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Kollektieve schuld

Kollektivschulden oder Famir'man-sani ist ein Roman von SurinamSchriftstellerEdgar Kairo, zuerst veröffentlicht in 1976, beim Verlag Het Wereldscherm (bussum), Novib (Den Haag)/NCOS (Brüssel).

Thema

In dem Roman eine surinamische Familie ist zentral. Wintic durchzieht das Leben der Familienmitglieder und spielt eine wichtige Rolle in der ganzen Geschichte. Neben der Religion werden auch andere Aspekte des surinamischen Lebens diskutiert, zum Beispiel das Verhältnis afro-surinamischer und kreolischer Stadtbewohner zu anderen surinamischen Bevölkerungsgruppen (Javanisch, Hindustani und Kastanienbraun) und auch umgekehrt Niederländer.

Struktur

Am Anfang des Romans steht ein Intro. Das Buch besteht aus 6 Kapiteln, die jeweils in kleinere Teile gegliedert sind. Alle diese Teile haben wie die Kapitel einen eigenen Titel, der sich auf den Inhalt dieses Teils bezieht.
Das Buch enthält viele Lieder im sranan. Darüber hinaus befinden sich im fünften Kapitel und am Anfang des sechsten Kapitels mehrere sogenannte toris (traditionelle Geschichten in Sranan). Sie bilden keine eigenständigen Baueinheiten, sondern funktionieren als separate Teile.

Geschichte

Kollektive Schuld findet in den 1960er Jahren in Surinam statt. Aufgrund familiärer Probleme beschließen die ältesten Frauen der Familie, eine Reihe von Winterritualen zu organisieren. Sie hoffen, dass all dies von den Familienmitgliedern geklärt wird, die alle Schuld wegwaschen.
An der Spitze der Familie steht Ma Marjana, die es ernst hat Augenkrankheit und leiden an rheumatischen Erkrankungen. Ihre Tochter Ma Lien/Lina organisiert die Rituale. Im ersten Kapitel sucht sie alle Familienmitglieder um finanzielle Unterstützung, damit sie die Ritualartikel kaufen kann. Die meisten Verwandten haben eine negative Einstellung gegenüber den Winti, die sie Götzendienst (in Sranan Afkondré) aber alle geben ihr etwas Geld.
In den nächsten drei Kapiteln wird das Wintipré (das Tanzritual) in den Wochen davor beschrieben. Rudi, Ma Liens Sohn kommt auch raus also Die Niederlande mit seiner weißen Frau (deren Namen wir nicht erfahren), ihrem Baby und der Tochter der Frau. Wir gewinnen weitere Einblicke in familiäre Beziehungen und Umstände.
Das fünfte Kapitel beginnt mit der Beschreibung der Reise zu dem Ort, an dem die Rituale abgehalten werden. Der Wintipré wird in einem Waldgebiet außerhalb der Stadt sein (voraussichtlich Paramaribo, wo die anderen Teile stattfinden) finden auf einer ehemaligen Plantage statt. Dort angekommen beginnen die Vorbereitungen für den Wintipré, an dem auch die Bewohner der Gegend teilnehmen. Neben den magischen Akten wird gesungen, ein wenig getanzt und auch ältere Männer, die dort leben, erzählen Toris.
Das sechste Kapitel enthält den Höhepunkt der Geschichte: den Wintipré. Nach dem Ritual Kräuterbad „Das geistliche Bankett“, der „Abschied von den Geistern der Toten“ und schließlich das Wintipré findet statt. Bei letzterem fällt fast jeder in Trance und wird von verschiedenen Geistern und Göttern (winti) besessen. Alle Erwachsenen nehmen an dem Tanzritual teil, sogar Rudis weiße Frau und Onkel Frans, ein Polizist, der früher alles, was mit Winti zu tun hatte, abgelehnt hat. Auch Ma Marjana wird von einem Waldgott übernommen. Im folgenden Textteil spricht sie als Ich-Erzählerin und am Ende dieses Stücks erfahren wir, dass sie verstorben ist. Es folgt eine gerichtliche Untersuchung, die zeigt, dass Ma Marjana an einer Blutung in ihrem Gehirn als Folge eines "Zustands körperlicher und geistiger Erregung" gestorben ist.[1]. Laut Gericht wurde diese Aufregung durch den Wintipré verursacht. Wer mitmachte, wird hart bestraft.

Stil

Die Sprache der Beschreibungen im Buch unterscheidet sich stark von der der Dialoge. Die beschreibenden Teile des Textes werden nach den Regeln des Allgemeinen Niederländischen gebildet, während die Gespräche in surinamischem Niederländisch verfasst sind. Kairo versucht, die typischen Merkmale dieser Sprachvarietät wiederzugeben: Neben vielen Wörtern aus dem Sranan verwendet er viele Auslassungs- und Akzentzeichen und Formen wie fo (statt für), Mama (statt aber) oder Hals (statt nichts).
Der Versuch, die gesprochene Sprache darzustellen, ist Teil des Strebens nach einem eigenen Stil. Charakteristisch für diesen Stil ist, dass er stark von der mündlichen Überlieferung beeinflusst ist. Der gleiche Einfluss ist auch in Kairos Erzähltechnik zu beobachten: Er baut Toris und Lieder in den Text ein. Auch ein Satz wie "Höre sie mir dann."[2], vom offiziellen Erzähler "gesagt", um ein Gespräch zu initiieren, bezieht sich auf die mündliche Überlieferung - diese Form, insbesondere das Wort "hören", ähnelt der Art und Weise, wie ein Toriman (Erzähler traditioneller Geschichten) sein Publikum anspricht[3].

Quellen

  1. ↑Edgar Kairo, Kollektivschulden oder famir'man-sani. Bussum: The World Window, Den Haag: Novib/Brüssel: NCOS, Dritte, überarbeitete Auflage, 1981, S. 196.
  2. ↑ebenda. s. 182.
  3. ↑Michael van Kempen, Eine Geschichte der surinamischen Literatur. Breda: De Geus, 2003, Teil II, S. 1085-1098.

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