WikiDer > Джейкоб Бераб - Википедия

Джейкоб Бераб
Джейкоб Бераб
	Мемориальная доска у могилы Якова Бераба, Цфат, Израиль
Личное
Родившийся	1474; Moqueda, Кастилия
Умер	3 апреля 1546 г. (71–72 года); Цфат, Османская Сирия
Религия	Иудаизм

Jacob Berab - Wikipedia

Джейкоб Бераб (иврит: יעקב בירב), Также пишется Берав или Бей-Рав (1474 - 3 апреля 1546 г.), был влиятельным раввин и талмудист наиболее известен своей попыткой возродить классический семихах (рукоположение).

биография

Бераб родился в Moqueda возле Толедо, кастильская Испания в 1474 году. Позже он стал учеником Исаак Абоаб. После изгнание евреев из Испании, он сбежал в Фес.^[1] Еврейская община Феса, состоящая из 5000 семей, выбрала его своим раввином, хотя ему было всего восемнадцать лет.^[2]^:298b Оттуда он отправился в Тлемчен, затем главный город Берберийские государства. Там еврейская община, состоящая из 5000 семей, выбрала его своим раввином, хотя ему было всего восемнадцать лет.^[2]^:298b Свидетельством огромного уважения к нему служат следующие строки: Авраам Гэвисон: «Не говори, что светильник Закона более не горит в Израиле! Иаков Бераб вернулся - он снова среди нас пребывает!»

Неизвестно, как долго Бераб оставался в Алжир; но до 1522 г. он был в Иерусалим. Однако там социальные и экономические условия были настолько тяжелыми, что он не задержался надолго, а отправился со своими учениками в Египет.^[3]^[4] Несколько лет спустя (1527 г.) Бераб, теперь уже довольно обеспеченный, жил в Дамаск;^[2]^:117a в 1533 г. он стал раввином в Каир;^[2]^:33а и через несколько лет после того, как он, кажется, окончательно обосновался в Цфат, в котором тогда была самая большая еврейская община в Османская Сирия. Именно там Бераб задумал смелую идею, сделавшую его знаменитым, - идею создания центральной духовной еврейской власти.

План для рукоположения

У Бераба был план по возвращению старого "Семича"(раввинское рукоположение). Вполне вероятно, что его дальнейшие планы включали восстановление синедрион. Образцом Бераба был синедрион таннаитовый времена, которые состояли из мужчин, которые могли проследить свое посвящение до Моисей; однако более тысячи лет таких людей не существовало, и раввинское рукоположение (Семича) был потерян.

В соответствии с Луи Гинзберг, Предприятие Бераба было частью более широкого мессианского видения. В этот период, как говорит Гинзбург, «... одаренные воображением и сентиментальные люди думали, что приближается обещанное мессианское время; они рассматривали свои великие страдания как процесс очищения, как חבלי משיח, эсхатологические« родовые муки ». мессианская эпоха ». Эти надежды «предоставили подходящему человеку прекрасную возможность создать для евреев признанную центральную власть духовного - а, возможно, со временем и политического - характера. Нет никаких сомнений в том, что этим человеком был Бераб; он был самым лучшим из них. важный и уважаемый талмудист на Востоке, и был наделен настойчивостью, равной упорству ».^[5]

По другим данным, целью плана Бераба было разрешение определенных галахический трудности. В частности, возникла проблема Марранос вернувшись к иудейской вере, и чтобы освободить их от божественного наказания, некоторые раввины Земли Израиля решили применить к ним наказание маккот, который может быть назначен только синедрионом. Яков Бераб пишет об этой проблеме в своем Responsa.

Маймонид учили, что если мудрецы в Эрец-Исраэль согласятся посвятить одного из себя, они могут это сделать, и что человек по их выбору может затем рукоположить других. Хотя против мнения Маймонида выступили Нахманид и другие, ученые из Цфата доверяли Берабу и не сомневались, что с раввинской точки зрения не может быть никаких возражений против его плана.

Рукоположение 1538 г.

В 1538 году двадцать пять раввинов собрались на собрании в Цфате и рукоположили Бераба, дав ему право рукоположить любое количество других, которые затем образовали синедрион. В беседе в синагоге Цфата Бераб отстаивал законность своего рукоположения. Талмудическая точка зрения, и показал характер предоставленных ему прав. Услышав об этом событии, большинство других еврейских ученых выразили свое согласие, а тем немногим, кто отверг нововведение, не хватило смелости выступить против Бераба и его последователей.

Затем Бераб рукоположил еще нескольких раввинов, включая главного раввина Иерусалима. Леви ибн Хабиб, раввин Джозеф Каро, раввин Моисей Трани, и раввин Йосеф Сагис. Джозеф Каро позже рукоположен раввином Моше Альшич, а Альшич рукоположил раввина Хаим Витал около 1590 г.

Спор с Ибн Хавивом

Чтобы добиться доброй воли евреев Святой город, первое, что Бераб использовал свое новое достоинство, было посвящение главный раввин в Иерусалиме - Леви ибн Хабиб. Поскольку последний в течение многих лет был личным противником Бераба, и у них было много споров по поводу раввинских решений и одобрений, рукоположение Ибн Хабиба Берабом показывает, что он ставил общее выше личных интересов. Более того, условия, в которых Бераб официально объявил о рукоположении Ибн Хабиба, были добрыми. Поэтому Бераб не ожидал возражения с этой стороны; но он ошибался. Личная враждебность Ибн Хабиба не утихала, а, скорее, стимулировалась его рукоположением. Он считал оскорблением своего достоинства и достоинства Иерусалима то, что столь важные изменения были произведены без консультации с иерусалимскими учеными. Он не удовлетворился устным протестом, но отправил сообщение ученым Цфата, в котором изложил незаконность их действий и заявил, что нововведение связано с риском для раввинского иудаизма, поскольку синедрион может использовать свою верховную власть. вмешиваться в календарь.

Хотя тон Леви ибн Хабиба был умеренным, каждый мог прочитать между строк, что он выступал против человека Бераба, а также его работы. Иллюстрацией этому служат замечания Ибн Хабиба, когда он подробно утверждал, что ученые Цфата не были квалифицированы для рукоположения, поскольку они не были беспристрастны в этом вопросе, и когда он намекнул, что Бераб не достоин передать рукоположение . Бераб был удивлен той опасностью, в которой теперь находилось его предприятие; и, озлобленный личными нападками Ибн Хабиба, он не мог придерживаться чисто объективного опровержения, но предавался личностям. В ответ на замечание Ибн Хабиба о том, что священное посвящение должно исходить не только от обучения, но также и от святости, Бераб ответил: «Я никогда не менял своего имени: посреди нужды и отчаяния я шел путем Бога»;^[2]^:298b тем самым ссылаясь на тот факт, что в юности Ибн Хабиб прожил год в Португалии как христианин под вымышленным именем.

Ссора между Берабом и Ибн Хабибом теперь стала полностью личной, и это плохо сказалось на плане; у Бераба было много поклонников, но мало друзей. Более того, жизнь Бераба оказалась под угрозой. Рукоположение было представлено турецкий власти как первый шаг к восстановлению еврейского государства, и, поскольку Бераб был богат, турецкие чиновники проявили бы к нему скудную милосердие, чтобы завладеть его богатством. Бераб был вынужден на некоторое время отправиться в Египет, но хотя каждая задержка могла стоить ему жизни, он оставался достаточно долго, чтобы рукоположить четырех раввинов, чтобы во время его отсутствия они могли продолжать выполнять функцию рукоположения. Тем временем число последователей Ибн Хабиба увеличивалось; и когда Бераб вернулся, он нашел свой план безнадежным. Его смерть несколько лет спустя положила конец спору, который постепенно настраивал большинство еврейских ученых на враждебные позиции по вопросу о рукоположении.

Хорошо известно, что Джозеф Каро и Моисей Трани были двое из четырех рукоположенных Берабом. Если бы двое других были Авраам Шалом и Исраэль бен Меир ди Куриэль, то Каро был единственным, кто использовал свою привилегию, чтобы посвятить другого, Моисей Альшич, которые, в свою очередь, рукоположили Хаим Витал. Таким образом, рукоположение можно проследить до четырех поколений.

За исключением некоторых коротких вкладов в работы других, единственной из многочисленных работ Бераба, когда-либо опубликованных, была его Шилот у-Тешубот (Вопросы и ответы), респонса, Венеция, 1663 г .; но Амстердам издание раввинского Танах (1724–28) содержит заметки Бераба о Исайя и Иеремия.

внешняя ссылка

Краткая биография раввина Якова Бераба

[1] Гедалия ибн Иехия Испанец, Шалшелет ха-Каббала, Иерусалим 1962, стр. 145 (иврит)

[haviv-2] а ^б ^c ^d ^е Леви ибн Хабиб, "Респона"

[3] Письмо Палестины, датированное 1522 годом, в Лунце, «Иерусалим», iii. 98

[4] Авраам Яри, Игрос Эрец Исроэль, Тель-Авив 1943, стр. 171 (Иврит).

[5] В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "БЕРАБ, ДЖЕЙКОБ [Б. МОИСЕЙ?]". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

Navigation