WikiDer > Евреи Каталонии

Jews of Catalonia
Синагога в Каталонии. Сараево Агада, Барселона ок. 1350.

Евреи Каталонии (Каталонское еврейство, каталонский иудаизм, на иврите: יהדות קטלוניה) - еврейская община, которая жила в Пиренейский полуостров, в Странах Каталония, Валенсия и Майорка[1] до изгнание 1492 года. Его великолепие было между XII и XIV веками, когда два важных Тора центры процветали в Барселона и Жирона. Каталонская еврейская община разработала уникальные особенности, включая обычаи, молитвенный обряд (Нусах Каталония),[2] и собственная традиция вынесения судебных решений (Галаха).[3] Хотя у евреев Каталонии был ритуал молитвы[4] и отличные от традиций Сефарад[5], сегодня они обычно входят в Сефардский Еврейская община.

После беспорядков 1391 года и изгнания в 1492 году евреи, не принявшие христианство, были вынуждены эмигрировать в Италия, то Османская империя, Северная Африка и Земля Израиля.

История ранних веков

Историки утверждают, что евреи прибыли на Пиренейский полуостров до разрушения Второй Храм, хотя что касается археологических останков, самые старые из найденных надгробий, свидетельствующие о существовании еврейских общин, датируются III веком.

Период, термин Аспамия происходит от имени Hispania и относится к Пиренейскому полуострову во времена Римской империи.[6] В начале V века римское господство на полуострове перешло к Вестготы. В период вестготов против евреев были изданы многочисленные указы, и иногда их заставляли переходить в христианство или изгонять.

В 711 году н.э. мусульмане начали завоевание Пиренейского полуострова. Завоеванные территории, находившиеся под властью ислама, назывались аль-Андалус (на арабском: الأندلس). Мы мало знаем об истории евреев в начале исламского правления, но мы знаем, что евреи начали использовать термин Сефарад.[7] для обозначения этих земель.[8]

В процессе повторной оккупации территории под названием Реконкистахристианские королевства постепенно завоевывали все исламские территории с севера на юг. После христианской Реконкисты территории, занятые королевствами Кастилия и Португалия евреи также называли Сефарадом, а Каталонию и другие северные королевства называли Эдом или назван в честь Исав.[9]

Завоевание Каталонии началось под эгидой франкских королей, которые заставили мусульман, которым удалось пересечь Пиренеи, Битва при Пуатье в 732 г. отступить на юг. Все земли, освобожденные от исламского владения, стали графствами и остались под административной организацией Франки. Каталонские графства, возглавляемые графами Барселоны, постепенно освободились от франков и начали самостоятельно управлять собой. Старая Каталония стал зоной сдерживания (Marca Hispanica) против распространения ислам. Евреи часто переселялись из Сефарада (мусульманская зона) в северные земли (христианские королевства) и наоборот. Тот факт, что многие из них говорили на арабском, а также на местных романских языках, помог им выступить в качестве переводчиков и занять важные должности как в мусульманском, так и в христианском правительстве. Евреи владели полями и виноградниками, и многие из них посвятили себя сельскому хозяйству.

В этот ранний период еврейские ученые Каталонии, стремившиеся к углубленному изучению Талмуда, отправлялись учиться в талмудические академии (ешивот) на юге. Также те, кто хотел изучать естественные науки или лингвистику, отправлялись в Сефарад, как и раввин. Менахем бен Сарук (920-970), который родился в каталонском городе Тортоса и переехал со всей семьей в Кордову, чтобы изучать и посвятить себя ивриту под покровительством губернатора Шемуэль ибн Нагрелла.

Первые свидетельства важного еврейского поселения в Барселоне и Жироне относятся к IX веку нашей эры. Мы знаем, что в XI и XII веках в Барселоне был раввинский суд. (Бет Дин) и важный центр обучения Торе. В этот период Барселона стала звеном в цепи передачи учений Геоним[10].

Важными каталонскими раввинами этого времени являются раввины Ицхак бен Реувен аль-Барджелони (1043 -?), Раввин Иегуда бен Барзилай ха-Барселони, называется Иегуда ха-Наси Барселоны (конец 11 века, начало 12 века) и раввин Авраам бар Чийя Наси[11] (конец 11 века, первая половина 12 века). Мы знаем, что двое великих хахамим Прованса, раввин Ицхак бен Абба Мари (1122-1193) и раввин Авраам Бен Раввин Ицхак (1110-1179), переехал в Барселону.

Каталония присоединилась Прованс в 1112 г. и Арагон в 1137 году, и, таким образом, Графство Барселона стал столицей единого царства, названного Корона Арагона. Короли Арагонской короны расширили свои владения до Окситанский страны.

12 и 13 века

Печать, приписываемая Нахманиду [Копия из Музея истории евреев в Жироне]

В XII и XIII веках каталонские талмудические академии процветали. Великие раввины и каббалисты Эзра и Азриэль бене Шеломох (конец 12 века, начало 13 века) ученики знаменитого раввина Ицхак эль-Сек (Слепой) (1160-1235), сын раввина Авраам бен Давид (Раабад) из Поскьера (1120–1198), выделялся в городе Жирона. Мы также можем включить раввина Яаков бен Шешет (XII век) среди каббалистов Жироны этого периода. Также из Жироны был раввин Авраам Бен Ицхак Хе-Хазан (XII-XIII вв.) Автор пийют[12] Ахот Кетана (младшая сестра). Из города Жирона был величайший из каталонских мудрецов, раввин Моше бен Нахман (Рамбан, или Нахманид) (1194-1270), чье каталонское имя было Bonastruc ça Porta.

Хотя город Жирона был важным центром Торы, в нем был Бет Мидраш (Дом изучения), посвященный изучению Каббала, главным городом была Барселона, где Рамбан служил главой общины. В этот период раввин Йона Жиронди (1210-1263) и его знаменитые ученики раввин Аарон бен Йосеф ха-Леви Барселоны (Реа) (1235-1303) и раввин Шеломо бен Адрет (Рашба) (1235-1310). Также раввин Ашер бен Йехиэль (Рош) (1250-1327), его сын раввин Яаков бен Ашер (Баал ха-Турим) (1269-1343) и раввин Йом Тов бен Авраам а-Севилли (Ритба) 1250-1330), ученики Рашба и Reah. Можно сказать, что в то время Барселона стала самым важным центром изучения Талмуда во всем европейском еврействе. Также в это время некоторые каталонские еврейские семьи занимали ключевые позиции в каталонской экономике, такие как Семья Тароч Жироны.

Хекдеш раввин Шемуэль ха-Сарди в Старом городе Барселоны.

В Каталонии в 13 веке евреи стали жертвами кровавые наветы и были вынуждены носить отличительный знак под названием Роделла. Власти запрещали евреям занимать государственные должности и были вынуждены участвовать в общественных спорах с представителями христианства, такими как Барселона диспут 1263 г., в котором Рамбан участвовать в качестве представителя Иудаизм. Евреи были частной собственностью монархии, которая взимала с них налоги в обмен на защиту.       

Короли Арагонской короны расширили каталонские владения и завоевали Майорку, Валенсию, Ибицу и Менорку. В 1258 г. они подписали Договор Корбей с французским королем, ради которого они отказались от своих прав на окситанские земли. В ответ франки отказались от своих требований на каталонских землях.

14 век

Камень в честь открытия синагога в Жироне (14 век).

В XIV веке христианский фанатизм преобладал на Пиренейском полуострове, и евреи подвергались многочисленным гонениям. Среди каталонских мудрецов того периода можно упомянуть раввина Перец бен Ицхак ха-Коэн (1304-1370), который родился в Провансе, но жил в Барселоне, раввин Нисим бен Реувен Жиронди (Ран) (1315-1376), служивший раввином в Барселоне, раввин Часдай бен Иегуда Креск (старший), раввин Ицхак-бар Шешет Перфет (Рибаш) (1326-1408), раввин Chasday Cresques (Рачак) (1340-1412), раввин Ицхак бен Моше ха-Леви (Профиат Дюран, га-Эфодий) (1350-1415), раввин Шимон бен Цемах Дюран (Рашбац) (1361-1444). С этого же периода мы можем включить картографа Майорки. Авраам Крескес (14 век) и поэт Шеломо бен Мешуллам де Пьера (1310/50-1420/25).

Раввин Нисим бен Реувен Жиронди (Ран) возобновила деятельность барселонской ешивы в 50-х и 60-х годах, после того как еврейская община сильно пострадала от Черная смерть в 1348 г. В 1370 г. евреи Барселоны стали жертвами нападений, спровоцированных кровавым наветом; несколько евреев были убиты, а секретари общины были заключены в тюрьму. синагога в течение нескольких дней без еды. После череды Иоанн I Кастильский, условия для евреев, кажется, несколько улучшились. С Иоанном I даже сделал юридические исключения для некоторых евреев, таких как Авраам Давид Тароч.

Печать для Мацот (уксусный хлеб) (14 век) [Копия из Исторического музея евреев в Жироне].

Конец века принес восстания 1391 года. В результате беспорядков многие евреи были вынуждены принять христианство, а многие другие умерли мученической смертью. Другим удалось бежать в Северную Африку (например, Рибаш и Рашбац), Италии и Османской империи. Это был конец еврейских общин Валенсии и Барселоны. Община Майорки продержалась до 1435 года, когда евреи были вынуждены принять христианство; Сообщество Жироны едва выжило до изгнания в 1492 году.

Раввин Chasday Cresques, в письме, которое он отправил еврейской общине Авиньон, предлагает нам отчет о беспорядках 1391 года.[13] Таким образом, из его отчета можно сделать вывод, что беспорядки начались в первый день Еврейский месяц из Таммуз (Воскресенье, 06.04.1391) в Севилья, Кордова, Толедо и около семидесяти других мест. С седьмого дня месяца Средний (Воскресенье, 07.09.1991), они распространились на другие общины Короны Арагона: Валенсия, Барселона, Lleida, Жирона и Майорка. Во время нападения 1391 года было уничтожено большинство еврейских общин Сефарада, Каталонии и Арагона.

В течение тринадцатого, четырнадцатого и пятнадцатого веков короли Арагонской короны расширили свои территории до земель Средиземноморья; они победили Сицилия (1282), Корсика (1297-1516), Афины (1311), Неопатрия (1318), Сардиния (1323-1326) и Неаполь (1435-1442).

15 век

Пятнадцатый век был очень тяжелым для еврейской жизни на Пиренейском полуострове. Общины, пережившие беспорядки 1391 года, столкнулись с большим давлением со стороны церкви и христианского населения. Цари, находившиеся в тяжелом экономическом положении, обложили еврейские общины высокими налогами. Жизнь обращенных в христианство евреев «конверсо» тоже была нелегкой, как назвала их церковь, «новые христиане»И они всегда держали их под подозрением, поскольку многие из них принимали христианство только как внешнюю претензию, но фактически сохраняли иудаизм втайне. В Инквизиция преследовали и наказывали новых христиан, соблюдающих заповеди иудаизма.

Каталония была местом одного из самых долгих споров в средние века, знаменитого Спор Тортосы (1413-1414). В 15 веке мы находим поэта Шеломо бен Реувен Бонафед в Каталонии.

В 1469 году король Фернандо Арагонский (1452-1516) и королева Изабель Кастильская (1451-1504) женился и объединил два королевства. В 1492 году они завершили завоевание поражением Королевство Гранады и изгнал евреев из всех своих королевств.

Диаспора евреев Каталонии

Первая группа изгнанных евреев Каталонии вышла после нападения 1391 года, они отправились в основном в Италию (Сицилия, Неаполь, Рим, Ливорно), Северная Африка (Алжир) и Османской империи (в основном Салоники, Константинополь и Земля Израиля). Вторая группа оказалась в изгнании после изгнания католических королей. Указ был издан 31 марта 1492 г., и евреям было дано время продать свою собственность и уехать до 31 июля, которое, согласно еврейскому календарю, приходилось в тот год накануне восьмого числа месяца. Средний, что означает, что евреи путешествовали на кораблях, изгнанных на 9-го числа Средний. Большое количество евреев обратилось в христианство, чтобы остаться в Каталонии.

Поселение в Италии

Многие каталонские евреи прибыли в Италию и нашли убежище в Сицилии, Неаполе, Ливорно и городе Рим.

Сицилия

Арон ха-Кодеш (Ковчег свитков Торы) каталонской еврейской общины Агиры, Сицилия (1453 г.).

Мы знаем, что евреи с Пиренейского полуострова поселились на Сицилии с 11 века.[14] Знаменитый раввин-каббалист Авраам Абулафия (1240–1291), много лет учившийся в Каталонии, поселился на Сицилии, где написал большинство своих произведений.[15] Сицилия была частью каталонско-арагонской короны в течение многих лет, и еврейские общины оставались на острове до конца 15-го века, когда 18 июня 1492 года евреи с острова изгнали указ. Мы знаем о существовании. каталонской еврейской общины на острове благодаря идентификации рукописи[16] 14 века как Сидур нусах Каталония.[17] В 2017 году старый Арон ха-Кодеш (священный Ковчег синагоги, где хранятся свитки Торы) был заново открыт в городе Агира.[18] Он был найден в церкви Санкта Санкторум Сальваторе и знаменует строительство синагоги каталонских евреев в 1453 году, это одна из старейших Арон ха-Кодеш в Европе.

Рим

Оркестр каталонско-арагонской синагоги Рима (1838 г.).

Каталонские евреи также были сосланы в город Рим. В 1517 году каталонская еврейская община Рима была хорошо организована и построила синагогу после минхаг[19] Каталония (Schola hebreorum Nationis Catalanorum).[20] В 1519 году папа Лев X (1475-1521) предоставил им разрешение на расширение общины и перенесение синагоги на новое место, позволил им переделать и приспособить ее под молитвенный дом в соответствии со своими обрядами и обычаями. К концу 1527 года каталонская община и арагонская община решили объединиться. Совместная синагога Каталонии и Арагона снова изменила свое местоположение в 1549 году. В 1555 году община утвердила расходы на строительство еще одной синагоги. Каталонско-арагонская община боролась за то, чтобы избежать слияния с сефардскими общинами. Все остальные общины Пиренейского полуострова объединились в единую иберийскую общину в Риме, за исключением каталонцев, присоединившихся к арагонцам. С созданием гетто в 1555 году каталонская община содержала отдельную синагогу. В переписи 1868 года можно заметить, что из 4995 евреев в Риме 838 принадлежали к общине Каталонии. В 1904 году каталонская синагога присоединилась к другим синагогам Рима и образовала единую синагогу, построенную на берегу реки. Тибр Река. С тех пор у нас нет информации о каталонской общине.

Поселение в Османской империи

Изгнанные евреи Каталонии также мигрировали в Османскую империю, где они были организованы в общины в соответствии с местом происхождения, которые назывались Кехалим.[21] Каталонский Кехалим в Стамбул, Эдирне, Салоники и Цфат, среди прочего.[22]

Каталонская еврейская община Салоники

Евреи Каталонии сформировали сообщество в Салониках это называлось «каталонским».[23] Несмотря на то, что каталонские евреи были меньшинством, они боролись, чтобы избежать слияния с сефардскими общинами и сохранили свои древние обычаи. Религиозные лидеры святых общин Каталонии в Салониках получили титул Марбиц Тора[24] а не титул раввин. Первым известным был Элиэзер ха-Шимони, прибывший в Салоники в 1492 году. Он имел большое влияние на все общины Салоник и был одним из первых, кто подписал соглашения (Хаскамот) мудрецов. Позже мы находим Моше Капсали. В чахам Иегуда бен Бенвенисте, также прибыл после изгнания и основал очень важную библиотеку. Другая чахам из каталонской еврейской общины был раввином Моше Альмоснино, Марбиц Тора, экзегет и философ, сын Барух Альмоснино, который восстановил каталонскую синагогу после пожара 1545 года.[25]

В 1515 году община разделилась на две части. Кехалим которые назывались Каталонский яшан (Старый каталонский) и Каталонский чадаш (Новый каталонский).[26]

Махзор согласно обряду Барселоны и обычаю Каталонии. Салоники, 1527 г.[27]

В 1526 г. Machzor из Ямим Нораим (Дни трепета), известный как "Machzor le-nusach Barcelona minhag Catalunya"[28] был впервые опубликован. Судя по колофону, оттиск закончился накануне Йом Кипур 5287 (1526) года.[29]

Каталонские евреи опубликовали несколько переизданий Machzor В девятнадцатом веке. В 1863 году они напечатали издание под названием "Махзор ле-Рош ха-Шана ве-Йом ха-Киппурим ке-минхаг кахал кадош каталонский яшан ве-чадаш бе-ирену зот Салоники".[30] Это издание было опубликовано Ичак Амарилио.

В 1869 г. "Махзор ке-минхаг кахал кадош каталонский яшан ве-чадаш" был напечатан. Редакторами были: Моше Яаков Аяш и раввин Чанох Пипано, и те, кто производил впечатление, были: Дэвид, называется Бекхор Йосеф Ардити, Сеади Авраам Шеалтиэль. В Machzor был опубликован под заголовком "Махзор ле-Рош ха-Шана кефи минхаг Сефарад ба-кехилот ха-кедошот Салоники" и включает в себя молитвы общины Арагона и общин Каталонский яшан ве-чадаш.

Махзор согласно обычаю каталонских святых общин (Том 1: Тфиллат Шемуэль). Салоника, 1927 год.[31]

Каталонская еврейская община Салоники существовала как таковая до Холокост.[32] В 1927 году они выпустили пронумерованное издание в трех томах журнала. Machzor, под названием "Махзор ле-ямим нораим Кефи Минхаг q [ахал] q [адош] Каталан, ха-йадуа бешем нусач Бартселона минхаг Каталунья"[33]. Во втором томе «Тфиллат Яаков», есть длинное историческое введение о еврейской общине Каталонии и издание Machzor написано в Иудео-испанский;[34] такое же краткое введение находится в первом томе «Тфиллат Шемуэль», написано на иврите. Ниже представлен фрагмент перевода иврит версия:

«Одной из самых драгоценных жемчужин, которую наши предки привезли из ссылки Каталонии, когда им пришлось покинуть изгнание, был старый порядок молитв Рош а-Шана и Йом Кипур, известный как 'нусач барселона, минхаг каталония'.

И из-за несчастий и суматохи изгнания, которое в роковой форме пришло на бедных странствующих беженцев, большинство обычаев было сбито с толку, и постепенно почти все слились в одном порядке молитв, называемых 'нусах Сефарад', почти все, за исключением некоторых исключительных общин, которые не изменили своих обычаев.

Члены Святой общины Каталонии в нашем городе Салоники не изменили своих обычаев, и до сегодняшнего дня они сохраняют традиции своих предков и возносят свои молитвы Богу в Дни благоговения после древних нусах что они привезли из Каталонии.

Евреи Каталонии были самыми выдающимися среди своих братьев в остальных странах Сефарада, и их мудрость и наука превосходили их. Выдающиеся общины Барселоны всегда гордились тем фактом, что великие раввины и представители их общины освещали глаза всей еврейской диаспоре. Была поговорка, которую сефардские евреи говорили: воздух Барселоны делает тебя мудрым. »

Каталонская еврейская община Салоники была полностью уничтожена во время Холокоста. Немногие выжившие эмигрировали в Израиль после войны 1945-1947 гг.

Поселение в Северной Африке (Алжир)

Побережья Каталонии, Валенсии и Майорки находятся напротив побережья Алжира. Эти земли издавна поддерживали торговые отношения; Кроме того, еврейские общины поддерживали тесные связи. После беспорядков 1391 года большая группа каталонских евреев бежала к берегам Алжира. Мы знаем, что большинство евреев Барселоны бежали и поселились в городе Алжире. В то время после падения Альмохадов в Северной Африке были основаны три королевства, одно на территории современной Марокко, другой в Тунис и третий в Алжир, которым правила династия Бени-Зиян из древней столицы Тлемсен. В основном евреи Кастилии отправились в Марокко, а евреи Каталонии, Валенсии, Майорки и Арагона отправились в Алжир и Тунис.

Евреи Алжира

Махзор Катанпо обычаю святых общин Алжира, Ливорно, 1886 г.[35]

Мусульманские правители Алжира приняли еврейских ссыльных с распростертыми объятиями. Как только христианские власти увидели, что евреи и новообращенные бежали в Алжир, они запретили им покидать страну, усилили преследования, и бегство стало труднее. Евреи, поселившиеся в Алжире, получили статус дхимми, как это принято в исламских странах в обмен на уплату налогов. Положение евреев в Алжире до прибытия изгнанников было очень плохим, как их экономическое положение, так и уровень изучения Торы. Беженцы с полуострова способствовали подъему экономики страны благодаря коммерческой деятельности с европейскими землями, а также повысили уровень изучения Торы.

Два великих позже Ришоним, Раввин Бар Ицхак Шешет Перфет (Рибаш)[36] и раввин Шимон бен Цемацу Дуран (Рашбац)[37] сбежал в Алжир. Рибаш долгое время был великим раввином Каталонии и РашбацНесмотря на его прекрасную подготовку и знание Торы, он был предан медицинской профессии. Спустя некоторое время, Рибаш был назван Мара де-Атра (высший раввинский авторитет) и глава раввинского суда общины Алжира, и Рашбац был назначен Даян (судья) в свой суд. Когда Рибаш умер, Рашбац занял свое место. Алжирские евреи признали власть этих двух великих раввинов, за которыми последовали потомки Рашбац, его сын раввин Шеломо бен Шимон (Рашбаш) и его ученики. На протяжении многих поколений евреи Алжира верно и тщательно сохраняли духовное наследие и обычаи, пришедшие из Каталонии. До сегодняшнего дня, Рибаш, Рашбац и Рашбаш считаются главными раввинами Алжира.

Одна из характеристик манеры диктовать Галаха раввины Алжира на протяжении поколений проявляли уважение к обычаям и традициям; установившийся обычай всегда превосходил Галаха, и это характеристика, унаследованная от Бет Мидраш из Рамбан. Вопросы Галаха в Алжире всегда были продиктованы школой Рибаш, Рашбац и Рашбаш, а не по мнению Маран ха-Бет Йосеф (Йосеф Каро, и его работа Шулхан Арух).[38] Фактически, евреи Алжира следовали галахический диктант унаследованный от каталонского Бет Мидраш из Рамбан и Рашба. Так, например, раввин Авраам ибн Тауа (1510-1580),[39] внук Рашбац, ответил на вопрос раввинов Феса по поводу законов Шаббат:[40]

«Ответ: Дорогие раввины, Бог хранит вас; знайте, что мы [потомки] изгнанных из земли Каталонии, и, согласно тому, что наши родители благословенной памяти использовали в этих землях, мы также использовали в тех местах, где мы рассеялись из-за наших грехов. Вы знаете, что раввины Каталонии, согласно предписаниям, на которых основаны все обычаи нашей общины, являются Рамбан, Рашба, Reah и Ран, благословенной памяти и других великих раввинов, сопровождавших их в их поколении, хотя их мнения не были опубликованы. Следовательно, вам не нужно подвергать сомнению обычаи нашей общины, поскольку, пока вы не можете найти ни одного из вопросов, явно упомянутых в книгах, следует предполагать, что они следовали обычаю этих великих раввинов. »

Также, что касается порядка молитв и пийютимАлжирские евреи были строго консервативными в отношении обычаев, пришедших из Каталонии. Махзор минхаг Алжир, например, прибыл из Каталонии около 1391 года.[41]

Чохмат Мискен: ве-ху сефер Qrovats, Ливорно, 1772 г.[42]

В восемнадцатом веке ученые подвергли сомнению некоторые древние обычаи, заявив, что они противоречат велению раввина. Ицхак Лурия Ашкенази (Аризаль) (1534-1572). Старый обычай, пришедший из Каталонии, заключался в чтении пийютим (а также молитвы и мольбы) посреди молитвы. Они утверждали, что нужно изменить обычаи города. Итак, они начали менять нусах молитв, которые были в силе в Алжире с древних времен. Алжирские раввины выступили против этого развития, утверждая, что старый обычай нельзя изменить,[43] но в следующих поколениях большинство синагог в городе Алжир действительно изменили обряд молитвы и приняли обычай Аризаль (известный как обычай каббалистов, Минхаг ха-мекубалим).[44] Только две синагоги сохранили древний обычай (известный как обычай буквалистов, минхаг ха-паштамим): Большая синагога и синагога. Яхин у-Боаз (позже переименовано в Общество Гуггенхайма).

В пийютим упомянутые выше, которые читаются на специальных Шаббатот фестивали и т. д. были отредактированы в книге под названием Qrovatz.[45] Евреи из Алжира сохранили тексты и мелодии, прибывшие в Алжир в период Рибаш и Рашбац до наших дней.По традиции, это оригинальные мелодии, пришедшие из Каталонии с двумя великими раввинами.[46]

В 2000 году прошел ежегодный семинар по этномузыкологии,[47] в котором основное внимание уделялось обычаям и литургическим традициям евреев Алжира.[48] Присутствовали алжирские канторы из Франции и Израиля. Семинар был записан, и сегодня записи можно послушать на сайте Национальной библиотеки Израиля. Литургия Шаббат, Рош Ходеш, Ямим Нораим, фестивали, посты и пийютим для различных торжеств были записаны. Хотя прошло более 600 лет и произошли определенные изменения, мы можем утверждать, что уникальность литургической традиции евреев Алжира в значительной степени сохраняет средневековую традицию литургических песен евреев Каталонии.

Список используемой литературы

  • Ицхак Баер, История евреев в христианской Испании, Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1961–1966.
  • Жан Ренье, История евреев в Арагоне: регеста и документы, 1213-1327 гг. Иерусалим: 1978.
  • Йом Тов Ассис, Золотой век арагонского еврейства. Сообщество и общество в короне Арагона, 1213–1327, Лондон: 1997.
  • Ариэль Тоафф, «Еврейские общины Каталонии, Арагона и Кастилии в Риме XVI века», Ариэль Тоафф, Саймон Шварцфухс (ред.), Средиземноморье и евреи. Банковское дело, финансы и международная торговля (XVI-XVIII вв.), Рамат Ган: Издательство Университета Бар-Илан, 1989, стр. 259–270.
  • Эдуард Фелиу, «La trama i l'ordit de la Historia dels jueus a la Catalunya Mediterranean», I Congrés per l'estudi dels jueus en Territori de llengua catalana. Барселона: 2001, стр. 9–29.
  • Еврейская Каталония: Каталог выставки, проходившей в Жироне в Музее истории Каталонии, 2002 г .; Включает библиографические ссылки.
  • Саймон Шварцфухс, «Каталог и изобретение Сефарада», Actes del I Congrés per a l'estudi dels jueus en Territory de llengua catalana: Barcelona-Girona, del 15 al 17 d'octubre de 2001, Барселона: Publicacions i Edicions de la Universitat de Barcelona, ​​2004, стр. 185-208.
  • История еврейской Каталонии: жизнь и смерть еврейских общин в средневековой Каталонии / Сильвия Планас, Мануэль Форкано; фотография, Хосеп М. Оливерас. 2009 г., включает библиографические ссылки.
  • Мануэль Форкано, Els jueus catalans: la Historia que mai no t'han explicat, Барселона: Angle Editor, 2014.

внешние ссылки

Сноски

  1. ^ См .: Ицхак Баер, История евреев в христианской Испании, Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1961-1966.
  2. ^ Согласно с Раввин Ицхак Лурия Ашкенази (Аризаль), нусах Каталония - одна из 12 существующих нусахим которые соответствуют 12 коленам Израиля (Раввин Хаим Витал, Сефер Шаар ха-Каванот, нусах ха-тфилла, секрет 12 дверей). Что касается различных традиций и обычаев, Аризаль делит народ Израиля на четыре основные семьи: Сефарад, Ашкеназ, Каталонию и Италию (Шене Лучот ха-Берит, Тора ше-бихтав, Бемидбар).
  3. ^ Раввин Шимон бен Цемах Дуран (Рашбац) несколько раз упоминает, что в Каталонии традиция управлялась согласно мнению раввина Шеломо бен Адрет (Рашба) в то время как в Сефараде правили согласно мнению раввина Ашер бен Йехиэль (Рош), Раввин Яаков бен Ашер (Баал ха-Турим) и раввин Моше бен Маймон (Рамбам): «В Каталонии галахические решения исполняются согласно Рашба, а в Сефараде следят согласно Баал ха-Турим и Рамбам" (Справка: Ташбец, том 3, 257, см. также: Ташбец том 2, 141, том 3, 86, том 3, 118, том 4, столбец 3, 10).
  4. ^ Недавно был опубликован Сидур Каталония, который представляет собой первую реконструкцию старого нусах Каталония. В Сидур основан на шести средневековых еврейских рукописях (с 14 по 16 века), а также включает серию комментариев, законов и обычаев, которые были составлены учеником раввина. Йона Жиронди в Талмудической академии Барселоны.
  5. ^ в галахический и Responsa литература Ришоним, проводится четкое различие между Сефарадом и Каталонией, как с точки зрения обычаев, так и с точки зрения молитвенных обрядов. Увидеть: Responsa раввина Авраам бен Давид (Раабад) 131, Responsa раввина Шеломо бен Адрет (Рашба) новый 345, Responsa раввина Ицхак бар Шешет (Рибаш), 79, 369. Responsa раввина Шимон бен Цемах Дуран (Рашбац), Ташбец т. 3, 118; т. 4 (Чут ха-Мешулаш), столбец 3, 10; том 3, 257; т. 2, 141, т. 3, 86, т. 3, 118, т. 4, столбец 3, 10. Подробнее о различиях обычаев Каталонии и Сефарада см .: Аарон Габбай, «Ханачат Тфилин бе-чхол ха-моед». Haotzar 16 (5778), стр. 366-379 (на иврите). Аарон Габбай, «Нусах чатимат биркат ха-эрусин», Мориа, год 36, 1-2 (5778), стр. 349-369 (на иврите).
  6. ^ Третий век до нашей эры - V век нашей эры.
  7. ^ Имя Сефарад впервые появляется в книге Авдия 1:20: «И это изгнанное войско сынов Израилевых, которое [с] хананеями до Зарепты и изгнанника Иерусалима, который находится в Сефараде, унаследует города юга ». Раши был основан на Таргум Йонатан, который переводил имя Сефарад термином Аспамия: «Сефарад, перевод Ионатан: Аспамия».
  8. ^ Из письма раввина Часдай ибн Шапрут королю Кузарим, мы можем сделать вывод, что название Сефарад относилось к землям, которые находились под властью ислама, то есть аль-Андалус: «Знайте, ваше величество король, что название нашей земли, в которой мы живем, на священном языке - Сефарад, а на языке измаильтов (арабов), населяющих его, - аль-Андалус, а название его столицы - Кордова ». Письмо написал раввин Иегуда ха-Леви, а значит, предложение отражает только время автора.
  9. ^ Итак, раввин Моше бен Маймон (Маймонид) пишет в своей книге Мишне Тора: «К синагогам и учебным домам нужно обращаться с уважением, их нужно окроплять (прибирать). В Сефараде и на Западе (Марокко), в Вавилоне и на Святой Земле принято зажигать свечи в синагогах и раздвигать жалюзи на полу, на котором сидят прихожане. На землях Эдом (Христианские земли) в синагогах люди сидят на стульях [или скамейках] ». (Хильхот Тфиллах, 11, 5).
  10. ^ Период Геоним датируется концом VI - серединой XI века.
  11. ^ Барселона была известна как город несиим (патриархи) из-за большого количества личностей, которые носили этот почетный титул.
  12. ^ Литургическая поэма.
  13. ^ Письмо опубликовано в книге Шевет Иегуда, Раввин Иегуда ибн Верга (издание Ганновера, 1924 г.).
  14. ^ В некоторых рукописях, сохранившихся в Каирской Генизе, мы находим евреев, называемых «сефардскими» или «андалузскими». См .: Менахем бен Сассун, Иегуде Сицилия, teudot u-meqorot, Иерусалим: 1991 (на иврите).
  15. ^ Моше Идель, «Восторженная каббала Авраама Абулафии на Сицилии и ее распространение в эпоху Возрождения», Italia Judaica V: Atti del V Convegno internazionale (Палермо, 15–19 января 1992 г.), Roma: Ministerio per i benniulturali e ambientali, стр. 330–340.
  16. ^ В Сидур Каталония, рукопись Parma Palatina 1750 г. идентифицирована как нусах Каталония. Перед чтением Торы Шаббата появляется «благословение короля», в котором упоминается король Арагон Дон Фадрике, несомненно, король Фадрике III (1341–1377) правил на Сицилии в 1355–1377 годах. Эта рукопись представляет собой первый документ, относящийся к каталонской еврейской общине Сицилии, которая, как мы видим, уже существовала до восстания 1391 года.
  17. ^ До сегодняшнего дня предполагалось, что миграционная волна каталонских евреев на Сицилию началась в результате восстания 1391 года. См .: Надя Зельдес, «Els jueus i convertos catalans a Sicília: migració, отношения, культурные и социальные конфликты», Roser Salicrú i Lluch et. al. (ред.), Els catalans a la Mediterrània средневековье: новые шрифты, новые и перспективы, Барселона: Institut de Recerca en Cultures Medievals, Facultat de Geografia i Història, Universitat de Barcelona, ​​2015, стр. 455-466.
  18. ^ См .: Ариэла Пиателли, «Gli ebrei catalani nella Sicilia del’ 400. In un armadio di pietra la loro storia », La Stampa (13 сен 2017).
  19. ^ Традиция, обычай.
  20. ^ Архивные документы были опубликованы в: Ariel Toaff, «Еврейские общины Каталонии, Арагона и Кастилии в Риме 16 века», Ariel Toaff, Simon Schwarzfuchs (ред.), Средиземноморье и евреи. Банковское дело, финансы и международная торговля (XVI-XVIII вв.), Рамат Ган: Издательство Университета Бар-Илан, 1989, стр. 259-270.
  21. ^ Они были организованы в семь Кехалим называется: Каталонский, Арагон, Кастилья, Лиссабон, Гуруш Сефарад, Майорка и Сицилия.
  22. ^ Переписи были опубликованы в: Simon Schwarzfuchs, «La Catalogne et l'invention de Sepharad», Actes del I Congrés per a l'estudi dels jueus en Territori de llengua catalana: Barcelona-Girona, del 15 al 17 d'octubre de 2001, Барселона: Publicacions i Edicions de la Universitat de Barcelona, ​​2004, стр. 185-208.
  23. ^ Кладбище еврейской общины Салоник было основано в 16 веке и было разрушено в 1943 году. Сегодня на этом же месте находится Салоникский университет. Хотя надгробия были уничтожены, некоторые местные исследователи расшифровали надписи, поэтому текст надгробий каталонской общины сохранился.
  24. ^ Учитель Торы, лидер религиозной общины.
  25. ^ в Responsa раввина Самуэль де Медина, он вынес решение в пользу Моше Альмоснино чтобы построить синагогу святой общины Каталонии.
  26. ^ Мы находим свидетелей этого разделения в Responsa раввина Дэвид Бен Зимра (Радбаз), часть первая, 292.
  27. ^ Национальная библиотека Израиля R 52 A 347.
  28. ^ Махзор согласно обрядам Барселоны и обычаям Каталонии.
  29. ^ в Responsa раввина, Шеломо бен Авраам ха-Коэн (Махаршах) упоминает "machzor le-yamim noraim be-nusach qahal qadoix Catalan".
  30. ^ Махзор для Рош а-Шана и Йом Кипур по обычаю старой и новой каталонской общины нашего города Салоники.
  31. ^ Национальная библиотека Израиля R 41 A 257[постоянная мертвая ссылка].
  32. ^ Ицхак Шемуэль Иммануил, Guedole Salonica le-dorotam, Тель-Авив: 1936 г. (включает списки с фамилиями каталонских общин. Яшан и каталонский чадаш).
  33. ^ Первый том: «Тфиллат Шемуэль. Махзор ле-Рош а-Шана[постоянная мертвая ссылка]»; второй том: «Тфиллат Яаков. Махзор ле-Шахарит ве-Мусаф Йом Кипур[постоянная мертвая ссылка]»; третий том: «Тфиллат Сеади. Махзор лейл Киппур у-Минча у-нейла[постоянная мертвая ссылка]».
  34. ^ Сефардская община (Кастилия) стала самой большой и влиятельной в Салониках, именно так иудео-испанский язык (также называемый Ладино, Иудесмо, Спаньолити др.) стал lingua franca всех еврейских общин (в том числе Каталонии, Франции и Ашкеназа).
  35. ^ Национальная библиотека Израиля R 56 A 346.
  36. ^ В Рибаш много лет был великим раввином Каталонии.
  37. ^ В Рашбац, был посвящен на Майорке профессии врача. Оказавшись в Алжире, где эта профессия была не столь востребована, он был вынужден зарабатывать на жизнь раввином. (Магуэн Авот, гл. 4, 45).
  38. '^ Например, раввин Рафаэль Едидья Шеломо Црор (1682-1729), автор произведения При Цадик, написал во введении к Taixbetz книга: «В Алжире соблюдают местные обычаи, и судебные решения не принимаются в соответствии с Бет Йосеф ».
  39. '^ Раввин Авраам ибн Тауа был потомком Рашабц, и в то же время Рамбан, и был главой алжирского Ешива. Его Responsa были составлены в двух книгах, одна из которых опубликована в третьей части книги. 'Чут ха-мешулаш, и что принтеры добавили в четвертый том "Ташбец" Респона книга.
  40. '^ Ташбец, т. 4 ('Чут ха-мешулаш), 3, 10.
  41. ^ Раввин Ицхак Морали (1867-1952), во введении к Machzor Minhag Алджер пишет: «Этот махзор был принесен нашими родителями-сефарадами, когда они бежали от опустошительных последствий 1391 года, и наши раввины Рибаш и Рашбацсвятой и благословенной памяти хранил его. И таким образом приучены последующие поколения ».
  42. ^ Национальная библиотека Израиля R 23 V 2883.
  43. ^ См .: Шеломо Уакнин, «Тешувот чахме Альгир ве-Тунис бе-иньян шинуи бе-минхаг ха-тфиллах бе-Альгир», Mekabtziel 39, стр. 33-102 (на иврите).
  44. ^ Минхаг ха-мекубалим была основана около 1765 года.
  45. '^ Нехорай бен Сеадья Азовов, 'Чохмат Мискен: ве-ху сефер Кровац ше-наагу леомрам ха-кахал ха-кадош ше-бе-ир Аргел, Ливорно 1772.
  46. ^ В синагогах, где Минхаг ха-мекубалим был наложен, они также сохранили мелодии и нусах из пийютим, хотя им сказали за пределами тфила (амида) и благословения Шма чтение, как сейчас привыкли к минхаг сефардов.
  47. ^ Семинар был организован музыкальным факультетом Университета Бар-Иллана в сотрудничестве с фонотекой Национальной библиотеки Израиля и Центром еврейских музыкальных исследований Еврейского университета в Иерусалиме.
  48. ^ Эдвин Серусси и Эрик Карсенти, «Изучение литургической музыки алжирских евреев». Пеамим 91 (2002), стр. 31-50.