WikiDer > Хирбет Кейяфа - Википедия

Khirbet Qeiyafa - Wikipedia
Эта статья про археологические раскопки. Об упоминании этого города в Библии см. Шаараим.

Координаты: 31 ° 41′47 ″ с.ш. 34 ° 57′26 ″ в.д. / 31,69639 ° с. Ш. 34,95722 ° в. / 31.69639; 34.95722

Хирбет Кейяфа
Qeiyafa-western-gate1 cr.jpg
Западные ворота
Израиль наброски иерусалим.png
Красный пог.svg
Хирбет Кейяфа
альтернативное имяКрепость Эла
Координаты31 ° 41′47 ″ с.ш. 34 ° 57′27 ″ в.д. / 31,6963 ° с. Ш. 34,9575 ° в. / 31.6963; 34.9575
Положение сетки146/122 PAL
История
Основан10 век до н.э.
ПериодыЖелезный век, Эллинистический
Примечания к сайту
Сроки раскопок2007 –
АрхеологиЙосеф Гарфинкель, Саар Ганор
Условиеразорение
Интернет сайтqeiyafa.huji.ac.il

Хирбет Кейяфа (иврит: חורבת קייאפה‎; арабский: خربة قيافة) (Также известный как Крепость Эла; Хирбет Кайфе) - это место древнего города-крепости с видом на Долина Эла и датируется первой половиной X века до нашей эры.[1][2] Руины крепости были обнаружены в 2007 году.[3] недалеко от Израильский город Бейт Шемеш, 30 км (20 миль) от Иерусалим.[4] Он занимает площадь почти 2,5 га (6 акров) и окружен городской стеной длиной 700 метров (2300 футов), построенной из камней весом до восьми. тонны каждый.[нужна цитата] Раскопки на месте продолжались и в последующие годы.[5] Ряд археологов, в основном Йосеф Гарфинкель и Саар Ганор, утверждали, что это мог быть библейский город Шаараим, из-за обнаруженных на сайте двух ворот, или Нетаим[6] и что большое здание в центре - это административное здание, построенное во времена правления Царь давид, где он мог поселиться в какой-то момент.[7][8] Это основано на их выводах о том, что это место датируется IIA раннего железа, ок. 1025–975 гг. До н. Э.,[9] диапазон, который включает библейскую дату царства Давида. Другие предполагают, что это может быть северный израильтянин, Филистимлянин или же Ханаанский крепость, требование отклонено археологической группой, которая проводила раскопки на этом месте.[10] Вывод команды о том, что Хирбет Кейяфа был крепостью царя Давида, подвергся критике.[9][11][12]

Расчетные периоды

Железный век II - это период, который определяется большинством находок.

Верхний слой крепости показывает, что укрепления были обновлены в эллинистический период.[13]

В византийский период на вершине дворца эпохи II железного века была построена роскошная вилла на земле, которая разрезала старое строение надвое.[14]

Имена

Значение арабского названия сайта, Хирбет Кейяфа, сомнительно. Ученые предполагают, что это может означать «место с широким обзором».[15] В 1881 г. Палмер думал, что Х. Киафа означало «крушение трекинговых ступенек».[16]

Современный Имя на иврите, מבצר האלה, Или Крепость Эла был предложен директорами Foundation Stone Дэвидом Виллнером и Барнеа Леви Селаваном на встрече с Гарфинкелем и Ганором в начале 2008 года. Гарфинкель принял эту идею, и футболки с этим названием были произведены для сезонов 2008 и 2009 годов. Название происходит от расположения этого места на северном берегу Нахаль-Эла, одного из шести ручьев, вытекающих из Иудейские горы к прибрежной равнине.[15]

География

С высоты птичьего полета
Вид на Тель Азека из Хирбет Кейяфа, Израиль. Верхняя стена позже; нижние стены из памятника железного века. Обратите внимание на оштукатуренную внутреннюю стену помещения.

Крепость Эла находится внутри горного хребта с севера на юг, разделяющего Филистия и Gath к западу от Иудея на восток. Хребет также включает участок, который в настоящее время обозначается как Тел. Азека.[13] За этим хребтом проходит серия соединяющих долин между двумя параллельными группами холмов. Тел. Сохо лежит на южном гребне с Тел. Адуллам за этим. Крепость Элах расположена на северном хребте, над несколькими долинами и прекрасным видом на Иудейский Горы. За ним к северо-востоку находится Тел. Ярмут. Судя по топографии, археологи полагают, что здесь находились города Адуллам, Сохо, Азека и Ярмут, упомянутые в Иисуса Навина 15:35.[13] Эти долины образовывали границу между Филистией и Иудеей.

История сайта и раскопок

Городище Хирбет Кейафа было обследовано в 1860-х гг. Виктор Герэн который сообщил о наличии деревни на вершине холма.[17] В 1875 г. британские геодезисты отметили только каменные кучи на Х. Киафа.[18] В 1932 г. Дмитрий Барамки, сообщается, что на этом месте находится сторожевая башня площадью 35 квадратных метров (380 квадратных футов), связанная с Хирбет Кулейдия (Хорват Колад), в 200 метрах (660 футов) к востоку.[15] В 20 веке это место было в основном заброшено и не упоминалось ведущими учеными.[3] Иегуда Даган провел более интенсивные исследования в 1990-х годах и задокументировал видимые останки.[15] Сайт вызвал любопытство в 2005 году, когда Саар Ганор обнаружил впечатляющие Железный век конструкции под остатки.[3]

Раскопки в Хирбет Кейафа начались в 2007 году под руководством Йосефа Гарфинкеля из Еврейский университет и Саар Ганор из Управление древностей Израиля, и продолжился в 2008 году.[19] Почти 600 квадратных метров (6500 квадратных футов) Железный век IIA город были раскопаны. На основе гончарных стилей и двух обожженных оливковых косточек, испытанных на углерод-14 в Оксфордский университетГарфинкель и Ганор датируют это место 1050–970 гг. До н. Э.[3] несмотря на то что Исраэль Финкельштейн утверждает, что свидетельства указывают на поселение между 1050 и 915 годами до нашей эры.[20]

Первые раскопки Ганора и Гарфинкеля проводились с 12 по 26 августа 2007 г. по поручению Еврейский университет Иерусалима Институт археологии. В своем предварительном отчете на ежегодном АСОР конференции 15 ноября они представили теорию о том, что это место было библейским Азека, который до этого был связан исключительно с Скажи Закарии.[21] В 2017 году Гарфинкель утверждал, что Джозеф Сильвер, главный спонсор раскопок, обходя внешнюю часть городской стены в юго-восточной части вместе с Гарфинкелем и Ганором, обнаружил в городской стене элементы, похожие на элементы, обнаруженные Гарфинкелем и Ганором в западные ворота, и заявил, что это вторые ворота.[22] Это заявление было оспорено, и журналу BAR и Гарфинкелю было направлено письмо "прекратить и воздерживаться" как ложное. В ноябре с помощью волонтеров молодежной организации «Бнаи Акива» территория была расчищена, а раскопки и реконструкция, организованные Гарфинкелем и Ганором, «подтвердили» существование этих вторых ворот. Считалось, что эта идентификация дала прочную основу для идентификации этого места как библейского Шаараим («два ворот» на иврите).[3]

В 2015 году план строительства на этом месте района был отменен, чтобы археологические раскопки продолжились.[23]

Дебаты о единой монархии

Основная статья: Королевство Израиль (объединенная монархия)
Стены крепости Эла

Открытия в Хирбет-Кейафе имеют большое значение для дискуссий об археологических свидетельствах и историчность библейского рассказа о Единая монархия в начале II железного века.[24] Гарфинкель сказал в 2010 году, что раскопки Кейяфа подтверждают идею, «что Иудейское царство существовало уже как централизованно организованное государство в десятом веке до нашей эры».[25][26][27] Надав Нааман и Идо Кох считали руины ханаанскими, что было основано на сильном сходстве с находившимися поблизости ханаанскими раскопками в Бейт-Шемеш. Финкельштейн и Александр Фанталкин утверждали, что сайт свидетельствует о принадлежности к северо-израильской организации.[10] В 2015 году Финкельштейн и Пясецкий подвергли критике предыдущую статистическую обработку радиоуглеродного датирования в Хирбет Кейафе, а также вопрос о том, было ли разумно игнорировать результаты с соседних участков.[28]Публикация предварительных отчетов о раскопках за сезонные работы 2010 и 2011 годов на Хирбет Кейафа, Управление древностей Израиля заявил: «Раскопки в Хирбат-Кейафе ясно показывают городское общество, существовавшее в Иудее уже в конце одиннадцатого века до н.э. . "[29]Археологи Йосеф Гарфинкель, Митка Р. Голуб, Хаггай Мисгав и Саар Ганор в 2019 году отвергли возможность того, что Хирбет Кейафа могла быть связана с филистимлянами. Они писали: «Мысль о том, что на этом хронологическом этапе знание письменности должно быть связано с филистимским городом-государством Гефом, теперь может быть отвергнута. В то время как различные места в Иудее представляют собой впечатляющее собрание надписей, все, что у нас есть из интенсивных двадцати лет. -летние раскопки в Телль-эс-Сафи (Гат) - одна плохо выполненная надпись из семи букв. Действительно, город-государство Гат, как и все другие филистимские города-государства (Ашкелон, Ашдод, Экрон), и все города-государства Ханаана позднего бронзового века , управляли своим управлением без использования письменности.С другой стороны, рост национального государства потребовал усиления социальных, административных и экономических сетей и увеличил потребность в общении.[11]

Идентификация

В 2010, Гершон Галил из Хайфский университет идентифицировал Хирбет Кейафа как "Нетаим" 1 Паралипоменон 4:23, из-за его близости к Хирбет Удрайатэ (библейская Гедера). Жители обоих городов были названы «гончарами» и «на службе у короля», что согласуется с археологическими находками на этом месте.[30]

Иегуда Даган из Управления древностей Израиля также не согласен с идентификацией как Шаараим. Даган верит в путь отступления древних филистимлян после их поражения в битве при долине Ила (1 Царств 17:52), более вероятно, отождествляет Шаараим с останками Хирбет эш-Шариа. Даган предлагает отождествить Хирбет Кейафу с библейским Адифаимом (Иисуса Навина 15:36).[15] Надав Нааман из Тель-Авивского университета сомневается в том, что «Шаараим» вообще означает «два врата», ссылаясь на многочисленные мнения ученых о том, что суффикс -айим в древних географических названиях нет двойного суффикса, используемого для обычных слов.[31]

Укрепления в Хирбет-Кейафе предшествуют укреплению современного Лахский, Беэр-Шева, Арад, и Тимна. На всех этих участках найдена керамика, датируемая ранним железным веком II. Параллельная долина на севере, упомянутая в Самуэль Я бегу из филистимского города Экрон по тел Бейт Шемеш. Городские ворота крепости Эла обращены на запад с тропой, ведущей к дороге, ведущей к морю, и поэтому были названы «Воротами Гата» или «Морскими воротами». Участок площадью 23 дунама (5,7 акра) окружен створка стена и укрепления.[26]

Гарфинкель предполагает, что это был иудейский город с 500–600 жителей во время правления Дэйвид и Соломон.[26][32][33] Основываясь на находках керамики в Кейафе и Гате, археологи полагают, что эти памятники принадлежали двум различным этническим группам. «Находки еще не установили, кем были жители», - говорит Арен Мэйр, а Университет Бар-Илан археолог копает в Гате. «Это станет более ясным, если, например, будут обнаружены доказательства местной диеты. Раскопки показали, что филистимляне ели собак и свиней, а израильтяне - нет. Природа керамических черепков, найденных на этом месте, предполагает, что жители не были ни тем, ни другим. Ни израильтяне, ни филистимляне, а члены третьего, забытого народа ».[34] Доказательство того, что город не был филистимским, исходит из частных домов, примыкающих к городской стене, а такое устройство не использовалось в филистимских городах.[35] Также есть свидетельства наличия оборудования для выпечки. плоский хлеб и сотни костей от коз, крупного рогатого скота, овец и рыб. Примечательно, что свиные кости не были обнаружены, что позволяет предположить, что город не был филистимлянским или ханаанским.[35][36] Надав Нааман из Тель-Авивского университета, тем не менее, связывает его с Филистимским Гатом, ссылаясь на необходимость дальнейших раскопок, а также на свидетельства из Бет-Шемеша, жители которого также избегали есть свинину, но были связаны с Экроном.[37] Нааман предложил отождествиться с филистимским городом Гоб.[37]

Игаль Левин предположил, что магал (מעגל) или «круговой лагерь» израильтян, который упоминается в истории Давида и Голиафа (1 Царств 17:20) был описан таким образом, потому что он соответствовал круглой форме близлежащей Хирбет Кейафы.[38] Левин утверждает, что история Давида и Голиафа разворачивается за десятилетия до того, как был построен Хирбет Кейафа, и поэтому упоминание лагеря Израиля в магале, вероятно, «вообще не представляет собой какое-то конкретное историческое событие». Но когда эта история была написана столетия спустя, круглая структура Хирбет Кейафа "все еще была видна и известна автору книги. 1-я Царств 17", который" догадался о его функции и воплотил в своем рассказе ".[38]

Беньямин Саас, профессор археологии Тель-Авивского университета, [39] проанализировали датировку, этническую и политическую принадлежность Хирбета Кейафы, а также язык остракона. «Датировка в переходе от железа I к II, середина 10 века, если предположить, что алфавит только начал свое распространение из Филистии, тогда могла бы просто сделать возможной связь Иерусалима с иудейским ивритом для остракона. На таком фоне Кейяфа может даже считаться Давидическим. С овальным планом казематной стены, венчающей вершину, можно было предположить, что Кейафа подражает Иерусалиму ". Саас заключает.[40]

Археологические находки

Керамика in situ, 2009 г.

Общий план

Участок состоит из нижнего города площадью около 10 га и верхнего города площадью около 3 га (7,4 акра), окруженного массивной оборонительной стеной высотой от 2 до 4 метров (6 футов 7 дюймов – 13 футов 1 дюйм). Стены построены так же, как и стены Hazor и Гезер, образованный каземат (пара стен с камерой между ними).[35]

В центре верхнего города находится большой прямоугольный корпус с просторными комнатами на юге, что эквивалентно аналогичным ограждениям в королевских городах, таких как Самария, Лахский, и Рамат Рэйчел.

На южном склоне, за городом, есть Железный век высеченные в скале гробницы.

На этом месте, по словам Гарфинкеля, есть «план города, характерный для Иудейского царства, который также известен из других мест, например, Бейт Шемеш, Скажите эн-Насбех, Телль Бейт Мирсим и Беэр-Шева. На всех этих участках была построена казематная стена, а соседние с ней городские дома включали казематы в качестве одной из жилых комнат. Эта модель не известна ни на одном из ханаанских, филистимлянских или израильских сайтов ».[41]

Это место сильно укреплено, «включая использование камней весом до восьми тонн каждый».[41]

Маркированные ручки для банок

«Было обнаружено 500 ручек для банок с отпечатком одного пальца, а иногда и двух или трех. Маркировка на ручках банок характерна для Иудейского царства, и, похоже, эта практика уже началась в раннем железном веке IIA».[41]

Раскопки

Зона «А» протяженностью 5 × 5 метров состоит из двух основных слоев: Эллинистический выше и Железный век II ниже.[42]

Зона «B» состоит из четырех квадратов, глубиной около 2,5 метров от верхнего слоя почвы до коренных пород, а также включает слои эллинистического и железного веков.[42] Исследования на поверхности также выявили осколки раннего и среднего бронзового века, а также персидского, римского, византийского, раннего исламского, мамелюкского и османского периодов.[15]

Ишбагаль, сын Беды, надпись

Эллинистическая / верхняя часть стены была построена из небольших камней поверх нижней части Iron-II, состоящей из больших валунов в каземат дизайн. Часть сооружения, идентифицированного как городские ворота, была обнаружена, а вес некоторых камней на стыке стены с этими воротами оценивается от 3 до 5. тонны.[42] Нижняя фаза сложена из особо крупных камней длиной 1–3 метра, а самые тяжелые из них весят 3–5 тонн. Поверх этих камней находится тонкая стена, c. Толщиной 1,5 метра; При его строительстве использовались мелкие и средние полевые камни. Эти две фазы укрепления возвышаются на 2–3 метра и выделяются на некотором расстоянии, что свидетельствует о больших усилиях, которые были вложены в укрепление этого места.[42]

Ишбаальская надпись

В 2012 году на плече керамического сосуда была найдена надпись ханаанским алфавитом. Надпись гласила «Ишбагал, сын Беды» и датирована IIA железного века.[нужна цитата]

Хирбет Кейяфа остракон

Художественная обработка остракона

Описание

15 на 16,5 см (5,9 × 6,5 дюйма) остракон, а трапеция-образный черепок с пятью строками текста,[43] был обнаружен при раскопках на этом месте в 2008 году.[43]

Археолог Еврейского университета Амихай Мазар сказал, что надпись очень важна, так как она самая длинная Прото-ханаанский текст когда-либо был найден.[44] В 2010 году остракон был выставлен в галерее железного века Музей Израиля в Иерусалиме.[45]

Содержание, язык, интерпретация

Эмиль Пуэш

Хотя надпись на остраконе плохо сохранилась и ее трудно прочитать, Эмиль Пуэш из École Biblique et Archéologique Française предложил читать:

1 Не притесняй, а служи Богу… ограбил его / ее
2 Судья и вдова плакали; у него была сила
3 над иностранцем-резидентом и ребенком, он уничтожил их вместе
4 Мужчины и вожди / офицеры установили короля
5 Он отметил 60 [?] Слуг среди общин / жилищ / поколений

и понимал остракон как местную копию послания из столицы, информирующего местного чиновника о восхождении Саула на трон.[46] Пуэч считал язык ханаанским или ивритом без влияния филистимлян.[47]

Гершон Галил

Гершон Галил из Хайфский университет предложил следующий перевод:

1 не делай [этого], но поклоняйся (богу) [Эль]
2 Судите sla [ve] и wid [ow] / Судите orph [an]
3 [и] незнакомец. [Pl] ead за младенца / умолять за po [или и]
4 вдова. Реабилитировать [бедных] руками царя
5 Защитите по [или] раба / [поддержите] незнакомца.[43]
Пресс-релиз Haifa U

10 января 2010 года Хайфский университет выпустил пресс-релиз, в котором говорилось, что этот текст является социальным заявлением, касающимся рабов, вдов и сирот. Согласно этой интерпретации, в тексте «используются глаголы, характерные для иврита, такие как 'śh (עשה) (" сделал ") и' bd (עבד) (" работал "), которые редко использовались в других региональных языках. В частности, слова, которые встречаются в тексте, например альманах («вдова») характерны для иврита и по-другому пишутся на других местных языках. Утверждается, что само содержание было незнакомо всем культурам в регионе, кроме еврейского общества. Далее утверждалось, что настоящая надпись содержит социальные элементы, аналогичные тем, которые содержатся в библейских пророчествах, заметно отличающихся от тех, которые распространены в других культурах, которые пишут о прославлении богов и заботе об их физических потребностях ».[43][45]Гершон Галил утверждает, что язык надписи - иврит, и что 8 из 18 слов, написанных в надписи, являются исключительно библейскими. Он также заявил, что 30 крупных ученых-археологов поддерживают этот тезис.[48]

Роллстон и Мисгав

Однако возможны и другие прочтения, и в официальном отчете о раскопках представлено множество возможных реконструкций писем без попытки перевода.[49]

По словам эпиграфиста Аггея Мисгава, язык остракона - иврит. В отличие от остракона Qeyafa, короткая надпись, известная из Скажите эс-Сафи содержит индоевропейские, а не семитские имена.[50]

Надпись написана слева направо шрифтом, который, вероятно, является ранним алфавитом / протофиникийским языком,[49][51] хотя Кристофер Роллстон и Демский считают, что это могло быть написано вертикально.[51] Ранний алфавит отличается от древнееврейского письма и его непосредственного предка.[51] Роллстон также оспаривает утверждение о том, что языком является иврит, утверждая, что слова, предположительно указывающие на иврит, либо присутствуют на других языках, либо фактически не встречаются в надписи.[51]

Алан Миллард

Миллард полагает, что язык надписи - иврит, ханаанский, финикийский или моавитский, и, скорее всего, он состоит из списка имен, написанных кем-то, кто не привык писать.[52]

Леви и Плюке

Леви и Плюке, используя компьютерный подход, приводят несколько чтений в виде списка личных имен.[53]

Святыни

Помещения культового назначения

В мае 2012 года археологи объявили об обнаружении трех больших комнат, которые, вероятно, использовались как культовые святыни. Хотя хананеи и филистимляне практиковали свои культы в отдельных храмах и святынях, у них не было отдельных комнат в зданиях, предназначенных только для религиозных ритуалов. Это может свидетельствовать о том, что комнаты не принадлежали этим двум культурам. По словам Гарфинкеля, в убранстве культовых комнат отсутствуют фигурки людей. Он предположил, что «население Хирбет-Кейафы соблюдало по крайней мере два библейских запрета, на свинину и на гравированные изображения, и, таким образом, практиковало иной культ, чем хананеи или филистимляне»,[54]

Портативные святыни

Также были обнаружены три небольших переносных святыни. Меньшие святыни представляют собой коробки с различными украшениями, демонстрирующими впечатляющие архитектурные и декоративные стили. Гарфинкель предположил существование библейской параллели относительно существования таких святынь (2-я Царств 6). Одна из святынь украшена двумя колоннами и львом. По словам Гарфинкеля, стиль и убранство этих культовых объектов очень похоже на библейское описание некоторых особенностей Храм Соломона.[55]

Дворец и колонный склад

18 июля 2013 года Управление древностей Израиля выпустило пресс-релиз об обнаружении постройки, которая, как полагают, была дворцом царя Давида в Иудейской Шефелах.[8] Команда археологов обнаружила два больших здания, датируемых десятым веком до нашей эры, одно - большое дворцовое сооружение, а другое - складское помещение с колоннами и сотнями штампованных сосудов для хранения. Утверждение, что более крупная структура может быть одним из дворцов царя Давида, вызвало широкое освещение в СМИ, в то время как скептики обвиняли археологов в сенсационности.[56] Арен Мэйр, археолог из Университет Бар-Илан, указал, что существование монархии царя Давида до сих пор не доказано, и некоторые ученые полагают, что здания могли быть филистимскими или ханаанскими.[57][нужен лучший источник][58][нужен лучший источник] Массивное строение, расположенное на холме в центре города, было украшено алебастром, привезенным из Египта. С одной стороны открывался вид на два городских ворот, Ашдод и Средиземное море, а с другой - на долину Эла. В византийскую эпоху богатый фермер построил на этом месте дом, разрезав дворец надвое.[14]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Рабинович, Ари (30 октября 2008 г.). «Археологи сообщают о находке древнейшего еврейского текста». Рейтер. Получено 5 ноября, 2011.
  2. ^ Нааман, Надав (2017). «Был ли Хирбет Кейафа иудейским городом? Дело против него» (PDF). Журнал Еврейских Писаний. 17 (7). Дои:10.5508 / jhs.2017.v17.a7.
  3. ^ а б c d е Гарфинкель, Йосеф; Ганор, Саар (2008). "Хирбет Кейафа: Шаараим" (PDF). Журнал Еврейских Писаний. 8. Дои:10.5508 / jhs.2008.v8.a22. ISSN 1203-1542. Архивировано из оригинал (PDF) 4 октября 2011 г.. Получено 5 ноября, 2011.
  4. ^ Кэтлинг, Крис (6 января 2009 г.). "Город-крепость Ила, Хирбет Кейяфа". Современная мировая археология (33): 8. Архивировано с оригинал на 2015-11-26. Получено 16 ноября, 2011.
  5. ^ Управление древностей Израиля, Разрешение на экскаваторы и земляные работы на 2008 год, Разрешение на изыскания № G-39; Разрешение на экскаваторы и земляные работы на 2009 год, Разрешение на изыскания № G-14; Разрешение на экскаваторы и земляные работы на 2010 год, Разрешение на изыскания № G-27
  6. ^ "Хирбет Кейафа идентифицирован как библейский" Нетаим "'". Science Daily. Получено 26 марта, 2011.
  7. ^ «Археологи нашли дворец царя Давида?». Библейский портал. 31 июля 2013 г.. Получено 1 августа 2013.
  8. ^ а б "Дворец царя Давида в Хирбет Кейафе?". Библейская история ежедневно. Архивировано из оригинал 1 августа 2013 г.. Получено 1 августа 2013.
  9. ^ а б Финкельштейн, Израиль; Фанталкин, Александр (2012). "Хирбет Кейафа: бессмысленная археологическая и историческая интерпретация" (PDF). ТЕЛЬ-АВИВ, Vol. 39. С. 38–63.. Получено 20 июля, 2017. Мы не можем закрыть эту статью, не прокомментировав сенсационный способ, с помощью которого находки Хирбет Кейафа были доведены до сведения научного сообщества и общественности. Идея о том, что одна впечатляющая находка может повернуть вспять ход современных исследований и избавить буквальное прочтение библейского текста, касающегося истории древнего Израиля, от критических ученых, является давней. Его корни можно найти в W.F. Нападение Олбрайт на школу Велльхаузена в начале 20 века, нападение, которое на протяжении десятилетий оказывало тенденциозное влияние на археологические, библейские и исторические исследования. Эта тенденция - в разных обличьях - время от времени появлялась на поверхности в последние годы, когда археология служила оружием, сдерживающим прогресс в критической науке. Хирбет Кейяфа - последний случай в этом жанре, когда он жаждал катастрофического поражения критически важной современной науки благодаря чудесному археологическому открытию.
  10. ^ а б Юлия Фридман, Плачущий царь Давид: Неужели руины, найденные в Израиле, действительно его дворец? , ' в Гаарец, 26 августа 2013 г. «Не все согласны с тем, что руины, найденные в Хирбет Кейафе, принадлежат библейскому городу Шаараим, не говоря уже о дворце самого известного царя древнего Израиля».
  11. ^ а б http://qeiyafa.huji.ac.il/eshbaal2.asp
  12. ^ Маги, доктор медицины (22 мая 2012 г.). «Библеисты утверждают, что любительские археологические раскопки Хирбет Кейафа подтверждают царя Давида». Получено 11 ноября, 2019.
  13. ^ а б c Селаван, Барнеа Леви (август 2008 г.). «Крепость Эла - Краткая история сайта». Камень основания. Архивировано из оригинал 25 апреля 2012 г.. Получено 5 ноября, 2011.
  14. ^ а б Хирбет Кейафа с королевского взгляда, "Джерузалем пост"
  15. ^ а б c d е ж Даган, Иегуда (2009). "Хирбет Кейяфа в Иудейской Шефеле: некоторые соображения" (PDF). Тель-Авив: журнал Института археологии Тель-Авивского университета. 36: 68–81.
  16. ^ Палмер, 1881, стр. 308
  17. ^ Хирбет Кайяфа, в Guérin, 1869, стр. 331–332
  18. ^ Кондер и Китченер, 1883, SWP III, стр. 118
  19. ^ «Археологический проект Хирбет Кейяфа». Еврейский университет Иерусалима. Получено 5 ноября, 2011.
  20. ^ Финкельштейн, Израиль; Пясецки, Эли (июнь 2010 г.). «Хирбет Кейяфа: абсолютная хронология» (PDF). Тель-Авив: журнал Института археологии Тель-Авивского университета. 37 (1): 84–88. Дои:10.1179 / 033443510x12632070179621. Архивировано из оригинал (PDF) 5 апреля 2012 г.. Получено 18 марта 2011.
  21. ^ "Тезисы докладов конференции ASOR 2007" (PDF). Бостонский университет. Архивировано из оригинал (PDF) 16 мая 2008 г.. Получено 30 декабря 2014.
  22. ^ Б.А.Р., т. 43, № 1, с. 37-43, 59
  23. ^ Хассон, Нир (10 декабря 2015 г.). "Бейт-Шемеш обрывки плана нового квартала рядом с археологическими раскопками". Гаарец. Получено 10 декабря 2015.
  24. ^ Липщиц, Одед (2014). «История Израиля в библейский период». В Берлине Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Библия для изучения иудаизма (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199978465.
  25. ^ «Археология: что может означать древнееврейское примечание», Говье, Гордон, Христианство сегодня 1/18/2010
  26. ^ а б c Штуль, Асаф (21 июля 1993 г.). «Ключи к царству». Гаарец. Получено 2011-07-14.
  27. ^ Гарфинкель, Йосеф (май – июнь 2011 г.). «Рождение и смерть библейского минимализма». Обзор библейской археологии. 37 (3).
  28. ^ Финкельштейн, Израиль; Пясецки, Эли (2015). «Радиоуглеродное датирование Хирбет Кейафа и фазы Iron I – IIA в Шефелахе: методологические комментарии и байесовская модель». Радиоуглерод, Том 57, № 5. С. 891–907.
  29. ^ «Управление древностей Израиля». Hadashot-esi.org.il. Архивировано из оригинал 23 июня 2012 г.. Получено 20 декабря 2014.
  30. ^ "Хирбет Кейафа" идентифицирован как библейский Нетаим"". Хайфский университет. 4 марта 2010 г.. Получено 14 июля, 2011.
  31. ^ Надав Нааман (2008). «Шаараим - врата в Иудейское царство» (PDF). Журнал Еврейских Писаний. 8 (24).
  32. ^ Итан Броннер (2008-10-29). «Находка древнего города может изменить представления о библейском Давиде». Нью-Йорк Таймс. Получено 2008-11-05.
  33. ^ «Нашли ли израильские археологи самую старую надпись на иврите в мире?». Гаарец. Ассошиэйтед Пресс. 30 октября 2008 г.. Получено 5 ноября, 2011.
  34. ^ Фридман, Матти (30 октября 2008 г.). «Израильские археологи нашли древний текст». Новости AOL. Ассошиэйтед Пресс. Архивировано из оригинал 3 ноября 2008 г.
  35. ^ а б c Дрейпер, Роберт (декабрь 2010). «Давид и Соломон». Национальная география. Получено 2011-07-14.
  36. ^ Гарфинкель, Йосеф (2010). "Хирбет Кейафа после четырех сезонов раскопок" (PDF). Получено 5 ноября, 2011.
  37. ^ а б Нааман, Надав (2008). «В поисках древнего имени Хирбет Кейяфа». Журнал Еврейских Писаний. 8. Дои:10.5508 / jhs.2008.v8.a21. ISSN 1203-1542. Получено 5 ноября, 2011.
  38. ^ а б Левин, Игаль (2012). «Идентификация Хирбет Кейафы: новое предложение». Бюллетень американских школ восточных исследований. 367 (367): 73–86. Дои:10.5615 / bullamerschoorie.367.0073. JSTOR 10.5615 / bullamerschoorie.367.0073.
  39. ^ https://english.m.tau.ac.il/profile/sass
  40. ^ Остракон Хирбет Кияфа в его обстановке Бенджамин САСС P: 102
  41. ^ а б c Гарфинкель, Йосси; Саар Ганор; Майкл Хазел (19 апреля 2012 г.). "Хорват Кейяфа: Укрепление границы Иудейского царства". Хадашот Археологиот - Раскопки и исследования в Израиле (HA-ESI). 124. Архивировано из оригинал 18 мая 2013 г.. Получено 1 мая 2013.
  42. ^ а б c d Гарфинкель, Йосси; Ганор, Саар. "Хорват Кейяфа: Укрепление границы Иудейского царства". Управление древностей Израиля. Получено 5 ноября, 2011.
  43. ^ а б c d «Расшифрована древнейшая еврейская библейская надпись». Хайфский университет. 10 января 2010 г. Архивировано с оригинал 5 октября 2011 г.. Получено 5 ноября, 2011.
  44. ^ "'Найдена самая старая еврейская письменность '". Новости BBC. 30 октября 2008 г.. Получено 5 ноября, 2011.
  45. ^ а б "Кейяфа Остраконская хроника". Археологический проект Хирбет Кейяфа. Получено 5 ноября, 2011.
  46. ^ Леваль, Жерар (2012). «Древняя надпись относится к рождению израильской монархии». Обзор библейской археологии. Май / июнь 2012, 41-43, 70.
  47. ^ Эмиль Пуэш (2010). "l'ostracon de Khirbet Qeyafa et les débuts de la royauté en Israël". Revue Biblique. 117 (2): 162–184. On the affaire au premier document de quelque longueur, en langue cananéenne ou hébraïque, bien daté et de quelque important pour l'histoire de la langue, de l'orthographe et pour l'histoire en généur, sans une quelconque влияние филистера.
  48. ^ «Ключи от королевства». Haaretz.com. 6 мая 2011. Получено 20 декабря 2014.
  49. ^ а б Мисгав, Аггей; Гарфинкель, Йосеф; Ганор, Саар (2009). «Остракон». В Гарфинкеле, Йосеф; Ганор, Саар (ред.). Хирбет Кейяфа, Vol. 1: Отчет о раскопках 2007–2008 гг.. Иерусалим. С. 243–257. ISBN 978-965-221-077-7. Цитируется в Роллстон, Кристофер (июнь 2011 г.). «Хирбет Кейяфа Остракон: методологические размышления и предостережения». Тель-Авив: журнал Института археологии Тель-Авивского университета. 38 (1): 67–82. Дои:10.1179 / 033443511x12931017059387.
  50. ^ Сильвия Шроер / Стефан Мюнгер, Хирбет Кейяфа в статьях Шефелы, представленных на коллоквиуме Швейцарского общества изучения древнего Ближнего Востока, проходившем в Бернском университете, 6 сентября 2014 г. Стр .: 43
  51. ^ а б c d Роллстон, Кристофер (июнь 2011 г.). «Хирбет Кейяфа Остракон: методологические размышления и предостережения». Тель-Авив: журнал Института археологии Тель-Авивского университета. 38 (1): 67–82. Дои:10.1179 / 033443511x12931017059387.
  52. ^ Алан Миллард (2011). «Остракон времен Давида, найденный в Хирбет Кейафе». Бюллетень Tyndale. 62 (1): 1–14.
  53. ^ Эйтан Леви и Фредерик Плюке (2007). «Компьютерные эксперименты на остраконе Хирбет Кейяфа». Цифровая стипендия в области гуманитарных наук: fqw028. Дои:10.1093 / llc / fqw028.
  54. ^ «Археолог находит первые свидетельства культа в Иудее во времена царя Давида». Phys.org. Получено 20 декабря 2014.
  55. ^ «Самые ранние обнаруженные свидетельства библейского культа». Новости открытия. Получено 20 декабря 2014.
  56. ^ «3000-летний дворец в Израиле связан с библейским царем Давидом». NBC News, 19 июля 2013 г. Проверено 23 июля 2013 г.
  57. ^ Шульц, Колин (22 июля 2013 г.). «Археологи только что нашли дворец библейского царя Давида. Может быть». Смитсоновский институт. Получено 23 июля 2013.
  58. ^ Кумар, Анугарх (22 июля 2013 г.). "Археологи заявляют об открытии дворца царя Давида". Christian Post. Получено 23 июля 2013.

Библиография

внешняя ссылка

Выставленные артефакты