WikiDer > Джудит Тайберг

Judith Tyberg

Джудит Тайберг (1902–1980) был американцем йог («Джотиприя») и известный санскрит ученый и востоковед. Автор Язык богов и двух других известных текстов на санскрите, она была основательницей и руководителем Культурного центра Восток-Запад в Лос-Анджелес, Калифорния, главная новаторская дверь, через которую прославленные ныне индийские йоги и духовные учителя многих восточных и мистических традиций впервые были представлены Америке и Западу.

Джудит Тайберг

Ранняя жизнь теософа в Пойнт-Лома

Джудит Марджори Тайберг родилась 16 мая 1902 года в Point Loma, "Калифорнийская Утопия", которая была новой мировой штаб-квартирой Теософское общество.[1] Кэтрин Тингли, всемирный президент, основавший «Ломаленд» в 1898 году, и датские родители Тиберга, Марджори и Олаф Тиберг, были одними из первых, кто присоединился к нему.[2] В 1900 году Тингли основал Раджа йога Школа.[2] Тиберг вспоминал, как в раннем детстве их учили произведениям великих мировых религиозных и духовных традиций и вдохновляли искать «Истину, Справедливость, Мудрость ... больше знаний, больше света».[1] Вначале Тиберг проявлял серьезный философский характер и склонность к образованию. Мадам Тингли назвала ее «одним из моих истинных раджа-йогов».[3] Тиберг росла, училась, жила и преподавала в Поинт-Лома до его закрытия в 1942 году, и именно в этом контексте она знала востоковеда. Уолтер Эванс-Венц[4] и Пол Брантон.[5]

Она получила все свои образовательные степени в Теософском университете: степень бакалавра искусств. степень в области высшей математики и языков (латынь, греческий, иврит, немецкий, голландский, французский, испанский, датский и шведский языки); степень магистра религии и философии со специализацией в области восточной мысли; и степень бакалавра и магистра в области Священных Писаний и древних цивилизаций, с акцентом на Библию и Каббалу. Тиберг начала изучать санскрит в 1930 году с Готфрид де Пурукер и получил степень доктора философии. в санскритологии. Она стала членом Американское восточное общество.[6]

Еще подростком Тиберг начала преподавательскую карьеру в школе раджа-йоги. С 1932 по 1935 год она занимала пост заместителя директора школы раджа-йоги, в 1940 году возглавила отдел санскрита и востока, а с 1935 по 1945 была деканом и попечителем Теософского университета.[7] Начиная с конца 1930-х годов, она написала множество статей о духовности и сознании для Теософский форум журнал, в том числе Священные тексты Гупта-Видья,[8] Возможности Кали Юга,[9] индуизм & буддизм,[10] Где ваши прибежища Сознания?[11] В 1934 году Тиберг присоединился к команде, созданной де Пурукером для создания энциклопедии духовной лексики, используемой в теософии, на основе греческих, китайских, каббалистических, зороастрийских, индуистских и буддийских текстов. Вклад Тиберга заключался в экспозиции более 2000 терминов.[12]

Первые работы на санскрите

Тиберг перевел Гимн Происхождению Мира от Риг Веда[13] и собраны, отредактированы и предварены Чарльз Джонстонперевод 1946 года Шанкарачарьяс Камень мудрости.[14] В 1940 году Тайберг опубликовал Санскритские ключи к религии мудрости,[15] экспозиция из более чем 500 санскритских терминов, используемых в религиозной, оккультной и теософской литературе. Это была новаторская работа благодаря своему содержанию и инновационной технологии печати, поскольку впервые где-либо, включая Индию, древняя форма санскрита была линотипирована. Тиберг в сотрудничестве с Джеффри Баборкой, руководителем линотип Оператор в издательстве Теософского университета превратил современную санскритскую клавиатуру в клавиатуру для древней формы Деванагари алфавит, составленный из десятков матриц.[12] Взгляд Тиберга на важность санскрита был процитирован Лос-Анджелес Таймс: "Не только языки, используемые на европейском и американском континентах, испытывают недостаток в словах, касающихся духа, но многие из английских слов, которые имеют духовную коннотацию, настолько увязаны с ложными и догматическими убеждениями, что трудно передать точное значение все ... в то время как санскрит выражает внутренние тайны души и духа, множество состояний после смерти, происхождение и судьбу миров и людей, а также психологию человека ».[16] В 1941 году Тайберг продолжила использовать свои новаторские линотипы для публикации первого издания своей книги. Первые уроки санскритской грамматики.[17] Это была доработка Джеймс Р. Баллантайнграмматики 1851 года, которую Тайберг подготовил совместно с Лоуренсом А. Уэром из Государственный университет Айовы. На протяжении своей жизни она несколько раз переделывала этот текст, впоследствии переиздавая его в 1950, 1961 и 1977 годах.[12]

Индия и встреча со Шри Ауробиндо

В 1946 году из-за раскола внутри калифорнийского теософского движения Тиберг ушла с постов декана и попечителя в Пойнт-Лома.[18] После непродолжительного обучения в Университет Южной Калифорнии, она вышла сама и открыла санскритский центр и книжный магазин в Глендейл, Калифорния. Там она преподавала индийскую философию, религию, языки и культуру. Она продолжала читать лекции в университетах и ​​ассоциациях, тем самым укрепив как свою репутацию, так и широкую сеть контактов с другими востоковедами.[12]В 1946 году Тайберг посетил лекцию в Университете Южной Калифорнии, которую читал С. Радхакришнан, затем вице-канцлер Бенаресский индуистский университет, после чего Тайберг подал заявку на стипендию для исследования санскрита в BHU. В своем письме-заявке и запросе на получение стипендии она заявила: «Я решила посвятить свою жизнь распространению прекрасных учений и религиозной философии, содержащихся в санскритских писаниях ... и я хотела бы просветить Запад его совершенной философией». Объясняя «небольшие средства», полученные от ее преподавания и чтения лекций, и ее «простой образ жизни», она также выразила свою веру в то, что «когда кто-то осмеливается и идет вперед с бескорыстным сердцем и убежден, что работа идет на пользу прогресса» человечество, помощь приходит ". Ответом стала трехлетняя стипендия в Восточном отделении Индусского университета Бенареса, а Тиберг стал почетным членом Всеиндийской Арья Дхарма Сева Сангхи.[12]

Джйоти-чтение Шри Ауробиндо
Джйоти Мантры из Гиты, гл. 4
Джйоти-мантры - из Ригведы

Тиберг прибыл в BHU в июне 1947 года.[12] При первой встрече Тиберг выбрала Ведический религиозные гимны по теме магистерской диссертации. После двадцати пяти лет изучения священных писаний человечества и семнадцати лет санскрита она убедилась, что глубокая, но нераскрытая духовная тайна была зашифрована в архаичном, сложном языке Вед и что западные объяснения текстов были «вздором».[19] Но, в то время как Веды считались источником духовной культуры Индии, современные взгляды, в том числе в Индии, считали их интересным, но «неясным, запутанным и варварским гимном».[20] Удивление и разочарование Тиберг было велико, когда ей сообщили, что даже ученые в BHU не знают никого, кто мог бы помочь ей раскрыть этот секрет, если он вообще существует. Ей посоветовали сменить тему исследования.

Эту беседу услышала профессор Арабинда Басу, тогда еще молодой преподаватель. Он последовал за удрученным Тибергом в коридор, тихо сказал ей, что есть кто-то, кто может ей помочь.[19] а затем дал ей еще неопубликованную рукопись Секрет Веды[21] к Шри Ауробиндо, революционер, который после серии мистических переживаний отказался от политики и основал ашрам в Пондичерри. Тиберг не спал всю ночь и читал, а на следующее утро сказала Басу, что нашла объект своих пожизненных поисков истины. По его совету она написала Шри Ауробиндо, прося разрешения приехать к нему.[19]

Последовавшее за этим приглашение побудило Тиберга провести два месяца в Ашрам Шри Ауробиндо осенью 1947 года. 24 ноября, в один из четырех дней в году, когда Шри Ауробиндо нарушал свое уединение, Тиберг оказал свое почтение Шри Ауробиндо и его духовному соратнику. Мирра Альфасса, француженка, известная как «Мать». В дневнике Тиберг записаны ее переживания: «Я просто почувствовала Бога», «электрические силы», «простиралась до бесконечности» и «Я действительно знала, что было моей душой».[22] На частной аудиенции с Матерью Джудит Тиберг попросила дать ей духовное имя, которое выбрал сам Шри Ауробиндо: «Джйотиприя, любящий Свет».[23]

Вернувшись в Бенарес, Тиберг продолжила изучение санскрита, хинди, пали, то Гита, то Упанишады, то Брахма сутры, то Ведантический системы философии и современной индийской мысли, что привело к получению степени магистра индийской религии и философии. В марте 1949 года она написала Шри Ауробиндо и Матери: «Я получила известие, что я сдала первый класс на экзаменах на степень магистра и сделала запись для университета ... По вопросу« Четко и кратко изложите философские вопросы ». и религиозные взгляды Шри Ауробиндо ', - ответил я полностью и наслаждался изливанием в них своей души ».[23]

Многие выдающиеся индийцы, политические лидеры и мастера йоги были впечатлены ученостью Тиберг и ее чувством к индийской культуре: Махатма Ганди, Маулана Азад, В. К. Гокак, Б. Л. Атрея, Анандамайи Ма, Рамана Махарши, Шри Рамдас, и Кришна Прем,[24] и в ашраме Шри Ауробиндо: Капали Шастри, Индра Сен, Сисир Митра, Притхви Сингх и бывшие борцы за свободу, ставшие йогами Нолини Канта Гупта и А.Б. Пурани, друзей она назвала «сливками индуистской культуры».[25] Тиберг провел неделю с мудрецом Раманой Махарши в его Аруначала ашрам где он сказал ей: «Ты уже понял, ты просто этого не знаешь».[26] Другим другом на всю жизнь был Свами Шивананда вместе с которым Тайберг был представителем Индии на Круглом столе Всемирного университета 1948 года. Тиберг была первым президентом Международного студенческого союза, основанного С. Радхакришнаном, который назвал ее «реальной силой международного взаимопонимания».[24] Профессор T.R.V. Мурти заявил: «Я убежден, что вам суждено сыграть важную роль в сближении Запада и Востока на духовном уровне».[24]

Осенью 1949 года Тиберг вернулся в Пондичерри на шесть месяцев в качестве ученика в ашраме Шри Ауробиндо. В течение двух лет, проведенных в Индии, Тиберг поддерживала регулярную переписку с обширной сетью американских искателей. Когда некоторые люди раскритиковали это как не-йогическое, Тиберг попросил Мать высказать свое мнение. Ее ответ был: «Как вы думаете, как работает Божественное, если оно не действует через таких людей, как вы?» и она повторила то, что сказала Тибергу на их первой встрече: «Ты выбрал его, чтобы служить, давным-давно».[27] После последнего поклонения Шри Ауробиндо 21 февраля 1950 года Тиберг записала ее впечатления: «Безмерный глубокий покой с могущественной мудростью ... его сознание казалось бесконечным ... такие потоки!»[27]

Американская академия азиатских исследований

В апреле 1950 года Тайберг забрал лодку из Калькутта в Калифорнию, включая остановку в Гавайи. Там она встретила своего старого друга из Бенареса Чарльз Мур и обсудил результаты своего съезда философов Восток-Запад 1949 года. Из этого она собрала идеи подхода к Шри Ауробиндо, который мог бы легко понравиться западному уму.[12] Ее приезд в Лос-Анджелес был встречен с энтузиазмом, и всего за первые две недели она прочитала более десяти лекций для более чем 1000 посетителей. Такой же насыщенный график был организован в Сан-Франциско, где она получила восторженный прием в Стэндфордский Университет. Америка стремилась к «правде без цензуры об Индии», а, по словам Тиберга, Калифорния «просто изобиловала интересом к Шри Ауробиндо».[12] Затем, в 1951 году, Тиберг был приглашен на факультет только что основанного Американская академия азиатских исследований в Сан-Франциско.[28] AAAS был первым университетом с высшим образованием, посвященным азиатской культуре, и считался одним из «основных корней» 1960-х годов ».Сан-Франциско Ренессанс".[28] Тиберг занимал должность профессора санскрита вместе с международной группой коллег, в которую входили Алан Уоттс, Харидас Чаудхури, и Дилипкумар Рой. Чаудхури и Рой были такими же «ярыми ауробиндонцами», как и директор по исследованиям, Фредерик Шпигельберг, который считал Шри Ауробиндо «пророком нашего века».[28] Шпигельберг высоко ценила Тиберг за ее подход к обучению, который рассматривал «санскрит как жизненную силу, лежащую в основе индийского мышления, прошлого и настоящего», и хвалил ее «превосходные педагогические способности ... способ, которым она понимала, как сделать каждое занятие жизненно важным. интересный ".[29] В качестве инструктора на семинаре по современной Индии летом 1952 г. Государственный колледж Сан-ФранцискоУчение Тиберга было отмечено как «исключительно эффективное»: «Совершенно очевидно, что она обладает огромным диапазоном знаний и пониманием того, как устроено современное индийское общество, на основе как прямого опыта, так и обширных исследований».[29] Тиберг также преподавал в Стэнфордском университете.[30]

Культурный центр Восток-Запад

Чант-Джьоти с Труди Кинг

После двух лет работы в AAAS Тайберг вернулась в Лос-Анджелес, где 1 мая 1953 года основала Культурный центр Восток-Запад.[31] В соответствии с изречением Шри Ауробиндо «Знание, которое объединяет, есть то истинное знание ".[32] Тайберг намеревался сделать EWCC «широким и несектантским»[31] форум для налаживания культурного взаимодействия между Востоком и Западом, а также для представления различных аспектов духовной жизни. Она в одиночку проводила занятия по санскриту, хинди, пали и греческому языку, изучала сравнительную религию и священные писания, а также йога Шри Ауробиндо и Матери. Тиберг организовал гостевые лекции по индийскому искусству и культуре, театральные чтения из классической индийской литературы, концерты и танцевальные представления. Она открыла Восточную библиотеку и книжный магазин с ресурсами о многих йогических путях Индии. В изоляционистской атмосфере Корейская война, где «тех, кто интересуется духовным, очень мало», ее деятельность была новаторской.[31]С 1953 по 1973 год Тайберг также руководил «Школой культурного центра Восток-Запад для творчески одаренных детей», которая получила полную аккредитацию школьных советов Лос-Анджелеса и Калифорнии. В школе обещали привить «эстетические и прилежные привычки». Отголосок своего обучения в школе раджа-йоги Тиберг стремилась вдохновлять детей «высшими идеалами», сосредоточивая внимание на их «богоподобных качествах».[29] Тиберг единолично преподавал все школьные предметы, а также теорию музыки и фортепиано. Многие из ее выпускников были приняты ведущими колледжами на два года раньше учеников государственных школ, и школа Тиберга запомнилась им как «прекрасная и уникальная возможность».[33]

Когда Холодная война Пятидесятые уступили место Нью Эйдж Шестидесятые годы, многолетние авангардные усилия Тиберга расцвели. В своих выступлениях «Мои поиски универсальности» она была провозглашена «одной из великих женщин-лидеров и преподавателей Южной земли».[29] Культурный центр Восток-Запад стал известен как центр духовной деятельности Южной Калифорнии, а его зрительный зал по воскресеньям во второй половине дня стал первой в США стартовой площадкой для йогов, оказавших «огромное влияние на современную йогу»:[34] Свами Муктананда, Сатчидананда, Чидананда, Рамдас и Мать Мирабай,[35] Сикхские, суфийские и буддийские мастера из Шри-Ланка, Япония, и Камбоджа, а также индийские культурные и политические лидеры. Тиберг пригласил известных западных мистиков, оккультистов и астрологов, таких как Датчанин Радьяр и Мари де Вранес из Лурдес а также ранние сторонники здорового питания, такие как Бернард Дженсен. Знаменитые танцоры Рут Сен-Дени и Индира Деви выступала на сцене EWCC в те первые годы духовного расцвета Америки.[29] Именно Тиберг устроил Свами Вишнудеванандапрограммы в Лос-Анджелесе в то время, когда он был также предметом ранних медицинских исследований эффектов медитации, проведенных в Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе.[36] Американец хатха йога представитель Ганга Уайт был одним из молодых искателей, которых привлекал центр Тиберга.[34] Когда 28 февраля 1968 года Мать открыла новый международный духовный городок АуровильТиберг был горячим сторонником этого духовного приключения и служил важным информационным и связующим звеном.[37]Тиберг была известна своими «высокими этическими и духовными идеалами», а также своим прямым и «возвышенным» характером.[29] Индийские гуру послали своих учеников навестить ее, «чтобы она получила пользу».[29] Однако, если бы произошла неискренность или искажение духовного света Индии, Тиберг был бы категоричен и немедленно прекратил бы всякую помощь и связи. «Никогда не выступая против кого-либо, она просто сказала бы:« Я не могу раскрыть свои причины, но уверяю вас, что они искренни »».[38] Частью ее задачи и педагогики было научить ищущих различать низкоуровневые и часто обманчивые «психические явления» и «истинное экстрасенсорное» в описании Шри Ауробиндо - сознательную эволюцию души к Богу.[38] Анандамайи Ма продиктовала Тибергу послание 1959 года, в котором говорилось, что она «очень довольна» деятельностью Тиберга.[29] Свами Шивананда написал: «Я очень восхищаюсь твердой работой, которую вы делаете для духовного блага человечества в молчаливой манере. Это динамичная йога. Вся Америка будет вам благодарна».[29]

Для Тиберг кульминацией недели стал ее духовный вечер в четверг. сатсанги где в центре внимания были глубокие учения Шри Ауробиндо и Матери, по ее словам «наивысший предложенный путь». Она написала Матери: «Ты должна знать, как я счастлива, что могу предложить что-то настолько искреннее, что я могу предложить тем, кто ищет истину… Я просто должна поделиться своим великим счастьем и благословением с другими».[31] Когда она заговорила, она сказала, что почувствовала силу, которая «большими водоворотами» спустится над ее головой и заставит ее «централизованно говорить». Один давний преданный объяснил, что Тиберг «не интерпретировал и никогда не становился расплывчатым и не использовал клише, но, казалось, настолько полностью отождествлялся со Шри Ауробиндо и Матерью, что каждый постоянно ощущал их присутствие» и как во время медитаций с Тибергом «сила был настолько могущественным », что его тело могло сгибаться.[39]

В своем личном кабинете Тиберг хранила личное послание Матери в рамке: «Для тех, кто осознал свою душу и ищет интегральную йогу, помощь другим - лучший способ помочь себе. В самом деле, если вы искренни, то скоро поймете. обнаруживают, что каждая их неудача является верным признаком соответствующего недостатка в вас самих, доказательством того, что что-то в вас недостаточно совершенное, чтобы быть всемогущим ».[40] В письме Тиберга Матери от 8 марта 1956 г. есть убедительные указания на то, что она была одной из немногих, кто почувствовал, что Мать 29 февраля Супраментальный спуск опыт.[41]

«Язык богов» и последние годы

Одна из последних работ Тиберга была Драма целостной самореализации, яркое и волнующее изложение духовной эпической поэмы Шри Ауробиндо, Савитри, которая появилась в качестве главы в публикации 1960 г., Интегральная философия Шри Ауробиндо: памятный симпозиумпод редакцией Харидаса Чаудхари и Фредерика Шпигельберга.[42] В 1970 году Тайберг опубликовал Язык богов,[42] ее кульминационный опус о "сокровищнице мудрости" санскрита. Это, вместе с сопровождающими ее записями с произношением на санскрите,[43] 45 лет преподавания санскрита и стипендий. Тиберг посвятила его «Благоговейной памяти Шри Ауробиндо» и написала в своем предисловии: «В этот век, когда люди отвечают на духовную потребность в единстве и братстве между всеми народами мира, мы находим духовный словарь, взятый из богатая сокровищница санскритской терминологии, потому что в этих словах уже есть божественные истины ».[44] В своем «Рекомендуемом плане изучения» Тиберг уточняет: «ударение было уделено корням глаголов слов, поскольку они являются основными носителями значения слов, происходящих из духовного элемента Вселенной» и таким образом учащийся может «понять истинное значение слова, освободившись от нагруженных подтекстов, которыми так много слов стали обладать из-за религиозных догм и недопонимания из-за отсутствия духовного опыта».[45]

В книге было двойное введение, написанное Б. Л. Атрейей и В. К. Гокаком. Атрея похвалил уникальное сочетание санскрита и индуизма,[46] в то время как Гокак хвалил Тиберг за «непрекращающийся поиск Истины» и ее «горячее желание сообщить другим стремящимся, какое видение Реальности она сама достигла благодаря изучению» мистических и философских терминов, которые «помогают нам точно очертить области сверхсознательного. в человеке ".[47] Работа получила широкую рецензию в Индии: Индийский либертарианец писал: «Доктор Тиберг соткал для нас великолепную ткань из первоисточников самого высокого авторитета», и Индийский обзор приветствовал «новаторский подход и искренность учености», заканчивая словами «доктор Тиберг возложил на всех любителей санскрита долг своей благодарности».[48] В Мать ИндияСанат К. Банерджи восхищался «смелостью и оригинальностью» Тиберга и особо отметил три основных нововведения: «в пределах разумного компаса практически все важные термины, с которыми, вероятно, столкнутся изучающие самые ценные работы (Индии)», Следует подчеркнуть «технические термины, обозначающие словесные корни, от которых они произошли» и «сигнальное служение», которое, по его мнению, необходимо подчеркнуть: «Толкование Вед долгое время страдало от рук ученых, совершенно не знающих о духовных усилиях, которые Веды должны были хранить. У автора есть ценная глава о Ведах и их духовном значении ... составленная на основе монументального труда Шри Ауробиндо по этой теме ". Обзор заканчивался словами: «Доктор Тиберг оправдал имя Джьотиприя, данное ей Шри Ауробиндо».[49]

В 1972 году финансы Тиберга, наконец, позволили ему последний раз увидеть Мать по случаю празднования столетия Шри Ауробиндо.[39] Несмотря на постоянную артритную боль, мучившую ее тело, Тиберг продолжала «бодро продолжать», как она часто говорила, управляя разнообразными видами деятельности EWCC, продолжая при этом предоставлять духовное обучение и личные консультации, всегда бесплатно.[29] Она приняла новые профессуры: в колледже востоковедения (1973),[39] в качестве почетного штатного профессора буддийских исследований в Университете Будды Дхармы (1973)[50], и как профессор санскрита и индуизма для Годдард Колледж Аспирантура полевого факультета (1975).[39] Одна академическая справка засвидетельствовала, что «Лекции Тиберг отличались широким чтением и исследованиями; и даже более того, она передавала своим ученикам и слушателям духовный аромат и вдохновение великих философских школ Востока».[29] Тиберг часто говорила, что именно в радости преподавания она преодолела всю боль.[39]

В 1978 году Тайберг смог полностью погасить ипотеку здания EWCC и составил «руководящее» письмо идеалов и принципов для нового совета директоров EWCC «по мере развития Новой Эры»: «Этот центр не является бизнесом или секта, популярная или общественная деятельность. Это служение Богу, чтобы поделиться и объединить лучшие аспекты духовных и религиозных, философских, культурных и целительских искусств Востока и Запада для возвышения и ведения к Божественной Жизни на Земле. .... Пусть он продолжает расти, таким образом, спонтанно, с Божественной поддержкой, без удовлетворения более низких стандартов привлечения денег ».[29]

Джудит Тиберг скончалась 3 октября 1980 года.[41] После жизни, в которой она стремилась «долгое служение ... в поисках истины, красоты и радости, которыми можно поделиться со всеми», ее последним стремлением было «скорейшее возвращение моей души к Божественному ... чтобы я мог снова вернуться, чтобы служить. свет."[51] Ее книги по санскриту продолжают использоваться в качестве основных текстов на уроках санскрита.[52][53][54] Культурный центр Восток-Запад, плод десятилетий новаторского и самоотверженного служения Тиберга, продолжает существовать как Центр Шри Ауробиндо в Лос-Анджелесе.[55]

Рекомендации

  1. ^ а б Мандакини и февраль 1981 г., п. 92.
  2. ^ а б Маленький и сентябрь 2010 г., п. 5.
  3. ^ Эшкрафт 2002, п. 85.
  4. ^ Small & October 2010, п. 12.
  5. ^ «Пол Брантон и Блаватская». Ресурсы по религии и духовности. Получено 22 ноября, 2014.
  6. ^ Мандакини и февраль 1981 г., п. 94.
  7. ^ Мандакини и февраль 1981 г., п. 93.
  8. ^ Тайберг и январь 1938 г..
  9. ^ Тайберг и август 1938 г..
  10. ^ Тайберг и март 1944 г..
  11. ^ Тайберг и май 1943 г..
  12. ^ а б c d е ж грамм час Мандакини 2011.
  13. ^ Тайберг и март 1943 г..
  14. ^ Шанкарачарья 1946.
  15. ^ Тиберг 1940.
  16. ^ Сан-Диего Юнион 1940.
  17. ^ Тиберг 1977.
  18. ^ Эшкрафт 2002, п. 106.
  19. ^ а б c Мандакини и март 1981 г., п. 158.
  20. ^ Капали Шастры 1989, п. 64.
  21. ^ Ауробиндо 1956.
  22. ^ Мандакини и март 1981 г.С. 158–159.
  23. ^ а б Мандакини и март 1981 г., п. 159.
  24. ^ а б c Мандакини и март 1981 г., п. 160.
  25. ^ Мандакини и март 1981 г., п. 161–162.
  26. ^ Мандакини и март 1981 г., стр.161.
  27. ^ а б Мандакини и март 1981 г., п. 162.
  28. ^ а б c «Американская академия азиатских исследований». Из архива CIIS. Получено 14 ноября, 2014.
  29. ^ а б c d е ж грамм час я j k л "Письма Джотиприи". Центр Шри Ауробиндо в Лос-Анджелесе. Получено 20 ноября, 2014.
  30. ^ Мандакини и апрель 1981 г., п. 211.
  31. ^ а б c d Мандакини и апрель 1981 г., п. 212.
  32. ^ Ауробиндо 1992, п. 341.
  33. ^ Мандакини и апрель 1981 г.С. 213–214.
  34. ^ а б «Духовная история Лос-Анджелеса». Парам Йога. Получено 14 ноября, 2014.
  35. ^ Мандакини и апрель 1981 г., п. 214.
  36. ^ «Люди ждут». Йога Жизнь. Получено 14 ноября, 2014.
  37. ^ Мандакини и апрель 1981 г., стр. 214 и 217.
  38. ^ а б Мандакини и апрель 1981 г., п. 216.
  39. ^ а б c d е Мандакини и апрель 1981 г., п. 217.
  40. ^ Мандакини и апрель 1981 г., п. 210.
  41. ^ а б Мандакини и апрель 1981 г., п. 218.
  42. ^ а б Тиберг 1960.
  43. ^ «Уроки санскритского произношения». Культурный центр Восток – Запад. Получено 22 ноября, 2014.
  44. ^ Тиберг 1970, п. iii.
  45. ^ Тиберг 1970, п. xi.
  46. ^ Тиберг 1970, п. v.
  47. ^ Тиберг 1970, п. vii – viii.
  48. ^ «Редакционные обзоры». Amazon.com. Получено 14 ноября, 2014.
  49. ^ Банержи 1972.
  50. ^ «Выпускники». Университет Будды Дхармы. Получено 14 ноября, 2014.
  51. ^ Мандакини и апрель 1981 г., п. 219.
  52. ^ «Летние курсы». Индуистский университет Америки. Архивировано из оригинал 20 февраля 2019 г.. Получено 14 ноября, 2014.
  53. ^ «Санскритология». Веданта Пресс. Получено 14 ноября, 2014.
  54. ^ «Санскритский язык». Study-Theosophy.net. Получено 14 ноября, 2014.
  55. ^ «Центр Шри Ауробиндо в Лос-Анджелесе». Получено 14 ноября, 2014.

Библиография

  • Эшкрафт, Майкл (2002). Рассвет нового цикла: теософы Пойнт-Лома и американская культура. Ноксвилл, штат Теннесси: Университет Теннесси Пресс.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ауробиндо, Шри (1956). Секрет Веды. Пондичерри, Индия: Фонд Ашрама Шри Ауробиндо.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ауробиндо, Шри (1992). Синтез йоги. Twin Lakes, WI: Lotus Press.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Банерджи, Санат К. (февраль 1972 г.). «Книги на весах». Мать Индия: Ежемесячный обзор культуры. Пондичерри, Индия: Ашрам Шри Ауробиндо.
  • Капали Шастры, Т.В. (1989) [1947]. Огни Веды. Пондичерри, Индия: Публикации Дипти, Ашрам Шри Ауробиндо.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Мандакини (Шоу, Мадлен) (февраль 1981 г.). "Джотиприя (доктор Джудит М. Тиберг), Часть 1". Мать Индия: Ежемесячный обзор культуры. Пондичерри, Индия: Ашрам Шри Ауробиндо.
  • Мандакини (Шоу, Мадлен) (март 1981 г.). «Джотиприя (доктор Джудит М. Тиберг), Часть 2». Мать Индия: Ежемесячный обзор культуры. Пондичерри, Индия: Ашрам Шри Ауробиндо.
  • Мандакини (Шоу, Мадлен) (апрель 1981 г.). «Джотиприя (доктор Джудит М. Тиберг), Часть 3». Мать Индия: Ежемесячный обзор культуры. Пондичерри, Индия: Ашрам Шри Ауробиндо.
  • Мандакини (Шоу, Мадлен) (2011). "Джотиприя, дань уважения". Лос-Анджелес: Центр Шри Ауробиндо в Лос-Анджелесе.
  • Шанкарачарья (перевод Чарльза Джонстона) (1946). Жемчужина мудрости. Пойнт Лома, Калифорния: Издательство Теософского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Смолл, Кен (сентябрь 2010 г.). «Обучение раджа-йоге». Теософский мир. Интернет-издание.
  • Смолл, Кен (октябрь 2010 г.). «Обучение раджа-йоге». Теософский мир. Интернет-издание.
  • Тиберг, Джудит (январь 1938). "Священные тексты Гупта-Видьи". Теософский форум. Пасадена, Калифорния: Издательство Теософского университета.
  • Тиберг, Джудит (август 1938). «Возможности Кали Юги». Теософский форум. Пасадена, Калифорния: Издательство Теософского университета.
  • Тиберг, Джудит (1940). Санскритские ключи к религии мудрости. Пойнт Лома, Калифорния: Издательство Теософского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Тиберг, Джудит (26 ноября 1940 г.). «Только санскритский линотип, сделанный теософами». Сан-Диего Юнион. Сан Диего.
  • Тиберг, Джудит (март 1943 г.). «Риг Веда X, 129». Теософский форум. Пасадена, Калифорния: Издательство Теософского университета.
  • Тиберг, Джудит (май 1943 г.). "Где ваши прибежища Сознания?". Теософский форум. Пасадена, Калифорния: Издательство Теософского университета.
  • Тиберг, Джудит (март 1944 г.). «Индуизм и буддизм». Теософский форум. Пасадена, Калифорния: Издательство Теософского университета.
  • Тиберг, Джудит (1960). «Драма самореализации: духовное послание Савитри». In Chaudhari, H .; Шпигельберг, Ф. (ред.). Интегральная философия Шри Ауробиндо: памятный симпозиум. Лондон, Великобритания: Джордж Аллен и Анвин.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Тиберг, Джудит (1970). Язык богов. Лос-Анджелес: Культурный центр Восток – Запад.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Тиберг, Джудит (1977). Первые уроки санскритской грамматики и чтения. Пондичерри, Индия: Sri Aurobindo Ashram Press.CS1 maint: ref = harv (связь)