарегистрируйтесь в бумагах Ирвинга Голдмана».
  11. ^ Schildkrout стр.556, стр.563, примечание 2
  12. ^ Мэри Краудеруфф, «Реестр бумаг Ирвинга Голдмана».
  13. ^ Дэвид Х. Прайс, Угрожающая антропология: маккартизм и наблюдение ФБР за активистом, с.367, примечание 2.
  14. ^ Шильдкрут стр.560
  15. ^ Шильдкрут, стр.559
  16. ^ Шилдкроут, «Разговор с Ирвингом Гольдманом», стр. 554
  17. ^ Алан Ховард, «Возвращение к полинезийской социальной стратификации», стр. 818
  18. ^ H.B. Боярышник, 'Обзор: И. Гольдмана, Древнее полинезийское общество', в По делам Тихого океана, Vol. 44, No. 4 (зима, 1971-1972), с. 651
  19. ^ Цитируется Дуглас Л. Оливер, Полинезия в ранние исторические времена, часть 4, стр.206
  20. ^ Маршалл Салинс, Социальная стратификация в Полинезии, 1958, стр.131, цитируется Алан Ховард, стр.816.
  21. ^ Алан Ховард, «Возвращение к полинезийской социальной стратификации», стр. 811-823, стр. 816, 818.
  22. ^ Алан Ховард, «Возвращение к полинезийской социальной стратификации», стр. 811-823, стр. 816, 818.
  23. ^ Алан Ховард, «Возвращение к полинезийской социальной стратификации», стр. 818-819.
  24. ^ Легг Ф. Т. «Обзор древнего полинезийского общества». Ирвинга Голдмана, в мужчина, Новая серия, Vol. 7, No. 2 (июнь 1972 г.), стр. 347.
  25. ^ Алан Ховард, «Возвращение к полинезийской социальной стратификации», стр. 811, 816-817.
  26. ^ Филип Друкер, стр.158
  27. ^ Билл Холм, «Обзор« Уста небес: введение в религиозную мысль квакиутль »Ирвинга Голдмана», в «Этноистории», том. 23, No. 1 (Winter, 1976), стр. 72-74, стр.74
  28. ^ Друкер 159
  29. ^ И. Гольдман, Уста Небес, Джон Вили и сыновья, 1975, стр. 7. Цит. Друкера с.159.
  30. ^ Schildkrout p. 557
  31. ^ 'с точки зрения (Голдмана). ... рост политического централизма проистекает не из организационных императивов способов производства, как того хотели бы культурные материалисты, а из-за статусных амбиций вождей, особенно в Полинезии, в результате захватнических войн ». Говард стр.820
  32. ^ Упрощая орфографию транскрипций Боаса и Ханта, он объединил слова, которые изначально были разными, а затем сделал неуместные выводы из единого этимология, когда на кону стояли два разных слова с разными этимологиями. См. Bill Holm, Review of Уста небес, 'в Этноистории, Vol. 23, No. 1 (Winter, 1976), стр. 72-74, стр. 73
  33. ^ «Его этимологические поиски напоминают псевдонауку девятнадцатого века», Алан Ховард, стр. 820
  34. ^ Билл Холм, Обзор Уста небес, стр.72-3
  35. ^ Филип Друкер с.163.
  36. ^ Шильдкрут, стр.57
  37. ^ Ирвинг Голдман, 1975, с.185, процитировал Брэдда Шора, Культура в уме: познание, культура и проблема смысла Оксфорд, University Press US, 1998, с. 190-1
  38. ^ Энид Шилдкроут, «Разговор с Ирвингом Гольдманом», стр. 553.

Рекомендации

  • Мэри Краудеруев, Зарегистрируйтесь в бумагах Ирвинга Голдмана, Национальный антропологический архив, Смитсоновский институт, Июль 2008 г.
  • Филип Друкер, Обзор Уста Небес: Введение в религиозную мысль квакиутль Ирвинга Голдмана, в Американский этнолог, Vol. 6, No. 1 (февраль 1979 г.), стр. 158–164
  • Х. Б. Хоторн, «Обзор древнего полинезийского общества». Ирвинга Голдмана, в По делам Тихого океана, Vol. 44, № 4 (зима, 1971–1972), с. 651
  • Алан Ховард, «Пересмотр полинезийского социального расслоения: размышления о замках, построенных из песка (и нескольких кусочков коралла), обзор древнего полинезийского общества Ирвинга Голдмана», в Американский антрополог, Новая серия, Vol. 74, No. 4 (август 1972 г.), стр. 811–823
  • Билл Холм, «Обзор« Уста небес: введение в религиозную мысль квакиутль »Ирвинга Голдмана», в Этноистория, Vol. 23, № 1 (зима, 1976), стр. 72–74.
  • Джин Э. Джексон, «Ирвинг Голдман (1911–2002): краткое воспоминание», в Типити: Журнал Общества антропологии низменностей Южной Америки, Volume 1, Number 1, июнь 2003 г.
  • Легг Ф. Т. «Обзор древнего полинезийского общества». Ирвинга Голдмана, мужчина, Новая серия, Vol. 7, No. 2 (июнь 1972 г.), стр. 347
  • Дуглас Л. Оливер, Полинезия в ранние исторические времена, Часть 4, Bess Press, 2002 ISBN 1-57306-149-2
  • Маргарет Мид (ред.) Сотрудничество и конкуренция первобытных народов, (1937) Издатели транзакций, переиздание 2003 г. ISBN 0-7658-0935-4
  • Дэвид Х. Прайс, Угрожающая антропология: маккартизм и слежка ФБР за антропологами-активистами, Издательство Duke University Press, 2004 г. ISBN 0-8223-3338-4
  • Дэвид Х. Прайс, «Отстаивание академической свободы: пример Ирвинга Голдмана», Антропология сегодня, 20 (4) 2004 стр. 16–21.
  • Херардо Райхель-Долматов, «Обзор Кубео: индейцы северо-западной Амазонки, сделанный Ирвином Голдманом», в Американский антрополог, Новая серия, Vol. 65, № 6 (декабрь 1963 г.), стр. 1377–1379
  • Пол Рубель и Абрахам Росман, «Ирвинг Голдман (1911–2002)», в Американский антрополог, 105:4.
  • Маршалл Сахлинс, Социальная стратификация в Полинезии, Вашингтонский университет Press, 1958.
  • Энид Шилдкроут и Ирвинг Гольдман. «Разговор с Ирвингом Голдманом», Американский этнолог, Vol. 16, No. 3 (август 1989 г.), стр. 551–563
  • Джоди Шенн с Джудит Шварцштейн, Вспоминая Ирвинга Гольдмана., Информационный бюллетень колледжа Сары Лоуренс, среда, 15 мая 2002 г.
  • Брэд Шор, Культура в уме: познание, культура и проблема смысла, Oxford University Press, США, 1998 г. ISBN 0-19-512662-9
  • Дональд Тайлер, «Обзор: Кубео: индейцы северо-запада Амазонки». Ирвинга Голдмана, мужчина, Vol. 65 (сентябрь - октябрь 1965 г.), стр. 171