WikiDer > Йоханнес Хендрикус ван дер Пальм

Йоханнес Хендрикус ван дер Пальм
Портрет Йоханнеса Хенрикуса ван дер Пальма, профессора восточных языков и древнееврейских древностей Лейденского университета. Подарок членами семьи университету в 1840 году.
Родившийся	(1763-06-17)17 июня 1763 г. Роттердам
Умер	11 сентября 1840 г.(1840-09-11) (77 лет) Лейден
Место захоронения	Катвейк-ан-Зее
Национальность	нидерландский язык
Образование	Начальное - домашнее образование отцом Среднее - Gymnasium Erasmianum, Роттердам, 1774–1778 гг. Высшее - Лейденский университет, 1778-1784 гг.
Род занятий	Лингвист, профессор Лейденского университета, педагог, теолог, служитель голландской реформатской церкви, переводчик Библии, политик и оратор
Известен	Первый голландский министр (агент) для образования и переводчик Библии
Политическая партия	Патриот (Умеренно демократическая фракция)
Партнер (ы)	Алида Буссингх (м. 1786, ум. 1835)
Дети	Восемь, только четверо достигли совершеннолетия
Родители	Корнелис ван дер Палм (р. 1733, ум. 1789) (отец) Магтельд ван Тонсберген (р. 1728, ум. 1772) (мать)

Йоханнес Хендрикус^[1] ван дер Палм (17 июля 1763 г. - 8 сентября 1840 г.) был голландцем. лингвист, профессор (i) восточных языков и древнееврейского языка и (ii) священной поэзии и риторики в Лейденский университет, педагог, теолог, Голландская реформатская церковь министр, Переводчик Библии, политик и оратор. Он внес большой вклад во все эти области.

Жизнь

Детство и образование

Иоганнес Хендрикус ван дер Пальм был сыном Корнелиса ван дер Пальма,^[2] школьный учитель по профессии, руководитель известной Роттердамской школы-интерната, позже занимавший аналогичную должность в Delfshaven. Биограф и родственник по браку Николаас Свекла описал отца как человека «добродетели, ума и утонченности, обладающего большими способностями и образованностью; для своего времени очень опытным лингвистом и небезуспешным поэтом».^[3]

Матерью Ван дер Пальма была Махтельд фон Тонсберген, член семьи среднего класса, происходившая непосредственно из семьи. Рыцарь Мальты кто покинул Орден во время его упадка. Битс описал ее как типичную для голландской женщины: «домашнюю, трудолюбивую, очень благочестивую».^[4] Помимо Иоганнеса Хендрикуса, было еще семь детей, шесть братьев и сестра, которые дожили до совершеннолетия и умерли раньше него.

Начальное образование Ван дер Палм давал дома его отец, а для получения среднего образования он посещал Роттердамский университет. Гимназия Эразмианум в период 1774 г. - июнь 1778 г.^[5]

Затем, в возрасте 15 лет, ван дер Палм поступил в Лейденский университет, сосредоточившись сначала на Letteren (гуманитарные науки)^[6] прежде чем перейти к теологии. Под руководством известного профессора-востоковеда Хендрик Шультенс, он представил докторскую диссертацию в сентябре 1783 г. и публично защитил ее в конце января следующего года. Названный Экклезиаст филологический и критический, иллюстрированный,^[7] это было изучение книги Ветхого Завета Экклезиаст.

Согласно отчету неназванного сокурсника, во время учебы в университете ван дер Пальм продемонстрировал «неизменно целостное сочетание редких качеств, выдающееся рвение, приятное общение, добродетельное поведение и характер, которым он завоевал сердца всех, кому нравилось его знакомство и общество. В то же время он свидетельствовал о тех «дарах и силе ума, которые благодаря постоянной культуре были доведены до такого большого совершенства и которые позволили ему даже до преклонного возраста сохранять достигнутое им высокое положение. когда в полной зрелости своих сил ».^[8] Отнюдь не сдержанный или чрезмерно интеллектуальный, в отчете также говорится, что ван дер Пальм был «живым, любил посещать, гулять, заниматься физическими упражнениями, ходить в театр, заниматься спортом и особенно играть в гольф [sic.] ^[9] что он делал почти ежедневно, и в чем он был очень искусен ».^[10]

Ранняя профессиональная жизнь

Назначение на церковное служение

Вид на деревню Маартенсдейк, 1753 г. Офорт автора Паулюс ван Линдер (1731-1797). Из коллекции Рейксмузеум, Амстердам.

Ван дер Палм закончил учебу в Лейденском университете в январе 1784 года и подал заявление о назначении Министр в церквях недалеко от Лейдена. Было несколько вакансий, но его продвижение задерживалось, потому что ему было всего 21 год, и его, как правило, считали слишком молодым. Затем он начал подавать заявки в провинции Утрехт, и к декабрю того же года он занял четвертое место в списке из шести кандидатов, рассматриваемых Maartensdijk. Поработав, чтобы согреть класс (руководящий орган) в его пользу, и после необходимой оценки классис сделал ему официальное предложение, и он взял на себя служение там в марте 1786 года. В ноябре того же года он женился на Алиде Буссингх, дочери тогдашнего его покойный друг из Делфсхафена, и она присоединилась к нему в Маартенсдейке.

Как сообщает Битс, «молодой служитель пользовался в этом поручении величайшим уважением и любовью.« Люди проявили ко мне много терпения », - сказал он позже. Его проповедь была услышана с большим удовлетворением. Из Утрехта люди очень часто приезжали послушать его. , включая студентов вуза ».^[11] Однако, по словам Битса, «в одном молодой служитель чувствовал себя неполноценным, и это тоже очень важная, возможно, самая важная часть евангельского служения, - пастырское служение.« Со всей честностью », - писал он впоследствии (1791). другу: «это не мой случай, смею сказать, что это не мой дар; и мне это никогда не удавалось ".^[12]

В то время ван дер Палм занимался более умеренной стороной Патриотическое движение, сложная группа, во многом вдохновленная так называемыми европейскими Принципы Просвещения и чьими основными целями было окончание Stadtholderate (или же управление) из Уильям V, принц Оранский^[13] и демократизация Нидерландов по образцу Соединенных Штатов.

Им противостояла не менее сложная группа под названием Оранжисты^[14] объединяющим принципом которого было сохранение роли дворянства как абсолютный монарх или в роли Stadtholderate, которая была создана в той или иной форме в Голландской Республике со времен Испанский вывод в 1581 г.^[15]

Карикатура Уильяма V, его жены и детей, использованная в листовке Patriot 1787 года, опубликованной с названием Хет Гельдерше Цвиненгеброд. Из коллекции Рейксмузеума Амстердама.

Ван дер Палм вырос в семье, твердо придерживавшейся патриотических принципов; он, в свою очередь, встретил многих схожих взглядов в университете, в том числе профессора Шультенса, а затем снова оказался в компании многих других в Маартенсдейке. Свекла рассказывает, как близка дружба с поэтом Якобус Беллами «обратил юношеский огонь возбужденного патриотизма в большое пламя», и поскольку ван дер Пальм был замечен участвующим в гражданских учениях с оружием и даже пропагандировал это с кафедрой другим, его раскритиковали «несколько человек, которые были более спокойными или более спокойными. которые были связаны с другой стороной ".^[16]

В период 1780-1787 гг. Контроль оранжистов и патриотов варьировался от места к месту, и, в частности, в районе, имеющем отношение к ван дер Пальму, патриоты держали власть в городе Утрехт, в то время как окружающая провинция находилась под контролем оранжистов. В этот период обострилась гражданская война; но кульминация наступила в сентябре 1787 г., когда Прусская армия вторглась в порядке Король Пруссии Фридрих Вильгельм II, якобы как гневный ответ на то, как его сестра, Принцесса Вильгельмина Прусская, жена принца Вильгельма V, была арестована Патриотами, когда она ехала в Гаагу, чтобы оспорить дело о назначении ее мужа штатским. Однако через два дня она была освобождена, и более вероятной причиной действий короля Фридриха Вильгельма было оказание помощи оранжистам в противостоянии Патриотам и возвращение принца Уильяма в штат Штадтольдерат.^[17] В конце концов, Пруссия добилась успеха, многие патриоты были изгнаны, а принц Вильгельм V был ненадолго восстановлен в качестве штатхолдера.

Однажды началось прусское вторжение, и он уже подвергался нападению не столько жителей его собственного города, сколько оранжистов из Bunschoten, ван дер Палм и его жена сбежали^[18] 16 сентября, собираясь Монстр в Южная Голландия где его зять Йоханнес Вильгельмус Буссинг^[19] был министром. Несмотря на призывы одних к нему вернуться в Маартенсдейк, другие встретили сопротивление; но, тем не менее, ван дер Пальм не хотел этого делать, он подал в отставку 30 октября, неофициальное согласие было получено 4 ноября, а официальное письменное освобождение было отправлено 12 марта 1788 года. Ему было 24 года.

Движение от служения

Оставаясь на время в Monster, ван дер Палм обдумывал свои следующие варианты, которые включали изучение медицины в Лейдене или возвращение на свою прежнюю должность в Маартенсдейке, когда в 1787 году появился ответ благодаря действиям Шультенса, к которому обратились по поводу пригодности другой бывший студент был назначен на должность и в ответ и без направления к ван дер Пальму выдвинул свое имя как не менее подходящее. Положение было в доме богатого дворянина Йохана Адриана.^[20] ван де Перре.^[21]

De Commanderij, теперь называемый Van de Perrehuis, Middelburg

В то время ван де Перре был 51 год, и он жил во дворце.^[22] дом называется De Commanderij^[23] который он и его жена Якоба ван ден Бранде построил^[24] на его родине Мидделбург в пределах провинции Зеландия. Он носил титул лорда Ньюверва.^[25] и Вельсинген,^[26] был лидером движения оранжистов в своем районе, и в своей профессиональной жизни служил магистратом, а затем был назначен главным магистратом, в результате чего он также стал представителем принца Вильгельма V в его роли штатхолдера Walcheren,^[27] член Совета Зеландии и представитель провинции в Генеральных штатах.^[28]

К концу 1778 года ван де Перре ушел в отставку со всех этих постов, чтобы иметь возможность преследовать свои личные интересы, особенно в области науки. Он был страстным коллекционером предметов искусства, уже создал большую обширную библиотеку, основал научный музей.^[29] и занимается научными исследованиями^[30] (большая часть этого - в сотрудничестве с его женой, чьи конкретные интересы физика).^[31] Он также был милосердным и щедрым человеком, который часто жертвовал деньги, чтобы помочь людям, живущим в бедности, и он был твердо привержен обеспечению образования, особенно для тех, для кого это обычно было недоступно.

В 1787 году ван де Перре стремился назначить человека, который мог бы содержать библиотеку и музей, помогать в его исследованиях, делать музей доступным для широкой публики и в то же время выполнять роль домашнего капеллана. Ван дер Палм был назначен и вступил в должность в начале 1788 года, получая зарплату в размере 1000 гульденов в год плюс расходы и бесплатное жилье.^[32][33] Он продолжал занимать эту должность после смерти ван де Перре в апреле 1790 года, закончившейся после смерти вдовы ван де Перре в 1794 году. В то время, в возрасте 31 года, ван дер Пальм стал финансово независимым благодаря наследству, которое он получил от своего покойного работодателя. .^[34]

Поскольку это имеет отношение к его будущей карьере, одним из важных результатов пребывания ван дер Пальма на этом посту стала его работа капелланом. В De Commanderij было устроено большое место поклонения, и каждое воскресенье после обеда там проводились службы под руководством ван де Пальма. На них присутствовала вся семья и домашний персонал, а также люди, которые жили поблизости. Подготовка проповедей побудила ван дер Пальма подробно изучить экзегетика Священного Писания наряду с критическими исследованиями и анализом целых книг Библии.

Первым результатом стала публикация в 1791 году книги под названием Eenige Liederen фургон Дэйвид, vertaald en opgehelderd, дверь JH van der Palm. (Некоторые песни Давида, переведенные и уточненные, Дж. Х. ван дер Палм)^[35] Учитывая этот и другой библейский анализ, который ван дер Пальм проводил в то время, уже закладывалась основа для его более позднего перевода всей Библии.

Переход к общественной жизни

Окончательная кончина принца Вильгельма V как штатхолдера началась в 1793 году, когда он присоединился к Первая коалиция против новоявленных Французская Первая Республика, участвуя в борьбе, которая уже началась в предыдущем году и продолжалась до 1795 года, когда французская армия при поддержке патриотов, сосланных во Францию, и различных революционеров, оставшихся в Нидерландах,^[36] наконец, 19 января они вошли в Амстердам, а накануне около полуночи принц Уильям V и его семья бежали в изгнание в Великобританию.

Старая Голландская республика была немедленно заменена унитарным государством под названием Батаафсе Републиек (Батавская Республика) как побратимская республика Французской Республики. Вскоре после этого старые Генеральные штаты были временно заменены Временные представители народа Голландии который действовал как центральный руководящий орган до нового национальное собрание была сформирована и провела свое первое собрание в 1796 году. На работу этого собрания повлияли резко противостоящие стороны, а также многие другие, которых можно было разместить где-то в спектре между одной или другой стороной в зависимости от обсуждаемого вопроса. Сложной темой была конституция, которая не принималась до 1797 года.

Битс говорит, что ван дер Пальм и два других гражданина Зеландии, желая избежать господства французов или их чиновников из центра правительства, провели публичное собрание в Мидделбурге 7 февраля 1795 года, на котором ван де Пальм изложил свои цели. Создана организация, дала себе название Middelburgse Comité Révolutionair (Революционный комитет Мидделбурга), и ван дер Пальм был назначен его руководителем. Также в 1795–1796 годах он регулярно писал и иногда редактировал еженедельный журнал под названием De Vriend des Volks (Друг народа), целью которого было отслеживать потребности жителей Зеландии и предлагать способы их удовлетворения. Затем, когда старые Генеральные штаты были заменены Временными представителями, его послали представлять народ Зеландии.^[37]

Первое посещение Лейденского университета

Здание Академии (Academiegebouw), самая старая из сохранившихся структур на Лейденский университет. Это использовалось в течение всего периода работы ван дер Пальма с университетом.

В июне 1796 г.^[38] ван дер Пальм был назначен профессором восточной литературы и древностей.^[39][40] в Лейденском университете.

Что касается фактического внимания ван дер Пальма к обучению, Битс говорит, что он «не любил более глубокое философское изучение языка, и лингвистика не имела для него никакой привлекательности. Он ценил знание разных языков за книги, которые на них были написаны. и изучил их столько, сколько было необходимо, чтобы дать ему возможность полностью понять их и ясно объяснить их другим. Как профессор восточного факультета, он прочитал в основном три лекции общего характера: по грамматике иврита, древнееврейским древностям и филолого-критическое исследование книг Ветхого Завета ».^[41] Исходя из этого, можно было предположить, что, хотя он был известным лингвистом, и часть его репутации построена на этом, фактическое преподавание языков, которые входили в сферу его профессуры, должно было быть передано другим сотрудникам.^[42]

В 1798 году он был избран университетским Ректор Магнификус^[43] эту должность он занимал до 1799 г., когда уехал работать в другом месте.

Зрелые годы

Политика

Портрет ван дер Пальма приписывают голландскому художнику Тако Шельтема и, вероятно, написан между 1801 и 1805 годами.

Под влиянием Просвещение принципов, этому периоду непосредственно предшествовала и продолжилась новая модель национальной идентичности и порядка. Для голландцев это включало движение против фрагментированной и застойной старой Голландской республики и ее замену, по мнению некоторых, современной, объединенной нацией, построенной на более сильном чувстве общего гражданства и общей цели.

Одним из основных элементов была идея о том, что образование является потребностью и правом всех детей. В Нидерландах, «поскольку образование было… необходимо для достижения патриотизма и гражданственности для всех, эти приверженцы нового республиканизма голландского Просвещения, в подавляющем большинстве умеренные протестанты, разработали новый педагогический дискурс».^[44] Учитывая период этих дебатов и использование этим автором слов «умеренные протестанты», можно понять, почему ван дер Пальм был активным участником и что его взгляды как патриота, так и педагога хорошо подготовили его к выступлениям. роль политика в области образования в новой республике.^[45] Не все обернулось так, как надеялись ван дер Палм и его единомышленники.

В 1799 году ван дер Пальму удалось Теодорус ван Кутен в качестве агент для Nationale Opvoeding (Министр национального образования), сначала в Батавской республике, а затем в «Батаафс Геменебест» (Батавское Содружество) после изменения названия в 1801 году и удерживало его до декабря 1801 года. В октябре 1801 года он получил дополнительную временную должность агент для Nationale Economie (Министр национальной экономики), прекращая как этот, так и свой титул министра национального образования 8 декабря того же года после того, как был назначен членом Раад воор Бинненландсе Закен (Совет по внутренним делам) с особой ответственностью за образование и церковные дела.

Со своей официальной должности ван дер Палм написал обширные документы по целому ряду вопросов. Помимо образования, он интересовался уточнением конституции, правовой реформой, структурой и работой государственных ведомств и органов власти, повышением стандартов общественного здравоохранения и так далее. Его переписка хорошо сохранилась и доступна всем, кто хочет читать дальше. (См. Библиографию ниже.)

Первый закон о национальной школе Батавской республики был составлен в 1801 году ван дер Пальмом совместно со своим помощником Адрианом ван ден Энде.^[46] Мрачная картина, с которой они столкнулись: безразличие, сопротивление переменам, фракционность и экономические проблемы, хорошо описана в обращении ван дер Пальма к своему первому собранию школьных инспекторов в том году:

"В школах преобладает рабский и механический способ обучения, приспособленный не возбуждать в груди детей желание учиться, а подавлять его; не развивать их умственные способности, а притуплять их на оставшуюся часть их жизни. жизни; не для того, чтобы наполнять свои воспоминания познанием о полезных вещах, а смешанными звуками. Однако этот способ обучения имеет в качестве ревностных сторонников бесчисленное множество тех, кто цепко цепляется за то, что старое, и считает преступлением желание быть мудрее своих отцов; школьные учебники, бесполезные по отношению к цели, которой они должны служить, неинтересны и многословны, однако по своему содержанию и происхождению имеют почтенный вид в глазах многие, считающие не менее чем кощунством отбрасывать их и заменять их другими. Среди родителей мы встречаемся с крайним безразличием к воспитанию их потомков, в их умах самые грубые предрассудки и их семьи все последствия пренебрежения образованием; на церковных собраниях дух противостояния, так же быстро, как забота о важных делах, с которыми они не могут справиться, лишается их полномочий; в духовенстве зависимость, робость или фанатизм - все одинаково губительно для реформирования школ, - школ, одно лишь месторасположение которых нередко является непреодолимым препятствием для их самого необходимого улучшения. Добавьте к этому влияние гражданских и религиозных группировок и порождаемое ими отчуждение; почти всеобщее недовольство, проистекающее из бедствий времени еще больше, чем из-за существенных недостатков нашей формы правления; и состояние государственной казны, истощенной из-за невероятно дорогих земельных сил и государственного долга, который вырос далеко за пределы наших возможностей, не может предложить действенной помощи, с помощью которой, возможно, можно было бы облегчить самые большие и самые многочисленные недовольства. . Можно ли воскликнуть, с какой перспективой можно взяться за работу по благоустройству школы или утешить себя неблагодарной службой школьного инспектора?^[47]

Дальнейшее законодательство было предложено в 1803 и 1806 годах. Деккер отмечает, что «мечтой этих двух людей было построить национальную систему, управляемую и финансируемую центральным правительством, отвечающую за качество как учебной программы, так и школьных учителей».^[48]

В действительности, однако, Батавская республика не спешила реализовывать детали этих планов, и Деккер отмечает, что ван дер Пальм «показал себя прагматичным и оппортунистическим администратором. Когда ему стало ясно, что амбициозные планы и мечты не могут быть осуществлены. Чтобы реализовать их, он превратил их в вполне выполнимые меры. Например, он отменил введенную им самим программу бесплатной национальной школы для бедных по финансовым причинам; в результате посещаемость школы сразу же снизилась ".^[49]

Два выдающихся достижения ван дер Пальма были начаты в 1801 году, когда он обратился к профессору голландского языка Лейденского университета. Маттейс Зигенбек установить единую систему голландского правописания.^[50] Зигенбек согласился, и его система была официально представлена ​​18 декабря 1804 года. В свою очередь, Зигенбек связался с Питером (Петрусом) Вейландом.^[51] о составлении стандартизированной формы Голландская грамматика и он согласился. Как следует из предисловия к тексту, ван дер Пальм и другие члены правительства принимали участие в оценке проекта документа и его окончательном утверждении, и документ был отправлен в печать за государственный счет в 105 г.^[52]

Участие Ван дер Пальма в правительстве закончилось в мае 1805 г., когда был упразднен Совет по внутренним делам. Как показывает Битс, цитируя самого ван дер Палма, его время в политике не было полностью полезным:

Таковы были мои взгляды на мою должность, когда я трудился для правительства, в работе которого не было никакой эффективной поддержки, мало поощрения, и в котором отсутствовали твердые принципы, по крайней мере в этом отделе, и чрезмерное внимание к личным соображениям, сделали неуверенным вопрос всего, что было предпринято. Насколько велика могла бы быть моя привязанность к моей должности при более энергичном, едином, достойном правительстве, вызывая в то же время большую привязанность и уважение, не мне решать; как гораздо большее рвение и активность я тогда мог бы проявить, я иногда действительно рискнул предположить, когда эта перспектива открылась моему взору ".^[53]

До своего возвращения в Лейденский университет он получал государственную пенсию.

Вернуться в Лейденский университет

В 1806 году, в возрасте 43 лет, ван дер Пальм вернулся на должность профессора в Лейденском университете, на этот раз в области священной поэзии и риторика. Он предпочел бы, чтобы он изначально был профессором восточной литературы и древностей, но в его отсутствие с 1794 года ее занимал Себальд Фулько Рау.^[54] который также был профессором богословия с 1797 г.,^[55] и ван дер Пальм принял священную поэзию и риторику как альтернативу. Он вступил в должность профессора 26 сентября того же года, произнеся речь под названием De Oratore Sacro Litterarum Divinarum Interprete (О священном ораторе, толкователе Священного Писания).^[56]

Однако в 1805 году университет сделал Рау выговор из-за его политических взглядов, а его профессура была ограничена теологией, а это означало, что Ван дер Пальму вернули ответственность за восточную литературу и древности, при этом он продолжал придерживаться священной поэзии и риторики.^[57]

Ван дер Палм был назначен университетским проповедником в 1807 году, и занимал эту должность до 1815 года.^[58] когда назначение было аннулировано, потому что в соответствии с изменениями закона требовалось, чтобы такие должности занимали только профессора богословия. После своей проповеди в начале 1812 учебного года ван дер Пальм был призван к ответу за неуплату дани Императору. Наполеон Бонапарт.

Ван дер Пальм был назначен во второй раз ректором Магнификуса в 1818 году и занимал эту должность до 1819 года.^[59] Затем, в 1820 году, нынешний профессор богословия Йоханнес ван Ворст^[60] был назначен университетским библиотекарем, а ван дер Пальму предложили вернуться на должность университетского проповедника. Однако он отклонил это предложение ввиду важности другой работы (его сосредоточение на переводе Библии было самым трудоемким).

Возрождение Дома Orange

В разгар всего этого Дом Оранжевых продолжал демонстрировать заинтересованность в восстановлении своей власти, в частности, посредством Принц Уильям Фредерик, старший сын принца Уильяма V, который, следовательно, был Erfprins Потомственный князь. В детстве он вырос в Голландской республике, и его образование было сосредоточено на военном искусстве. Он также некоторое время учился в Лейденском университете, но был уволен из него в 1790 году, когда отец назначил его в звании генерала государственной армии и членом Государственного совета Нидерландов. Затем он участвовал в ряде крупных сражений против Французской Республики, пока эта страна не утвердила свою власть и не вторглась в Нидерланды, а королевская семья была вынуждена покинуть страну.

Вовлеченность принца Уильяма в войну продолжалась несколько лет с переменным успехом. Тем временем правительство и общество Батавского Содружества по-прежнему страдали от фракционности и неэффективности (те же проблемы, которые заставили ван дер Пальма уйти из общественной жизни и вернуться к преподаванию в Лейденском университете) вместе с растущим инакомыслием по отношению к правительству. Переломным моментом стало поражение Наполеона под Лейпцигом в октябре 1813 года, за которым последовал вывод французских войск со всех концов Европы, включая Нидерланды.

В следующем месяце бывшие оранжисты и патриоты объединили свои силы для создания нового правительства, а в декабре они приветствовали возвращение принца Уильяма, на этот раз с объединением старых северных и южных частей Нидерландов в одну нацию.^[61] По настоянию других народов Венский конгресс Королевство Нидерланды было окончательно провозглашено принцем Уильямом 16 марта 1815 года, и его титул стал королем Нидерландов и герцогом Люксембургским.^[62]

Битс говорит, что ван дер Пальм «радовался революции 1813 года и вместе со всей нацией полностью и искренне присоединился к Оранжевому дому. Это его патриотическое высказывание в 1813 году, его религиозное наблюдение за радостными перспективами Нидерландов. , его поэтическое излияние «Европейский мир» в 1814 г., его проповедь, призванная пробудить христианский героизм в 1815 г., а в 1816 г. Исторический и риторический отчет об освобождении Нидерландов в 1813 году., предоставить множество доказательств ".^[63] Проповедь, прочитанная в Лейденском Питерскерке в 1824 году, закончилась словами: «Что всегда будет нашим девизом? Союз: за Бога, Отечество и Оранжевый!»^[64]

Для сравнения: с его преданностью умеренным патриотам до прусского вторжения в 1787 году, его подчинением ограничениям, наложенным ван де Перре, и его политической карьерой в Батавской республике - вместе с Содружеством, - некоторые могут предположить, что ван дер Пальм был готов в любой момент присоединиться к последним политическим увлечениям. Но другая сторона картины может быть выражена здесь: «Таким образом, среди различных превратностей прошло сорок три года его жизни ... Во всем этом он движется не столько стремлением к становлению, сколько горячим желанием быть полезно для своей страны ".^[65] Постоянная картина ван дер Пальма состоит в том, что его главными целями были позитивный дискурс, гармоничное социальное взаимодействие, согласие и мир, и поэтому лицемерная игра, агрессивная самореклама и грандиозное начисление очков никогда не могли сыграть никакой роли в достижении хороших результатов.

Отставка

Иоганнес Хендрикус ван дер Пальм в конце своей жизни. На лацкане рыцарский знак. Из собрания Рейксмузеума.

Он ушел на пенсию в 1833 году в возрасте 70 лет.^[66] хотя, как сообщается, он продолжал читать лекции вплоть до 1838 года.^[67] Он и его жена остались в Лейдене до самой смерти.

Семейная жизнь

Фрагмент портрета Алиды ван дер Палм (урожденная Буссинг), приписываемого голландскому художнику Тако Шельтема

Факты свидетельствуют о том, что брак ван дер Пальма был полностью счастливым: «Будучи самым нежным мужем, он жил целиком в своей прекрасной, нежной и набожной жене, которая, даже при меньшем достатке, сделала бы его жизнь полной счастья».^[68]

То же самое сказано и о его подходе к отцовству: «Ни в ком не было более точного выражения отцовского характера; даже не будучи связанным с ним по крови, вряд ли можно было удержаться от того, чтобы называть его отцом. Окруженный своими детьми и внуками, он казался искренним. патриарх древности; способствовать их счастью, увеличивать их удовольствие, собирать их радостных и спортивных вокруг себя, было радостью его жизни. Он всегда находил время среди своих самых серьезных занятий, да, во время последние годы своей жизни, среди слабости и страданий, чтобы разработать планы для их развлечения, порадовать их подарками, развлечь их, а также большим и малым вниманием всякого рода, чтобы показать, как много они разделяют привязанности его сердца; участвовать в их удовольствиях, в своих занятиях спортом, смеяться над их невинной глупостью и интересоваться тем, что они считали важным, хотя это стало далеко ниже его внимания.^[69]

За все время пребывания в Лейдене ван дер Палм никогда не владел домом. Как откровенно сообщает Битс, «Он не придавал особого значения богатству ... Он был бедным финансистом, не одобрял накопления и был очень либеральным». К нему он добавляет цитату: «Гороскоп, который я нарисовал, когда был мальчиком, - заметил он, - содержит в себе то, что я должен много наслаждаться, но мало копить».^[70] Однако он все-таки купил загородную резиденцию в Зутервуде (ныне Zoeterwoude-Dorp) к югу от Лейдена, где он превратил летний дом в кабинет и разбил разнообразный фруктовый сад.

Битс говорит, что ван дер Палм был безмерно гостеприимным хозяином, который всегда приветствовал людей в своем доме. «Его дом был местом безмятежного мира, радости и счастья, и он знал, как наполнить своим духом всех, кто его окружал, даже его слуг. Права каждого, удовольствия каждого уважались и уважались его с особой осторожностью.^[71]

Первые трое сыновей ван дер Пальма умерли рано: первый родился мертворожденным в мае 1789 года; второй умер в ноябре 1797 г. перед крещением; и третий, Ян Виллем, родился в ноябре 1798 года и вместе с еще одним ребенком был убит в школе падающей балкой в ​​1807 году. Его четвертый сын, родившийся в 1802 году и названный Хенриком Альбертом Шультенсом в честь своего профессора и друга, умер. в возрасте 18 лет после непродолжительной болезни и был похоронен на кладбище Зуидстраат Катвейк-ан-Зее, где также будут похоронены ван дер Пальм и его жена.^[72]

Его первый ребенок, доживший до полной зрелости, и первая дочь родилась в 1790 году, по имени Корнелия Матильда, а позже вышла замуж за Питера Лупейта (Loopuijt).^[73] богатый банкир и член Эрсте Камер (Верхняя палата Генеральных штатов). Джейкоба Элизабет, его вторая дочь, родилась в 1791 году и позже вышла замуж за Дирка Йонкира ван Фореста.^[74] член Твид Камер (Нижняя палата Генеральных штатов).

Его третья дочь, Элизабет Генриетта, родилась в 1794 году и никогда не была замужем. За ней последовала Аделаида Луиза, которая родилась в 1806 году и вышла замуж. Жиллис Андре де ла Порт [нл] основатель и директор страховой компании, а затем член Арнем Городской совет. Его последняя дочь Анна Катарина родилась в 1808 году и никогда не была замужем.

Его жена Алейда умерла в 1835 году, за пять лет до самого ван дер Пальма.

Почести, смерть и поминки

Памятник Иоганнесу ван дер Пальму установлен в Питерскерк, Лейден.

Король Людовик 1 основал Koninklijk Instituut van Wetenschappen, Letterkunde en Schoone Kunsten (Королевская академия наук, литературы и искусств)^[75] в 1808 году и сразу же предоставил членство ван дер Пальму. В 1812 году Лейденский университет признал его заслуги, предоставив ему honoris causa степень доктора богословия. В 1822 году он получил диплом Société Asiatique. (Азиатское общество) в Париже за его давнюю связь с ними как Помощник-корреспондент (Младший корреспондент). В Maatschappij der Nederlandse Letterkunde^[76] (Общество голландской литературы) воздало в 1830 году дань уважения его полувековым заслугам в развитии литературы, наградив его золотой медалью.

Последовательные гражданские награды включали: Рыцарь (Риддер) в Орден Союзанагражден в 1808 году королем Людовиком I; Рыцарь в Орден воссоединениянагражден в 1812 году императором Наполеоном взамен прежней награды; и рыцарь в Орден Нидерландского льванагражден в 1816 году королем Вильгельмом I.

Он умер в 1840 году в возрасте 77 лет и был похоронен вместе со своей женой, сыном и дочерью на кладбище Голландской реформатской церкви, Zuidstraat, Katwijk aan Zee. Церковь сообщает, что их надгробия были разрушены в результате «длительного процесса засоления и эрозии в результате непрерывного дождя и сильного западного ветра в прибрежной деревне».^[77]

В 1841 году семья подарила Лейденскому университету портрет, изображенный во главе этой страницы. Это осталось как часть коллекции университета и выставлено в Academiegebouw.

Николас Битс, муж внучки ван дер Пальма, Алейды ван Форест, написал в 1842 году биографию "Leven en karakter"часто цитируется в этой статье.

В 1843 г. неоготика памятник спроектирован и изготовлен фламандским скульптором Луи Руайе был возведен Maatschappij der Nederlandse Letterkunde (Общество голландской литературы) в Питерскерке, Лейден.^[78]

1 февраля 1910 года власти Роттердама приняли решение назвать Ван дер Пальмстраат в его честь.^[79] Его именем названы улицы и в других частях Нидерландов.

Богословские взгляды

Климат жизни ван дер Пальма характеризовался социальными изменениями, которые принесли с собой широкие проблемы, в том числе проблемы, связанные с функцией и действием религии. Их учет помогает нам понять, как и почему были развиты его богословские взгляды.

Хотя до 1795 г. голландская реформатская церковь (Nederduits (ch) e Gereformeerde Kerk как тогда было известно) не был принят в качестве государственная церковь, это была церковь, к которой принадлежал Оранский дом, и, несмотря на то, что большинство населения было его приверженцем, он по-прежнему занимал привилегированное положение в социальной структуре и правительстве. Так, например, по закону любое лицо, занимающее государственный пост, должно было быть членом реформатской церкви, и в процессе это позволяло реформатской церкви оставаться доминирующей, хотя и неофициальной силой в функционировании светского общества. В результате, несмотря на несколько исключений, некоторые другие группы чувствовали себя изолированными, особенно когда дело доходило до участия в органах местного, регионального и государственного управления, государственной службе или судебной системе. Это благоприятное положение было в значительной степени разрушено, по крайней мере, на уровне правительства, в период правления Наполеона, хотя оно не было единообразным во всем голландском обществе, и многие все еще не видели необходимости в изменениях.

В прошлом веке или раньше волны реформистских движений^[80] и разделение внутри Реформатской церкви уже появилось. Что еще более важно, уже был массовый приток иммигрантов: беженцев Гугеноты из Франции и пуритан из Англии, все большее число Сефарды и Ашкенази Евреев (хотя евреи жили там со времен Римское вторжение.

По этим и другим причинам в то время голландское общество, возможно, было самым разнообразным в культурном отношении в Европе. Неправильно, некоторые писатели безоговорочно заявляют, что голландское общество в этот период было очень терпимым, потому что эти различные религиозно-этнические подгруппы уважали друг друга и их право жить в соответствии со своими верованиями и традициями.^[81] Другие объясняют, что, хотя претензии на религиозную терпимость являются частью голландской национальной гордости, изучение Золотого века Голландской республики, а затем и другая картина.^[82][83][84]

Независимо от колебаний толерантности от одного окружения к другому, современный социальный анализ признает, что кросскультурность является доминирующим результатом ситуаций, подобных этой в Нидерландах, и что такие социальные изменения являются наблюдаемыми и измеримыми последствиями.^[85]

Как указывалось выше (см. 1.3.1 «Операция в политике»), эволюция социальных, культурных, политических и религиозных идей, которые мы обозначаем термином «Просвещение», оказала большое влияние на ван дер Пальма. К середине 17 века в Нидерландах начали появляться концепции просвещения, в том числе соображения о верховенстве разума, правах и роли личности, конституционном правительстве, отделении церкви от государства и, в частности, замена мировоззрения, основанного на теологических структурах верований, на мировоззрение, основанное на философском дискурсе.^[86]

Это атмосфера, в которой сформировались наука и богословие ван дер Пальма.

Утрехтский исследователь ван Эйнаттен сделал следующий вывод о ван дер Пальме среди его современников:

Ван дер Пальм был представителем нового поколения богословов, которые назвали себя моральными лидерами голландской нации. Они интегрировали антидеистскую этику вежливости в политико-религиозную идеологию, которая лежала в основе голландского государства со времен вдохновленного французами батавского Революция 1795 года. Идея о том, что умеренность вместе с трудолюбием, бережливостью и аккуратностью составляют способ достижения семейного счастья, вряд ли была нова; но домашняя жизнь как таковая (и подразумеваемые ею черты) впервые превратились в национальные атрибуты в первые десятилетия девятнадцатого века ".^[87]

Контекст эссе ван Эйнаттена начался со вступительного слова:

«Милосердие и мир для всего человечества обычно входят в число характерных аспектов послания, выдвигаемого в священных текстах, на которых основана христианская религия. Тем не менее, официальные интерпретаторы этих текстов (теологи и церковные чиновники) в западных странах период раннего Нового времени часто ассоциируется с прямо противоположным: с враждебностью, антагонизмом, воинственностью - короче говоря, с тем, что в то время называлось одиум теологикум или богословская ненависть ».^[88]

Как показано ниже, это противоречие между мягким, дискурсивным философско-религиозно-этическим соображением и догматическим агрессивным верованием было активным при жизни ван дер Пальма, а также до и после.

В качестве предварительного условия своего рукоположения в реформатскую церковь ван дер Пальм приписал бы церковные доктрины, изложенные в Дри формулиерен ван Энигхайд (Три формы единства),^[89]. По этой причине можно предположить, что ван дер Пальм считал себя сторонником теологического подхода, непосредственно происходящего от Кальвин.

С другой стороны, его называют умеренным религиозным деятелем, для которого выражение догматических богословских взглядов было неприемлемым.^[90] Поэтому неудивительно, что обширный поиск по его проповедям, переписке и другой литературе не нашел прямых цитат Кальвина или других реформистов, а только одну общую ссылку на Лютер, Кальвин, Цвингли и Меланхтон как группа.

Это происходит в Саломо^[91] где ван дер Пальм анализирует Притчи 22:12: «Очи Господа хранят знание, и Он опровергает слова преступника». (De oogen des Heeren bewaren de wetenschap; maar de zaken des Trouweloozen zal Hij omkeeren.). В начале своего текста ван дер Пальм обсуждает значение слова Wetenschap (то есть «наука» в ее специфическом значении как «знание») по отношению к еврейскому слову, с которого она была переведена. И, аргументируя это тем, что еврейское использование слова «знание» было синонимом слова «истина», он пришел к следующему выводу: «Wetenschap is hetzelfde als kennis, en wel zuivere, gezonde kennis, kennis der waarheid. »(То есть« Наука - это то же самое, что и знание, и чистое, здравое знание, знание истины »).

На этом основании он позже продолжает: «Если есть шанс, что вопрос истины окажется столь случайным среди людей, то, к счастью, есть защитник на небесах, чьи глаза наблюдают за этим и который произносит бойкие слова неверные, скользкие к собственному падению ". Затем он проводит параллель между, с одной стороны, Божьим призывом к Аврааму и отношениями с народом Израиль, за которыми последовало их предательство этого обязательства, и работой, проделанной реформистами, с другой, говоря: «Так что Лютер, Кальвин , Цвингли, Меланхтон и другие могут возникнуть, старые понимания (или «знание», то есть знание «истины») должны быть воскрешены из мертвых ».^[92][93]

Отношение ван дер Палма и других умеренных голландцев к теологии Кальвина отражено в независимом отчете 1821 года, опубликованном в США:^[94]

"Была опубликована проповедь, произнесенная профессором теологии в Лейдене, в которой учение о предопределении описывается как устрашающее учение, бесчестное для Бога и абсурдное, представляющее Божество как обманывающее свои создания, приглашая и призывая их к покаянию и спасению после того, как предопределили вечные страдания большей части из них. Рецензенты, пораженные этой открытой атакой на доктрину, проповедуемую ранее ими самими, объявляют используемые здесь термины слишком суровыми и оскорбительными к доктрине, которая на протяжении двух столетий составляла интересную часть популярного верования. Однако они согласны с тем, что слово избрание следует понимать как употребляемое в отношении того, что выбирается или предпочитается из-за некоторого лучшего качества и расположения , поскольку Павел назван избранным сосудом и т. д. Они предлагают объяснять это слово в этом смысле, не упоминая и не упрекая прежнее учение, и полагают, что, поступая таким образом, первое ошибочное объяснение будет забыто, и правда незаметно восторжествует. Здесь мы видим в Голландской церкви еще одно доказательство нецелесообразности и вредной тенденции человеческих форм веры, навязываемой христианским служителям под именем вероучений. Духовенство в Голландии обнаружило, что, по крайней мере, в отношении доктрины предопределения, вероучение, которое до недавнего времени безоговорочно принималось ими и навязывалось другим, не согласуется. с Библией. Растущее неверие в эту доктрину в конечном итоге побудило, а возможно, и заставило их сделать это признание; однако теперь они не осмеливаются делать это с кафедры, где они, как их братья кальвинисты в этой стране, прежде всегда настаивали на этом ».

Вскоре после этого в отчете появляется имя ван дер Палма:

"Профессор Вандер [sic.] Палм, знаменитый голландский библейский критик и наиболее красноречивый проповедник, опубликовал шесть томов проповедей, которые я получил. В отношении искупления он положительно настроен; он, однако, не объясняет это бесконечным удовлетворением, когда Божество проявляет милосердие к своим созданиям, но по некоторым причинам необъяснимо для наскак средство, установленное Богом и необходимое для нашего спасения. Мне кажется, он усыновил, что Доктор Прайс называет средний план, и который последний считает наиболее близким к истине в евангельском повествовании. Профессор Вандер Палм всегда говорит о Христе на языке Библии и как об образе Божьей славы, явленном на земле; что в нем мы видим Отца; что его мудрость, сила и любовь - это мудрость Отца, и что, таким образом возвышенные, усовершенствованные и прославленные Отцом, мы должны любить и повиноваться Христу, как мы делаем Отца. Он олицетворяет нынешнее возвышение Христа, «не потому, что Он был от вечности с Отцом, но потому, что он стал совершенным благодаря послушанию и страданиям и получил избавление людей своей кровью».^[95] Он всегда говорит о Святом Духе как о силе Божьей. Все рецензенты отзываются об этих проповедях с безоговорочной похвалой и рекомендуют их как образцы. Поэтому мне кажется очевидным, что от доктрины Троицы отказываются большая часть и наиболее образованные из голландского духовенства не меньше, чем от доктрины Предопределения ".

Отношение ортодоксальных кальвинистов к тем, кто придерживается умеренных или реформистских взглядов в политике или религии, было взаимным, потому что те кальвинисты, которые, полагая, что они следовали действительной интерпретации веры, считали себя находящимися под угрозой со стороны любого, кто выражает альтернативные взгляды.^[96] Но, как сообщает нам отчет 1821 года:

«Не так давно, однако, за малейшим отклонением от Символа веры, установленного в 1618 году, следовало формальное увольнение служителя любой из установленных церквей. Синоды и классы были особенно внимательны« за сохранение единственного истинные доктрины и чистота веры, утвержденные и провозглашенные Отцами Собора^[97] Дорта ». Но мы можем предположить, что национальный генеральный Синод 1817 года представлял мнения подавляющего большинства голландских богословов, по крайней мере, наиболее образованных и уважаемых среди них, а также глав университетов. Совершенная свобода, предоставленная этим Синодом служителям религии, принимать Библию в качестве своего стандарта веры и доктрины, равносильна фактическому отказу от любой системы ортодоксии.

Богословие ван дер Пальма включало отсутствие интереса к выражениям веры и доктринальным формулам. Как учитель и проповедник он предпочитал сосредоточиться на толковании библейской истории как основы и подхода к жизни и вере. Об этом хорошо сказано в его объяснении немецкого лютеранского богослова. Теодор Флиднер:

«Немецкие богословы, которые верят, что Бог явил Себя, обычно слишком много внимания уделяют догматам Троицы, Греха или Возрождения. Мы, голландцы, не отрицаем их, но в наших проповедях мы помещаем их на задний план, отчасти потому, что они непонятно и отчасти потому, что последствия и развитие этих ранних догм в более позднее время стали полностью небиблейскими. Напротив, мы подчеркиваем прощение грехов, примирение, обязанность воздавать славу Христу и те доктрины, которые мы проповедуем чаще всего. "^[98]

Таким образом, с практической точки зрения, ван дер Пальм изложил этот принцип в своей проповеди, где он цитируется следующим образом: «Как апостол Иоанн оставил тайну природы Христа неразгаданной для своих учеников, так и я не буду пытаться, чтобы вы приподняли эту завесу. тайны ".^[99] Ван дер Пальм и другие, придерживавшиеся аналогичных взглядов, получили широкую поддержку, но также подверглись критике со стороны тех, кто просил о возврате к ортодоксальности прежней эпохи.^[100]

Из его проповедей и писаний ясно, что ван дер Пальм придерживался общепринятых взглядов. сверхъестественный точка зрения, что сотворенный мир во всех его наблюдаемых формах, включая его этическую структуру, был создан и подчинен воле и силе божества, в его случае - Бога, как это было открыто в Библии, особенно через Иисуса.^[101][102] Эта точка зрения отражена в биографии Ван дер Пальма Битса, где он часто ссылается на Voorzienigheid (Провидение - синоним Бога или Божьей силы): например, отвечая на вопрос о том, как он вообще пришел к написанию книги, он спрашивает: «Почему Провидению не было угодно разрешить благородному Ван дер Пальму? оставить одного из четырех его сыновей, который, похожий на него нравом, сформированным им с детства, мог бы исполнить это более достойно и полностью в своем духе? ​​Такова не была Божья воля ».^[103]

Когда в 1801 году на должности министра национального образования ван дер Пальма попросили пересмотреть отношения между церковью и государством, его первоначальная рекомендация заключалась в том, что связь между государством и реформатской церковью должна быть формализована. Эта идея не была воплощена в жизнь, и ван дер Пальм в ответ предложил национализировать все церкви, в том числе католическую, особенно в их роли поставщиков образования. Это было основано на его взгляде на то, что преподавание религии в школах должно быть направлено на нравственное развитие детей, но без конфессионального или доктринального содержания.^[104] Это вызвало широкую оппозицию со стороны тех церквей, которые хотели использовать свои собственные школы в качестве среды, в которой они могли бы предлагать свои собственные богословские интерпретации, вместе с родителями, особенно более консервативными кальвинистами, которые ожидали, что все школы, включая те, что находятся в ведении государства, будут играть роль роль в религиозном образовании, основанном на доктринах.

Несмотря на то что Библейская критика обычно считается, что дисциплина возникла к концу 19 века, она явно берет свое начало в 17 веке,^[105] и ван дер Пальм вместе с другими современниками продвинулся дальше. Их основным интересом было изучение этих языков, особенно Библейский иврит, арамейский, Койне или библейский греческий и арабский, в котором документы Ветхого и Нового Завета были изначально написаны или распространены. Поступив таким образом, они поняли, что это очень поможет им лучше понять первоначальный смысл текстов и приведет к более точным переводам на современные языки. Ван дер Пальм проявлял особый интерес к арабскому языку, потому что он придерживался мнения, что некоторые древние фрагменты Ветхого Завета, которые были обнаружены в то время, помогут объяснить аномалии в еврейском тексте. Кроме того, благодаря знанию поэтической структуры он был лучше способен идентифицировать и понимать поэтическое выражение, которое часто встречается в Ветхом Завете и реже в Новом.

Сравнивая свои переводы с языков оригинала с другими переводами, сделанными из других исходных документов, ван дер Пальм и другие не особо ценили Вульгата или латинский перевод, большая часть которого была сделана из вторичных источников, а не на исходных языках. Точно так же недостатки и неточности были очевидны в Септуагинта или LXX, как его часто называют (ссылка в обоих названиях на ложно утвержденную легенду о том, что этот перевод был выполнен 70 учеными), перевод с иврита на греческий коине Ветхого Завета и других небиблейских документов.^[106]

Относительно отношения ван дер Пальма к Римский католицизм, что было обычным явлением среди членов протестантских конфессий в то время, он практически не имел бы никакого отношения к его теологии или богослужению. Исходя из своего умеренного подхода к догматам, он нашел бы католицизм излишне строгим, авторитарным и ограниченным; и тот факт, что богослужение проводилось на языке (латыни), на котором не говорят и не понимают большинство участников, отсутствие у мирян доступа к Библии на их родном языке и возникшее из-за этого невежество, а также то, что считалось опора на "суеверные" элементы, такие как почитание святых или использование Розарий казалось бы иррациональным и нелогичным.^[107] Тем не менее, несмотря на то, что, по его мнению, католическая церковь, казалось, была «оставлена ​​позади Просвещением», ван дер Пальм признал католиков значительной частью батавского населения и не предлагал и не поддерживал их изоляцию от общества или общества. дела правительства, особенно образование.^[108]

Действительно, из всех религиозных субкультур, существовавших в голландском обществе при жизни ван дер Пальма, католическая и реформатская церкви (а на короткое время и евреи), по-видимому, выиграли больше всего. Хотя это никогда официально не выражалось в конституционной форме, более демократичный и реформаторский климат Батавской республики после 1798 года означал, что религиозные органы имели равный статус, поэтому граждане были свободны поклоняться и практиковать по своему собственному личному выбору, принадлежащему к любой конкретной религиозной организации. не давало никаких преимуществ отдельным лицам, а внутренняя и внешняя деятельность всех религиозных организаций подчинялась гражданскому праву. Затем с 1800 года, несмотря на отсутствие государственной церкви, правительство усилило контроль над церквями, управляя членством, платя духовенству, финансируя строительство церкви и многие церковные общественные организации, продвигая новые богословия и подавляя ультраортодоксальность и агрессивный евангелизм. Между 1800 и 1870 годами существовало два государственных департамента, один для управления реформатской церковью, а другой для католической церкви.

В 1816 году новый монарх, король Вильгельм I воссоздал реформатскую церковь под названием Nederlandsche (или же Nederlandse, согласно новому написанию) Hervormde Kerk, с новой конституцией, которая давала гражданским властям контроль над назначением нового духовенства, выбором тех, кто посещал синоды, и тем, что проповедники могли говорить с кафедры.

Графическая разбивка религиозных взглядов в это время показывает меньшинства «ультралиберальных» и «ультраортодоксальных» представлений на каждом конце полюса, следующие более крупные представления тех, кого называют «либеральными» и «строгими», и по обе стороны от равновесие равно большинству «умеренных» или «консервативных».^[109] Согласно этой модели, ван дер Пальм, воплощение умеренности, должен был найти для себя наиболее удобную из всех возможностей. Как сказал ван Эйнаттен, «Ван дер Пальм был представителем нового поколения теологов, которые назвали себя моральными лидерами голландской нации. Они интегрировали антидеистскую этику вежливости в политико-религиозную идеологию, лежавшую в основе голландского государства. со времен вдохновленной французами батавской революции 1795 г. "^[110]

Но больше, чем пассивный участник или даже великий общественный морализатор, ван дер Палм ясно проявился в глазах других как человек, который жил своей повседневной жизнью в точности по тем же стандартам, к которым он стремился бы для окружающего его общества:

«Главной чертой его характера была любовь. Если кто-то, как он понимал, он практиковал во всех отношениях эту христианскую добродетель во всей ее степени.Это было не только его постоянное стремление способствовать счастью других, многих, обеспечить его, приумножить его различными способами и увидеть, что справедливость восторжествовала; но он особенно старался с такой щепетильностью умалять, не затушевывать чье-либо счастье, ничье удовольствие словом, взглядом или молчанием - дело часто гораздо труднее и сопровождается большим самоотречением, чем присуждение выгода или оказание услуги. Милосердный в своих взглядах на других и кроткий в своих уважительных высказываниях, ничто не было для него настолько ненавистным, как подозрительность, злословие, необдуманные суждения.^[111]

Переводчик Библии

Отдельные книги Библии изначально поступали в письменной форме на древних языках, Библейский иврит и арамейский в случае Ветхого Завета и Нового Завета Коине греческий. В наше время это было переведено почти на все языки мира.

В большинстве случаев переводы были сделаны с текстов, отличных от тех, в которых они изначально фигурировали. Лишь небольшая часть из них использовала в качестве источников древние источники на языках оригинала.^[112] Наряду с работой с этими исходными текстами современные библейские переводчики следовали знаниям смежных дисциплин, таких как филология, этимология и лингвистика принимая, что языки меняются и развиваются, и что значение древних текстов может быть установлено только тогда, когда один документ читается в контексте других текстов того же периода.

Перевод Ван дер Пальма - один из немногих и, безусловно, один из самых ранних, который соответствовал всем этим критериям, что сделало его высоко научным документом. Будучи первым голландским переводом, выполненным непосредственно с документов на их исходные языки, многие сочли его особо ценным. Кроме того, он хотел, чтобы текст был читабельным и понятным для современников. С этой целью в некоторых частях текста он отходил от дословный перевод и используйте более описательный подход.^[113]

Он надеялся, что этот новый перевод заменит Statenvertaling (Перевод состояния) или же Statenbijbel (Библия государств), которая была впервые опубликована в 1637 году. Он не разделял такого же доверия к этому переводу, предпочитая вместо этого работу некоторых переводчиков 16 века, хотя он не считал их работу безошибочной, в основном потому, что их переводы на голландский язык были основаны на на более ранние переводы на другие языки, а не на оригиналы.

В своем переводе Ветхого Завета ван де Пальм часто опирался на Масоретский текст - хотя он знал, что другие тексты на иврите более надежны - и иногда использовал Самаритянское Пятикнижие (который в масоретском тексте менялся на несколько тысяч способов). Для Нового Завета он использовал Полученный текст (Textus Receptus) и редко отходил от него. Он широко использовал сноски, чтобы объяснить свои решения о переводе, и написал введение к каждой из библейских книг. Он также находился под сильным влиянием Версия короля Джеймса из-за учености, стоящей за этим, и формата макета, используемого в его печатных изданиях (например, он скопировал его макет молитвы отче наш).

Он начал планировать это в 1816-1817 годах, что привело к распространению проспекта, в котором он описал проект и просил финансовой поддержки.^[114] В оперативном ответе были указаны имена более двух тысяч человек, включая представителей знати, коллег-ученых и коллег по церкви.^[115] Первая часть перевода появилась в 1818 году, когда он послал в синод того года копию с сопроводительным письмом, в котором изложил свои цели. Дальнейшие результаты были отправлены синодам в 1819, 1829, 1822 и 1823 годах, и работа была завершена в 1828 и 1829 годах после того, как он перевел Апокрифические книги Ветхого Завета. Таким образом, первоначальная оценка трехлетней работы расширилась до многих других. Его цитируют: «Я работал над этим сорок лет, и восемь из них как лошадь».^[116] И несмотря на все, что он сделал раньше с книгами Исаии, Притчей и Псалмов, его исследования, начиная с 1810-х годов, показали, что эти документы требуют еще большего внимания. Неудивительно, что он сказал в своей переписке с синодом 1829 года: «После всех лет труда, посвященных книгам Соломона, я все еще нахожу так много материала для нового исследования, что вынужден действовать гораздо медленнее, чем я ожидал. , поскольку я старательно стараюсь избегать любых осадков, хотя иногда и испытываю соблазн ».^[117]

В завершенном виде перевод был опубликован в трех томах между 1825 и 1830 годами.^[118] Он был популярен среди высших образованных и средних классов и стал широко известен как Palmbijbel, хотя ван дер Палм считал это всего лишь переработкой Statenvertaling. Голландская реформатская церковь формально придерживалась использования Statenvertaling до 1951 г., хотя он несколько раз обновлял этот текст после публикации Palmbijbel.

Поэт и автор

Ван дер Палм был продуктивным, отмеченным наградами поэтом, который использовал навыки, очевидные с ранних лет его жизни. Его отец, Корнелис ван дер Палм, был соучредителем Роттердамского литературного общества. Studium scientiarum genetrix^[119] который начался в 1773 году.^[120] Ван дер Палм присоединился к нему, когда ему было 17 лет, а шесть лет спустя был назначен почетным членом. В 1782 г. общество наградило его стихотворение золотой медалью. Het Oorlog (Война).^[121] К тому времени он учился в Лейденском университете и написал много других известных стихов. Например, De verheerlijking van Christus op den berg (Преображение Христа на горе) появился в 1784 году и получил золотую медаль от поэтического общества Гааги. Kunstliefde членом которой был ван дер Палм.

После этого ван дер Пальм сконцентрировал свою работу на написании прозы, став, как описал его ван Эйнаттен, «самым плодовитым писателем этого поколения голландских богословов, на долю которого приходится 141 (132 + 9) опубликованных сочинений, написанных самими авторами». в период 1760-1840 гг.^[122]

Его проза охватывала многие области, наиболее частыми темами были библейская критика и анализ. Eenige Liederen van David, vertaald en opgehelderd, door JH van der Palm (Некоторые песни Давида) было первым крупным изданием. Он появился в 1791 году и уже обсуждался (см. Выше - 1.2.2 Движение от министерства). Затем вышла работа под названием Jesaias vertaald en opgehelderd (Исайя перевел и объяснил), начатую в 1805 году и опубликованную в следующем году.^[123]

Одним из самых продолжительных его проектов, помимо перевода Библии, была еженедельная серия эссе, публикуемая под названием Саломо (Соломон), в которых основное внимание уделялось языку, значению и моральным учениям Ветхого Завета. книга притч. Ван дер Палм начал писать их в 1808 году, выпустив 319 штук, прежде чем восемь лет спустя перешел к другим проектам. По мере выпуска они собирались вместе и публиковались томами, первое полное издание состояло из 9 томов.^[124]

Помимо своего перевода Библии с комментариями (см. Выше), он также написал Bijbel voor de Jeugd^[125] (Молодежная Библия), не столько Библия, сколько пересказ библейских историй, первые подобные тексты, разработанные специально для детей. В них ван дер Пальм намеревался рассказывать истории так, чтобы они были понятны читателям того возраста. Отрывки часто публиковались в газетах, и родители часто рекомендовали их детям. Написание их началось в 1811 году и продолжалось до 1834 года. Первоначально опубликованные и распространенные в 24 частях, более ранние эссе были объединены в три тома и опубликованы в 1827 году.^[126]

Возможно, его самой ценной работой была Gescheid- en redekunstig gedenkschrift van Nederlands Herstelling in den jare 1813 г. (Исторический и риторический отчет об освобождении Нидерландов в 1813 году). Это было написано в ответ на приз в 700 гульденов, предложенный в мае 1815 года Яном ван Кинсбергеном,^[127] знаменитого военно-морского офицера (к этому времени в отставке), автора и филантропа, за написание истории и мемуаров, анализирующих восстановление страны в качестве Соединенных Нидерландов под княжеством Вильгельма I, вскоре ставшего королем. Ван дер Палм получил награду.^[128]

Полный список его сочинений и опубликованных речей можно найти в Приложении к биографии Битса.^[129]

Примечания

Библиография

Автор ван дер Палм (выборочно)

• Bijbel bevattende alle de boeken des ouden en nieuwen verbonds (Библия, содержащая все книги Ветхого и Нового Завета). Д. дю Мортье и Зун, 1825–1830 гг.
• Bijbel voor de Jeugd (Молодежная Библия), тома 1-3. Д. дю Мортье ан Зун, 1827 г.
• Ecclesiastes philologic et cricice illustratus (Экклезиаст филологически и критически иллюстрирован). S. en. Я. Лучтманс, 1784.
• Eenige Liederen van David, vertaald en opgehelderd, door 'JH van der Palm (Некоторые песни Давида). В. А. Кил / де Леу эн Крап, 1791.
• Gescheid- en redekunstig gedenkschrift van Nederlands Herstelling in den jare 1813 г. (Исторический и риторический отчет об освобождении Нидерландов в 1813 году). Я. ван дер Хей ан Зун, 1816 г.
• Jesaias vertaald en opgehelderd (Исайя перевел и объяснил). Blussé en van Braam, 1806 год.
• Het Oorlog (Война). 1782 г.
• Oratio de Imperatore Ali, Abu-Talebi filio, Saracenorum Principalum maximo. (Речь о халифе Али, сыне Аби Талиба, великого сарацинского чиновника). Диссертация, Лейденский университет, 8 февраля 1819 г. S. en. Я. Лучтманс, 1819.[1]
• Саломо (Соломон), 9 томов. GTN Suringar, 1816 г.

О ван дер Пальме (выборочно)

• Aa, A. J. van der и другие. «Пальма (Иоганнес Хенрикус ван дер)». Biographisch Woordenboek der Nederlanden (Биографический словарь Нидерландов). Том 15. Дж. Дж. Ван Бредероде, 1872. С. 58-68.[2]
• Свекла, Николаас. «Жизнь и характер Дж. Х. ван дер Пальма, доктора медицины, профессора восточных языков и древностей; а также священной литературы и поэзии в Лейденском университете». Перевод J. P. Westervelt, Hurd and Houghton, 1865.[3]
• Эйнаттен, Йорис ван. "De generatie - Ван дер Пальм. Nederlandse academische theologen en de productie van elegieuze kennis, 1760-1840 гг.(Поколение - Ван дер Пальм. Голландские академические богословы и производство религиозных знаний, 1760-1840). Nederlandsch theologisch tijdschrift, Volume 59. Vrije Universiteit Amsterdam, 2005. pp. 215-234.
• Фоккенс, Х. Ф. Т. J. H. van der Palm, als bijbel-uitlegger, redenaar en schrijver gekenschetst (Дж. Х. ван дер Пальм, изображаемый как переводчик Библии, оратор и писатель). Д. дю Мортье ан Зун, 1841 г.[4]
• Глазиус, Б. "Йоханнес Хенрикус ван дер Пальм". Biographisch Woordenboek van Nederlandsche Godgeleerden (Биографический словарь голландских богословов), том 3. Gebr. Muller, 1856. С. 58-70.[5]
• Гроффи, Дж. Дж. М. "Een Feestrede van J. H. van der Palm" (Официальное обращение к Й. Х. ван дер Палм). Jaarboekje voor geschiedenis en oudheidkunde van Leiden en Omstreken 1967. Диссертация, стр. 123-132.[6]
• Groot, Aart de. Leven en Arbeid van J.H. ван дер Палм (Жизнь и труд Й.Х. ван дер Пальма). Х. Винман и Зонен Н.В., 1960.
• Hallema, A. "Johannes Henricus van der Palm. 1763. Его инструкции о введении государственного медицинского надзора, тогда называемого" государственным медицинским регулированием ". Ziekenhuiswezen. Апрель 1963 г., 36. С. 126-8.
• Хенгель, Вессель Альбертус ван. Meritorum Ioannis Henrici van der Palm Commmoratio brevis: lecta in classe tertia instituti Regii Neerlandici. С. en J. Luchtmans, 1840.
• Knappert, L., P.C. Molhuysen и P.J. Blok. "Пальма. Иоганнес Хенрикус ван дер". Nieuw Nederlandsch Biografisch Woordenboek (Новый голландский биографический словарь), том 5. Uitgevers-Maatschappij А. В. Сидхоффа, 1921. стр. 430-433.[7]

Другой

• Баггерман, Арианна и Рудольф М. Деккер. Дитя Просвещения: революционная Европа, отраженная в дневнике отрочества. Брилл, 2009. ISBN 978-90-04-17269-2.
• Беккер, Уве. Голландская толерантность: чему поучиться? Электронные международные отношения, 2011. «Голландская толерантность». По состоянию на 8 марта 2018 г.
• Блом, Дирк ван дер. De verhouding van staat en Religie in een veranderende Nederlandse Samenleving (Отношения между государством и религией в меняющемся голландском обществе). Докторская диссертация, Лейденский университет, 2016. «Отношения между государством и религией». По состоянию на 19 марта 2018 г.
• Boekholt P. Th. Ф. М. и Энгелина Петронелла де Буй. Geschiedenis van de school в Нидерландах vanaf de middeleeuwen tot aan de huidige tijd (История школы в Нидерландах от средневековья до наших дней). Ван Горкум, 1987. ISBN 978-90-232-2260-6.
• Бунге, Ван Вип, редактор. Раннее Просвещение в Голландской республике, 1650-1750 гг.. Избранные доклады конференции, состоявшейся в Библиотеке им. Герцога Августа, Вольфенбюттель, 22–23 марта 2001 г. Брилл, 2003 г. ISBN 978-90-04-13587-1
• Клив, Питер ван. Восстание, религия и инакомыслие в голландско-американской Атлантике: Стремление Фрэнсиса Адриана ван дер Кемпа к гражданской и религиозной свободе. Докторская диссертация, Университет штата Аризона, 2014. Особенно главы 2 и 3, стр. 23-101. «Бунт, религия и инакомыслие». По состоянию на 22 марта 2018 г.
• Дитжуйзен, Рейна ван. Onderwijs как opdracht. Leven en werk van de eerste vijftien ministers belast met het onderwijs в период 1798-1830 гг. (Образование как задание: жизнь и деятельность первых пятнадцати министров, ответственных за образование в период 1798-1830 гг.). Staatsuitgeverij, 1977. ISBN 978-90-12-01833-3.
• Эглинтон, Джеймс. Троица и организм: к новому прочтению органического мотива Германа Бавинка. T&T Clark International, 2016. ISBN 978-0-567-12478-4
• Эйнаттен, Йорис ван. Vijf vertogen над ketterij. Waarheid, dwaling en de Historiografie van het antitrinitarisme, 1650-1800 гг. (Пять рассуждений о ереси. Истина, заблуждение и историография антитринитаризма, 1650-1800 гг.). Том 30. Вклады меннонитов, 2004. С. 153–164.
• ––– «От скромности к посредственности: Регулирование общественных споров, 1670-1840: Дело голландских богословов». Всем известный факт, Том 8, выпуск 2. Duke University Press, 2002. pp. 310-332. «От скромности к посредственности» По состоянию на 3 марта 2018 г.
• ––– "Ортодоксия, ketterij en connsus, 1670-1850. Drie Historische Vertogen over Religie en openbaarheid"(Православие, ересь и консенсус, 1670-1850. Три исторических дискурса о религии и публичности). BMGN - Исторический обзор низких стран, том 119, выпуск 4. BMGN, 2004. стр. 468-490.«Православие, ересь и согласие» По состоянию на 6 марта 2018 г.
• Гленн-младший, Чарльз Лесли. Миф об общей школе. Диссертация, Бостонский университет, 1987. С. 87-141, 235-242, 513-524.«Миф об общей школе» ISBN 978-0-87023-603-7.
• Кагчелланд, Аренд и Мишель Кагчелланд Van dompers en verlichten: een onderzoek naar de confrontatie tussen het vroege protestantse Réveil en de Verlichting в Нидерландах (1825-1826) (Гантели и осветительные приборы: расследование противостояния раннего протестантского возрождения и эпохи Просвещения в Нидерландах (1825-1826)). Докторская диссертация, Лейденский университет. Эбурон, 2009. ISBN 978-90-5972-276-7.
• Loon, Хендрик Виллем ван. Возвышение Голландского Королевства 1795-1813: Краткий отчет о раннем развитии современного Королевства Нидерландов. Набу Пресс, 2010. ISBN 1-176-43646-5
• Сас, Н. К. Ф. ван. De metamorfose van Nederland: Van oude orde naar moderniteit, 1750–1900 (Метаморфозы Нидерландов. От старых порядков к современности, 1750-1900). Издательство Амстердамского университета, 2004. С. 347-358. ISBN 978-90-5356-675-6.
• Селдерхейс, Герман, редактор. Справочник по истории голландской церкви. Ванденхок и Рупрехт, 2014. ISBN 978-3-525-55787-7.
• Сенгерс, Эрик. «Европейская исключительность: ленивые церкви, плюрализм, приверженность и случай голландского религиозного картеля». Церковь и религия в современной Европе: результаты эмпирических и сравнительных исследований. Под редакцией Герта Пикеля и Олафа Мюллера. Springer-Verlag, 2009. С. 167-182. ISBN 978-3-531-91989-8
• Сепп, Христиан. Proeve eener pragmatische geschiedenis der theologie в Нидерландах: sedert het laatst der vorige eeuw tot op onzen tijd (1787-1858). (Доказательство прагматической истории теологии в Нидерландах: с конца прошлого века до нашего времени (1787-1858)). Дж. К. Зепп ан Зун, 1860. "Proeve eener pragmatische geschiedenis der theologie в Нидерландах". По состоянию на 17 марта 2018 г.
• Спаанс, Шутка В. "Религиозная политика в Голландской республике семнадцатого века". Кальвинизм и религиозная терпимость в золотой век Голландии. Под редакцией Ронни По-чиа Сиа и Хенка ван Ниеропа. Cambridge University Press, 2002. С. 72–86. «Религиозная политика». По состоянию на 22 марта 2018 г.
• ––– «Единство и разнообразие как тема в ранней современной истории голландской религии: интерпретация». Исследования по истории церкви, Том 32. Под редакцией Р. Н. Суонсона. Cambridge University Press, 1996. С. 221-234. «Единство и разнообразие». По состоянию на 4 марта 2018 г.
• «Государство религии в Голландии (от Christian Disciple, Бостон, март 1821 г.)» Ежемесячный фонд теологии и общей литературы. С января по декабрь 1821 г. включительно, Vol. 16. Шервуд, Нили и Джонс, 1821. С. 418-420.
• TenZythoff, Геррит Дж. Источники отделения: Нидерланды, Хервормде Керк, накануне иммиграции голландцев на Средний Запад. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 1987 г. ». «Источники раскола» ISBN 978-0-8028-0328-3.
• Образование и становление граждан в долгом девятнадцатом веке: сравнительные взгляды. Под редакцией Даниэля Трёлера, Томаса С. Попкевица и Дэвида Ф. Лабари. Рутледж, 2011. ISBN 978-0-415-88900-1.
• Витте младший, Джон. «Умеренная религиозная свобода: Жан Кальвин и женевский эксперимент». Серия исследовательских работ по публичному праву и правовой теории, исследовательский доклад № 04-2. Юридический факультет Университета Эмори, 1996 год. «Умеренная религиозная свобода». По состоянию на 9 марта 2018 г.

Полезные ссылки

• Biografisch poortal van Nederland "Йоханнес Хенрикус ван дер Пальм"
• Digitale Bibliotheek voor de Nederlandse Letteren "J.H. van der Palm"
• KNAW Historisch Ledenbestand "Иоганнес Хенрикус ван дер Пальм (1763 - 1840)"
• Leidse hoogleraren vanaf 1575 (лейденские профессора с 1575 года) "Йохан Хендрик ван дер Пальм"
• Parlementair Documentatie Centrum Universiteit Leiden "Доктор Дж. Х. ван дер Палм"
• Репертуар должностных лиц и государственных служащих 1428-1861 гг. "Йоханнес Хенрикус ван дер Пальм"