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Labarum
Das Chi-Rho-Symbol.
Konstantins Labarum mit einem bekränzten Chi-Rho auf einem antiken Silbermedaillon

Es labarum (Griechisch: βαρον) war ein vexillum (Militärstandard), repräsentiert das Chi-Rho-Symbol ☧ gebildet aus den ersten beiden griechisch Buchstaben des Wortes "Christus" (griechisch: ΧΡΙΣΤΟΣ, oder Χριστός) – schick (χ) und rho (ρ). Nach einer anderen Überlieferung sind sie die griechischen Äquivalente der Anfangsbuchstaben des LateinChristus Rex (Christus (ist) König). Es wurde wahrscheinlich zum ersten Mal in der Öffentlichkeit verwendet von Konstantin der Große. Seit es vexillum bestand aus einer an der Querlatte eines Kreuzes aufgehängten Fahne und war ideal geeignet, die Kreuzigung Christi zu symbolisieren.

Etymologie

Die Etymologie des Wortes labarum ist unklar;[1] es könnte aus dem Lateinischen abgeleitet worden sein /Laborre/ 'wanken, ins Wanken bringen' (im Sinne von "eine Fahne im Wind schwenken"). Andere Vorschläge beinhalten eine Ableitung des Celtic llafar ("eloquent"), aus dem Lateinischen laureum [vexillum] ("Lorbeerstand")[2] oder aus dem alten kantabrischen Dialekt labaro („vier Köpfe“) (im zeitgenössischen Baskisch wird das Wort . verwendet) lauburu, die die gleiche Bedeutung hat), ein altes keltisches Symbol, das von den Legionen während der Kantabrischen Kriege übernommen wurde.

Spätere Verwendung hat manchmal zur Verwendung der Begriffe "Labarum", "Chi-Rho" und "Chrismon" (oder Christusmonogramm) als Synonyme. Antike Quellen unterscheiden jedoch klar zwischen den beiden.

Konstantins Vision

Fakten

Münze Konstantins (ca. 337) mit Darstellung eines von a labarum aufgespießte Schlange.

Am Abend des 27. Oktober312, als Konstantin der Große sich mit seinem Heer auf die Schlacht an der Milvischen Brücke, hatte er eine Vision, die ihn dazu brachte, unter dem Schutz des christlichen Gottes zu kämpfen.

Lactantius stellt fest, dass Konstantin in der Nacht vor der Schlacht in einem Traum angewiesen wurde, "das himmlische Zeichen auf die Schilde seiner Soldaten zu malen".[3] Er gehorchte und kennzeichnete die Schilder mit einem Zeichen „auf Christus hinweisend“. Lactantius beschreibt dieses Zeichen als "staurogramm" oder a lateinisches Kreuz mit einem abgerundeten oberen Bein, das einem P ähnelt, und nicht dem berühmteren Chi-Rho-Charakter, der von . beschrieben wird Eusebius von Cäsarea.

Zwei Berichte über die Schlacht sind von Eusebius überliefert. Die erste und kürzere dieser beiden, die wir in der Ecklesiastikè Historia, lassen Sie keinen Zweifel daran bestehen, dass Gott Konstantin geholfen hat, aber keine Vision erwähnt.[4] In seinem späteren Werk Vita Constantini, gibt Eusebius einen ausführlichen Bericht über eine Vision und betont, dass er die Geschichte vom Kaiser selbst gehört habe. Nach dieser Version marschierte Konstantin mit seiner Armee (Eusebius gibt den genauen Ort des Ereignisses nicht an, aber es ist sicherlich nicht das Lager in Rom), als er zur Sonne aufblickte und darüber ein Lichtkreuz sah, und die griechischen Wörter Τούτῳ α (und touto, nika). Die lateinische Übersetzung davon ist in hoc signo vinces ("In diesem Zeichen wirst du gewinnen"). Zuerst war er sich der Bedeutung der Erscheinung nicht sicher, aber in der nächsten Nacht hatte er einen Traum, in dem Christus ihm erklärte, er solle das Zeichen gegen seine Feinde verwenden. Eusebius beschreibt dann die labarum, der militärische Standard, den Konstantin in seinen späteren Kriegen gegen benutzte Licinius, auf dem die Marke Chi-Rho angebracht wurde.[5]

Trotz der Unterschiede zwischen den beiden Versionen sind sie nach allgemeiner Ansicht so verschmolzen, dass Konstantin in der Nacht vor der Schlacht ein Chi-Rho-Zeichen sah. Beide Autoren glauben, dass das Zeichen nicht ohne weiteres als Hinweis auf Christus interpretiert werden konnte, was mit der Tatsache übereinstimmt, dass es keine eindeutigen Beweise für die Verwendung der griechischen Buchstaben „chi“ und „rho“ als christliches Zeichen gibt, bevor Konstantin es verwendete. . Das Chi-Rho-Zeichen erscheint erstmals auf einer Silbermünze Konstantins aus der Zeit um 317 und beweist, dass Konstantin das Zeichen damals, wenn auch nicht sehr prominent, verwendet hat.[6] Später machte er ausgiebigen Gebrauch von Chi-Rho und labarum in seinem Konflikt mit Licinius.

Die Vision wurde im Zusammenhang mit der Sonne interpretiert (unter anderem als Sonnenhof), die an den christlichen Glauben des späteren Konstantin angepasst worden wäre.

Kritischer Hinweis

Von historischen und philologisch Untersuchungen zeigen, dass Eusebius von Cesareas Bericht über Konstantins Vision in wichtigen Punkten nicht mit den historischen Tatsachen übereinstimmt. Es wird bezweifelt, ob es Vision stattgefunden hat, und wenn ja, einige Jahre früher. Es wird auch festgestellt, dass die Vision a heidnisch hatte Inhalt statt christlich: als Subjekt Apollo Anstatt von Christus. Konstantins häufige Kontakte mit Christen legen nahe, dass der Kaiser selbst für den veränderten Inhalt seiner leuchtenden Vision verantwortlich ist, nämlich die Ersetzung Apollos durch eine christliche Gottheit. Dadurch entsteht das Bild, dass nicht der Kaiser das Christentum legitimiert hat, sondern dass die neue Religion Konstantins Vision.[7]

Nüsse

  1. ↑Sehen: H. Gregory, L'étymologie de 'Labarum', in Byzanz 4 (1929), pp. 477-482.
  2. ↑ZU. Gregory - A. Cutler, Kunst. Labarum, in Das Oxford Dictionary of Byzanz II (1991), p. 1167.
  3. ↑Lactantius, Das Mortibus Persecutorum 44.5.
  4. ↑Ecklesiastikè Historia IX 9.
  5. ↑Vita Constantini Ich 28-31.
  6. ↑J. H. Schmied, Konstantin der Große, New York, 1971, p. 104: "Die wenigen Beweise, die es gibt, deuten darauf hin, dass die labarum die tragen chi-rho Symbol wurde nicht vor 317 verwendet, als Crispus Cäsar wurde..."
  7. ↑Jona Lendering und Vincent Hunink, Constantines Vision, Omnibook, 2018.

Referenzen & weiterführende Literatur

  • C. Grabar, Christliche Ikonographie: Eine Studie über ihre Ursprünge, Princeton, 1968, p. 165ff.
  • R. Egger, Das Labarum. Die Kaiserstandarte der Spätantike, Wien, 1960.
  • M. Grant, Der Kaiser Konstantin, London, 1993. ISBN 0-75380-5286
  • H. Gregory, L'étymologie de 'Labarum', in Byzanz 4 (1929), pp. 477–482.
  • ZU. Gregory - A. Cutler, Kunst. Labarum, in Das Oxford Dictionary of Byzanz II (1991), p. 1167.
  • R. Grosse, Kunst. Labarum, in RE XII.1 (1924), Slg. 240-242.
  • A. Lipinsky, Kunst. Labarum, in Lexikon des christlichen Ikonographieographen 3 (1971), p. 1.
  • S.N.C. Lieu - D. Montserrat (Hrsg.), Von Konstantin bis Julian, London, 1996. ISBN 0-415-09336-8
  • CM. Odahl, Konstantin und das christliche Reich, London - New York, 2004. ISBN 0415174856
  • J. H. Schmied, Konstantin der Große, New York, 1971. ISBN 0684123916
  • G. Wirth, Kunst. Labarum, in Lexikon des Mittelalters V. (1991), p. 1601.
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