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Eusebius van Caesarea
Eusebius von Cäsarea

Eusebius von Cäsarea (griechisch: βιος ο Καισαρείας) (ca 263 – 339?)[1] war wohl raus Palästina Gelehrter und Schüler von Pamphilus von Cäsarea. Er lebte von etwa 260 bis 340. Um das Jahr 313 wurde er Bischof von Cäsarea, das römisch Hauptstadt von Palästina. Er war eine Zeit lang Berater für Konstantin der Große. Im Kampf zwischen Arius und Athanasius seine Position war nicht klar.

Er schrieb die Kirchengeschichte (Kirchengeschichte).

Ihm zufolge beherrschte Gott den Kosmos und die Welt und der Kaiser regierte das Römische Reich als Anhänger Gottes auf Erden.

Biografie

Der genaue Geburtsort und das Geburtsdatum von Eusebius sind unbekannt, und auch über seine Kindheit ist wenig bekannt. Er lernte kennen Priester Dorothy in Antiochia und wahrscheinlich von ihm exegetische Unterweisung erhalten. In 296 war er dabei? Palästina und traf den römischen Kaiser Konstantin Der eine mit Diokletian das Land besucht. Er war in Cäsarea dann Agapius von Cäsarea war Bischof und befreundet Pamphilus von Cäsarea, mit dem er die Texte der Bibel scheint gelernt zu haben mit Origen' hexapla und Kommentare, die Pamphilus gesammelt hatte, um eine korrekte Version zu erstellen.

In 307 Pamphilus wurde eingesperrt, aber Eusebius setzte das Projekt fort. Die daraus resultierende und gemeinsam erarbeitete Verteidigung des Origenes wurde von Eusebius nach dem Tod des Pamphilus vollendet und von ihm an die Märtyrer in den Minen von Phaeno in Ägypten gesendet.[Quelle?] Eusebius ist vermutlich zu Reifen und ging später nach Ägypten, wo er zuerst verfolgt wurde.

Das nächste, was von ihm bekannt ist, ist, dass er wahrscheinlich kurz danach 313 Erzbischof von Caesarea in Palästina war als Nachfolger von Agapius von Cäsarea, dessen Amtszeit wir nicht mit Sicherheit kennen. Aus den ersten Jahren der Amtszeit von Eusebius ist nichts bekannt. wenn es Konzil von Nicäa in 325 versammelt, Eusebius war in den Beratungen prominent. Kein natürlicher Führer oder Theologe von Natur, sondern ein sehr gelehrter Mann und berühmter Schriftsteller, der die besondere Gnade des Kaisers genoss, trat er unter den dreihundert Mitgliedern des Rates in den Vordergrund. Das von ihm vorgeschlagene Geständnis bildete die Grundlage der Glaubensbekenntnis von Nicäa.

Eusebius war auch an der Weiterentwicklung der Arian Kontroverse. Im Streit mit Eustathius von Antiochia, die sich gegen den wachsenden Einfluss von Origenes und den allegorisch Exegese der Bibel als Wurzel des arianismus, Eusebius, als Bewunderer von Origenes, beschuldigte Eustathius der Sabellianismus, als Antwort auf seine Anschuldigung, Eusebius sei vom nizäischen Glauben abgewichen. Eustathius wurde angeklagt, verurteilt und abgesetzt während eines Synode in Antiochia. Das Volk von Antiochia revoltierte dagegen, während die Gegner des Eustathius Eusebius als neuen Bischof vorschlugen, den er ablehnte. [Quelle?]

Nachdem Eustathius abgesetzt wurde, zogen sich die Doktrinäre von Eusebius zurück Athanasius von Alexandria, ein viel gefährlicherer Gegner. In 334 Athanasius wurde zu einer Synode in Cäsarea einberufen; er ist nicht aufgetaucht. Im folgenden Jahr wurde er einberufen, um vor dem Synode in Tyros, dem Eusebius vorstand. Athanasius, der das Ergebnis voraussah, ging zu Konstantinopel seinen Fall vor den Kaiser zu bringen. Konstantin berief die Bischöfe an den Hof, darunter auch Eusebius. Athanasius war fertig 335 verurteilt und verbannt. Während derselben Synode wurde ein anderer Gegner erfolgreich angegriffen: Marcellus von Ancyra hatte sich lange Zeit Eusebius und seinen Anhängern widersetzt und gegen die Wiedergutmachung von Arius protestiert. Er wurde des Sabellianismus beschuldigt und abgesetzt 336. Konstantin starb im folgenden Jahr und Eusebius überlebte nicht lange. Eusebius starb (wahrscheinlich in Cäsarea), spätestens in 340, und wahrscheinlich am 30. Mai 339.

Arbeiten

Ein relativ großer Teil des umfangreichen literarischen Schaffens von Eusebius ist erhalten geblieben. Der Autor konnte auf die große Anzahl von Büchern des Autors zurückgreifen Origen gegründete Bibliothek von Cäsarea. Obwohl ihn die Nachwelt des Arianismus verdächtigte, hat sich Eusebius durch seine Methode als Autor unentbehrlich gemacht; seine umfangreichen und sorgfältigen Auszüge aus Originalquellen ersparten seinen Nachfolgern mühsames Suchen. Außerdem ist dank der Zitate von Eusebius viel Material erhalten geblieben, das sonst verloren gegangen wäre.

Die literarische Produktion von Eusebius spiegelt weitgehend sein Leben wider. Beeinflusst von Pamphilus und wahrscheinlich Dorotheus van de Schule von Antiochiabeschäftigte er sich zunächst mit biblischkritischen Werken. Danach werden die Verfolgungen unter Diokletian und Galerius seine Aufmerksamkeit auf die Märtyrer seiner Zeit und der Vergangenheit, und dies führte ihn zur Geschichte der ganzen Kirche und schließlich zur Geschichte der Welt, die seiner Ansicht nach nur eine Vorbereitung auf die Geschichte der Kirche war.

Darauf folgte die Zeit der arianischen Kontroverse, und dogmatisch Probleme traten in den Vordergrund. Das Christentum wurde schließlich vom Staat anerkannt, was neue Probleme mit sich brachte; es musste eine andere Art geben entschuldigung sei vorbereitet. Schließlich schrieb Eusebius, wenn Theologe am kaiserlichen Hof Lobreden auf Konstantin. Zu all diesen Tätigkeiten kommen eine Reihe verschiedener Schriften, Reden, Briefe und dergleichen sowie exegetische Werke hinzu, die sowohl Kommentare als auch Abhandlungen enthalten Biblische Archäologie umfasst und erstreckt sich über sein ganzes Leben.

Bibeltextkritische Werke

Pamphilus und Eusebius beschäftigten sich mit der Textkritik der Septuaginta-Text des Altes Testament und vor allem von den Neues Testament. Origenes hatte wahrscheinlich bereits eine Ausgabe der Septuaginta vorbereitet, die laut Hieronymus herausgegeben und vertrieben von Eusebius und Pamphilus. Um einen besseren Überblick über das Material der vier Evangelisten zu erhalten, hat Eusebius seine Neutestamentliche Ausgabe in Absätze unterteilt und eine Übersichtstabelle bereitgestellt, um die Zuordnung zu erleichtern Perikope zurück zu finden.

Die Chronik

Das größte historische Werk von Eusebius neben seinem Kirchengeschichte ist der Chronik. Er trägt den griechischen Titel Pantodape-Geschichte ("Allgemeine Geschichte") und gliedert sich in zwei Teile. Der erste Teil (griechisch: Chronographen, "Annals") ist ein kurzer Überblick über die Weltgeschichte, aus den Quellen und nach Nationen geordnet. Im zweiten Teil (griechisch: Chronikoi-Kanonen, "Chronological Canons") bietet einen synchronen Überblick über historisches Material, angeordnet in parallelen Spalten, ähnlich a Zeitleiste. Die Chronik war später für die Geschichte von grundlegender Bedeutung, weil er eine Reihe verlorener Chronologien ziemlich getreu wiedergab, wie z Liste der Olympiasieger, die Königslisten von manethon und der Babyloniaka von Berossos.

Das ursprüngliche Gesamtwerk ist verschollen, kann aber von späteren Chronographen der byzantinischen Schule rekonstruiert werden, die insbesondere Auszüge aus der Chronik anfertigten Georgius Syncellus. Die Tabellen des zweiten Teils sind vollständig in einer lateinischen Übersetzung von Hieronymus erhalten, und beide Teile sind noch in a . erhältlich Armenisch Übersetzung. Der Verlust des griechischen Originals hat der armenischen Übersetzung eine besondere Bedeutung verliehen, da der erste Teil der Chronik von Eusebius, von dem nur wenige Fragmente in griechischer Sprache existieren, vollständig in armenischer Sprache überliefert ist. Die erhaltene Chronik stammt aus dem Jahr 325. Sie wurde vor der Kirchengeschichte geschrieben.

Kirchengeschichte

In seinem Kirchengeschichte oder Kirchengeschichte (Historia Ecclesiastica) Eusebius unternahm nach seinen eigenen Worten (I.i.1) den Versuch, die Geschichte der Kirche von den Aposteln bis zu seiner Zeit zu beschreiben, wobei er insbesondere auf folgende Punkte achtete:

  1. die Nachfolge der Bischöfe in den Hauptdiözesen;
  2. die Geschichte der christlichen Lehrer;
  3. die Geschichte der Häresien;
  4. die Geschichte der Juden;
  5. die Geschichte der Heiden;
  6. die Märtyrer.

Er ordnete sein Material nach der Herrschaft der römischen Kaiser und gab es so wieder, wie er es in seinen Quellen vorfand. Die Inhalte sind wie folgt:

  • Buch I: Ausführliche Einführung in Jesus Christus
  • Buch II: Die Geschichte von der Zeit der Apostel bis zum Zerstörung Jerusalems mittels Titus
  • Buch III: Die nachfolgende Zeit zu Trajan
  • Bücher IV und V: Das zweite Jahrhundert
  • Buch VI: die Periode von Septimius Severus bis um Decius
  • Buch VII: erstreckt sich auf den Ausbruch der Verfolgung unter Diokletian
  • Buch VIII: mehr über diese Verfolgung
  • Buch IX: Geschichte bis zum Sieg von Konstantin An Maxentius im Westen und weiter maximus im Osten
  • Buch X: Die Wiederherstellung der Kirchen und die Rebellion durch und der Sieg über Licinius.

In seiner jetzigen Form wurde das Werk vor dem Tod von abgeschlossen Crispus (Juli 326) und da Buch x gewidmet war Pauline von Tyrus, der vor 325, Ende 323 oder 324 starb. Die Arbeiten erforderten besonders umfangreiche Vorstudien und müssen Eusebius jahrelang beschäftigt haben. Seine Sammlung von Martyriums der Vorperiode könnte eine dieser Vorstudien gewesen sein.

Eusebius macht die Rolle der Juden beim Tod Jesu für das Unglück, das die jüdische Nation widerfuhr, verantwortlich. Dieses Zitat wurde später verwendet, um sowohl Juden als auch Christen anzugreifen.

„dass von dieser Zeit an in rascher Folge Risse und Kriege und falsche Verschwörungen folgten und nie aufhörten in der Stadt und in ganz Judäa, bis die Belagerung von Vespasian sie schließlich überwältigte gegen Christus." (Geschichte. Eccles. II.6: Das Unglück, das die Juden nach ihrem Stolz gegen Christus erfasste)[2]

Dabei geht es jedoch nicht nur um Antisemitismus im heutigen Sinne des Wortes. Eusebius macht einen ähnlichen Angriff gegen die Christen und weist auf einen Geist der Spaltung als Ursache einiger der schlimmsten Verfolgungen hin.

„Aber als wir wegen der enormen Freiheit in Laxheit und Routine verfielen und uns gegenseitig beneideten und verleumdeten, fast gleichsam zu den Waffen griffen und Herrscher andere Herrscher mit Worten wie Speeren angriffen, bildeten die Menschen Fraktionen gegen andere Menschen und ungeheuerliche Heuchelei und Heuchelei stieg bis zum äußersten Höhepunkt der Verderbtheit, dann quälte die göttliche Vorsehung sanft und in Maßen den Episkopat mit Nachsicht nach eigenem Ermessen, während sich die Volksmengen dennoch weiter sammelten.Geschichte. Eccles. VIII.1: Die der Verfolgung vorausgehenden Ereignisse in unserer Zeit.)[3]

Das Leben Konstantins

Eusebius' Das Leben Konstantins (Vita Constantini)[4] entstand nach dem Tod des Kaisers und der Wahl seiner drei Söhne zu Augusti (337). Sein Stil und die Auswahl der Fakten machen die Arbeit zu einem rhetorisch Lobrede auf den Kaiser als ein historisches Werk und damit keine vollwertige Fortsetzung des Kirchengeschichte. Dennoch ist es wegen der zahlreichen darin enthaltenen Dokumente wie den verschiedenen christlichen Anklageerlasse von Diokletian. Wie der Historiker Sokrates Scholastikus stellte zu Beginn seiner Geschichte, die eine Fortsetzung von Eusebius' Werk sein sollte, fest: "Auch bei der Beschreibung des Lebens Konstantins hat sich dieser Autor nur indirekt mit Angelegenheiten befasst, die Ariusdenn es ging ihm mehr um den rhetorischen Abschluss seines Werkes und das Lob des Kaisers als um die genaue Darstellung der Tatsachen." Das Werk war mit dem Tod des Eusebius nicht vollendet.

Kleinere historische Werke

Vor der Zusammenstellung seiner Kirchengeschichte veröffentlichte Eusebius eine Reihe von Martyriums der vergangenen Zeit und eine Biographie von Pamphilus. Das Martyrium ist nicht als Ganzes erhalten, sondern in Teilen fast vollständig überliefert. Es enthielt:

  1. ein Brief der Gemeinde Smyrna über das Martyrium von Polykarpen;
  2. die Märtyrerhandlung Pionier;
  3. die Märtyrerhandlung Handwurzel, Papylus und Agathonie;
  4. die Taten des Martyriums in den Gemeinden von Wien und Lyon;
  5. die Märtyrerhandlung des Apollonius.

Von der Vita des Pamphilus ist nur ein Fragment überliefert. Ein Werk über die Märtyrer Palästinas zur Zeit Diokletians entstand nach 311; zahlreiche Fragmente sind in noch nicht zusammengetragenen Sagenbüchern verstreut.

Apologetische und dogmatische Werke

In diesen Werken versuchte Eusebios einer gebildeten Leserschaft aus Christen und Nichtchristen die historische Unvermeidlichkeit und die vernünftige Selbstverständlichkeit des endgültigen christlichen Sieges zu erklären. Seine Werke sind klar geschrieben eschatologisch Perspektive.
Zur Kategorie der apologetischen und dogmatischen Werke gehören:

  1. das Entschuldigung für Origen, von denen die ersten fünf Bücher von Pamphilus während seiner Gefangenschaft und mit Hilfe von Eusebius geschrieben wurden, wie Photius deutlich sagt. Nach Pamphilus' Tod fügte Eusebius ein sechstes Buch hinzu. Wir haben nur eine lateinische Übersetzung des ersten Buches von Rufinus;
  2. ein Traktat dagegen Sossianus Hierokles (ein römischer Statthalter und Neoplatoniker Philosoph), in dem Eusebius Hierokles' Verherrlichung von Apollonius von Tyana in einem Werk mit dem Titel "Eine wahrheitsgemäße Erklärung". kämpfte (griechisch, Philalethes Logos) - diese Arbeit ist bekannt als Contra Hieroclem und wurde ins Niederländische übersetzt.[5] Das Werk kommt einer wissenschaftlichen Widerlegung der Angriffe auf das Christentum gleich.
  3. Praeparatio Evangelica ('Vorbereitung des Evangeliums“), allgemein bekannt unter seinem lateinischen Titel, in dem Eusebius versucht, die Vorzüglichkeit des Christentums gegenüber jeder heidnischen Religion und Philosophie zu demonstrieren. Die Vorbereitung umfasst fünfzehn vollständig erhaltene Bände. Eusebius betrachtete das Werk als eine Einführung in das Christentum für Heiden, aber sein Wert für viele spätere Leser besteht darin, dass Eusebius den Text mit vielen faszinierenden und lebendigen Fragmenten von Historikern und Philosophen geschmückt hat, die nirgendwo anders erhalten sind. Nur in diesem Werk gibt es eine Zusammenfassung der Schriften des phönizisch Priester Sanchuniathon, deren Richtigkeit durch die mythologischen Berichte auf den Tafeln von . demonstriert wurde ugarit, nur hier finden wir den Bericht von Diodorus Siculus'sechstes Buch über Euhemerus'wunderbare Reise auf die Insel panchaea wo Euhemerus behauptet, seine wahre Göttergeschichte gefunden zu haben, und fast nirgendwo sonst sind die Schriften des neuplatonischen Philosophen erhalten Atticus, unter anderem.
  4. Demonstration Evangelica ('Beweis für die Wahrheit des Evangeliums') ist eng verbunden mit dem Vorbereitung und besteht ursprünglich aus zwanzig Büchern, von denen zehn vollständig erhalten sind, sowie einem Fragment des fünfzehnten Buches. In dieser Arbeit behandelt Eusebius die Person Jesu Christi. Die Arbeiten wurden wahrscheinlich vor 311 abgeschlossen;
  5. ein weiteres Werk aus der Zeit der Verfolgung mit dem Titel "Prophetische Auszüge" (Eklogai prophetikai). In vier Büchern behandelt es die messianisch Texte der Heiligen Schrift. Das Werk ist eigentlich der Teil (Bücher 6-9), der von der Allgemeine grundlegende Einführung über den verloren gegangenen christlichen Glauben.
  6. das Traktat"Über die göttliche Offenbarung" (Peritheophanien), aus einer viel späteren Zeit. Es handelt von der Menschwerdung des Göttlichen, der Logos, und der Inhalt ist weitgehend identisch mit dem Demonstration Evangelika. Nur Fragmente blieben ins Griechische übersetzt, aber eine vollständige syrische Übersetzung des Theophania in einer Handschrift aus dem frühen 5.
  7. die polemische Abhandlung"Gegen Marcellus," aus etwa 337;
  8. eine Ergänzung zu letzterem Werk unter dem Titel "Zur Theologie der Kirche“, in dem er die nicänische Lehre über den Logos gegen die Gruppe um Athanasius verteidigte.

Darüber hinaus sind einige Werke dieser Kategorie vollständig verloren gegangen.

Exegetische und sonstige Werke

Alle exegetischen Werke des Eusebius haben in ihrer Überlieferung einen Schaden erlitten. Die meisten sind nur aus langen Auszügen bekannt, die in Catena-Kommentaren zitiert werden. Allerdings sind diese Auszüge recht umfangreich. Noch verfügbar sind:

  1. ein riesiger Kommentar zu den Psalmen;
  2. ein Kommentar zu Jesaja, der Anfang des 20. Jahrhunderts in Florenz mehr oder weniger vollständig in einem Manuskript gefunden und 50 Jahre später veröffentlicht wurde;
  3. kleine Fragmente von Kommentaren zu Römer und Korinther 1.

Eusebius schrieb auch ein Werk "Über die Unterschiede zwischen den Evangelien" (mit Lösungen). Mit dieser Arbeit beabsichtigte er, Widersprüche in den Berichten der verschiedenen Evangelisten zu versöhnen. Das Werk überlebte bis ins 16. Jahrhundert, ging dann aber verloren. Im 19. Jahrhundert wurde jedoch eine lange Zusammenfassung entdeckt und es gibt auch lange Zitate in der Catena über Lucas von Niceta. Das Original wurde auch ins Syrische übersetzt und lange Zitate sind auch in a . überliefert catena in dieser Sprache.

Eusebius schrieb auch Traktate über die biblische Archäologie:

  1. ein Werk über die griechischen Äquivalente der hebräischen Gattungsnamen;
  2. eine Beschreibung des alten Judäa mit einem Bericht über den Untergang der zehn Stämme dieser Zeit;
  3. ein Plan von Jerusalem und der Tempel Salomos.

Diese drei Traktate gingen verloren.

Ein Werk, das als bekannt ist Onomastikon, in der griechischen Haupthandschrift wie folgt betitelt: "Über die Ortsnamen in der Heiligen Schrift",[6] existiert immernoch. Dies ist ein alphabetisches Wörterbuch biblischer Ortsnamen, oft mit Identifizierungen von Orten, die zu Eusebius' Zeit existierten.

Erwähnen wir noch die Reden und Predigten, von denen einige erhalten geblieben sind. Zum Beispiel eine Predigt bei der Einweihung der Kirche in Tyrus und eine Rede zum 30. Jahrestag der Herrschaft Konstantins (336).

Die meisten Briefe von Eusebius sind verloren gegangen. Seine Briefe nach Karpfen und Flacillus sind vollständig erhalten, ebenso Fragmente eines Briefes an Kaiserin Constantia.

Bewertung zu EusebiusI

lernen

Von dogmatisch Die Position von Eusebius wird voll unterstützt Origen und Arius. Wie Origenes ging er von der Grundidee der absoluten Souveränität aus (Monarchie) von Gott. Gott ist die Ursache aller Geschöpfe. Aber er ist nicht nur eine Ursache; in ihm ist alles Gute enthalten, von ihm geht alles Leben aus und er ist die Quelle aller Tugend. Gott hat Christus in die Welt gesandt, damit sie an den Segnungen teilhaben kann, die in Gottes Wesen enthalten sind. Christus ist Gott und ein Strahl ewigen Lichts; aber das Bild des Strahls wird von Eusebius so eingeschränkt, dass er ausdrücklich die Selbstexistenz Jesu betont.

Eusebius wollte den Unterschied zwischen den Personen der Dreieinigkeit und der Unterordnung des Sohnes (Logos oder Wort) unter Gott hervorheben (er erwähnt ihn nie theos), denn bei allen Gegenversuchen vermutete er eine Form des Polytheismus oder Sabellianismus. Der Sohn (Jesus), so hieß es arianismus, ist ein Geschöpf Gottes, das laut Eusebius für alle Zeiten existierte. Jesus ist das Organ, das Werkzeug Gottes, der Schöpfer des Lebens, das Prinzip aller Offenbarung. Gott ist Er, der in seiner Absolutheit und Transzendenz über die ganze Welt thront. Der Sohn ist Logos, ein abgeleitetes Geschöpf, und nicht wirklich Gott, wie es der Vater ist. Anscheinend könnte sich Gott ändern, wenn Jesus Gott wäre, und Eusebius sagte, er könne es nicht: Eusebius ging wie die meisten frühen Theologen davon aus, dass Gott unveränderlich sei. In Jesus nahm Gott einen menschlichen Körper an, ohne den unveränderlichen göttlichen Vater zu verändern. Die Beziehung des Heiligen Geistes innerhalb der Trinität wurde dann von Eusebius ähnlich erklärt wie die Beziehung zwischen Sohn und Vater.

Kein Punkt dieser Lehre stammt ursprünglich von Eusebius, alles bezieht sich auf seine Lehrer Arius und Origenes. Der Mangel an Originalität seines Denkens zeigt sich daran, dass er seine Ideen nie in einem systematischen Ganzen niederschrieb. Nachdem er von Alexander von Alexandria wegen seiner Ketzerei beinahe exkommuniziert worden war, unterwarf sich Eusebius dem Nicene Creed während der Erstes Konzil von Nicäa.

Grenzen

Eusebius, der das Römische Reich und die Reichskirche als eng verbunden sah, gilt oft als der erste christliche Hoftheologe im Dienste des konstantinischen Römischen Reiches. Trotz des großen Einflusses seiner Arbeit auf andere war Eusebius selbst kein großer Historiker. Seine Behandlung der Häresie zum Beispiel ist unzureichend, und er wusste sehr wenig über die westliche Kirche. Seine historischen Werke sind in Wirklichkeit apologetischer Natur. In seiner Kirchengeschichte, Bd. 8, Kapitel 2, schreibt er selbst: "Wir werden in dieser Geschichte nur die Ereignisse erwähnen, die für uns und dann für die Nachwelt nützlich sein können", obwohl sich dies nur auf Auszüge aus seiner Geschichte der Märtyrer Palästinas das den Rest von Buch 8 abdeckt.

In seinem Praeparatio evangelica (xii, 31) fügt Eusebius eine Passage über den Gebrauch von Fiktionen ein (Pseudos) als "Arzneimittel", das "begründet und angemessen" sein kann.[7]

In seiner „Kirchengeschichte“ berichtete Eusebius, dass er Briefe gefunden habe, die angeblich zwischen König Abgar und Jesus geschrieben worden seien.[8]

Diese Punkte haben unter anderem Kontroversen ausgelöst. Also tat Jacob Burckhardt Eusebus zum Beispiel als "der erste wirklich unehrliche Historiker der Antike", und er war mit dieser Ansicht nicht allein. Eusebius wurde auch von anderen Autoren der Unehrlichkeit beschuldigt, meist nach Gibbons Beispiel:

  • Gibbon gab sein Zeugnis über die Zahl der Märtyrer und stellte seine Ehrlichkeit in Frage, indem er sich auf zwei Passagen bezog. Die erste ist die oben zitierte aus Buch 8, Kapitel 2 seiner Kirchengeschichte, aus der Einleitung zu seinem Bericht über die Große Verfolgung unter Diokletian: Und so haben wir beschlossen, nichts über sie zu erzählen, außer den Dingen, in denen wir das göttliche Gericht beweisen können. […] Wir werden in dieser Geschichte nur die Ereignisse erwähnen, die für uns selbst und dann für die Nachwelt nützlich sein können.“ Die zweite Passage in The Martyrs of Palestine, Kapitel 12, in der Eusebius eine lange Liste von Ereignissen auflistet, die er weglässt aus seinem Text:

Ich halte es für besser, all die anderen Ereignisse zu überspringen, die sich zwischenzeitlich ereignet haben: wie […] die Machtgier vieler, die ungeordneten und illegalen Ernennungen und die Spaltungen zwischen den Professoren selbst; auch die Neuerungen, die von den neuen und parteiischen Mitgliedern sorgfältig gegen die Überreste der Kirche erdacht wurden, die Erneuerung um Erneuerung hinzufügten und unnachgiebig den Katastrophen der Verfolgung ausgesetzt waren, wobei sie Widrigkeiten auf Widrigkeiten häuften. Ich halte es für angemessener, die Aufzeichnung dieser Dinge zu umgehen und zu vermeiden, wie ich eingangs sagte.[9]

  • Gibbon wies auch darauf hin, dass der Titel von Eusebius' Kapitel Praeparatio evangelica (xii, 31), erwähnt, wie Fiktionen (Pseudos) – die Gibbon sprachlich korrekt in „falsche Wahrheiten“ übersetzt hat – kann eine „Medizin“ sein, deren Anwendung „rechtmäßig und angemessen“ sein kann.[7]
  • Kritiker von Eusebius' Werk zitieren den lobenden Ton derLebenslauf, und die Auslassung innerchristlicher Konflikte in der Canones, als Grund, sich seinen Schriften mit Vorsicht zu nähern.[10]

Aber andere Meinungen scheinen mehr Gewicht zu haben.

  • Joseph Lightfoot wies Gibbons Argumente zurück,[11] indem er darauf hinweist, dass Eusebius' sehr offene Äußerungen seine Ehrlichkeit in Bezug auf die Punkte unterstreichen, die er nicht diskutieren würde, zusätzlich zu seinen Einschränkungen als Historiker, indem er solches Material nicht einschließt. Er diskutiert auch das Thema Genauigkeit:

Die Art und Weise, wie Eusebius seine sehr zahlreichen Zitate an anderer Stelle behandelt, wo wir seine Ehrlichkeit prüfen können, ist eine ausreichende Rechtfertigung gegen diesen ungerechten Vorwurf. ("Die Art und Weise, wie Eusebius mit seinen zahlreichen Zitaten umgeht, bei denen wir seine Ehrlichkeit testen können, ist eine ausreichende Verteidigung gegen diesen ungerechten Vorwurf.")

Gleichzeitig akzeptiert er, dass Eusebius nicht immer zuverlässig ist:

Ein weit schwerwiegenderer Nachteil seines Wertes als Historiker ist der lockere und unkritische Geist, in dem er manchmal mit seinen Materialien umgeht. Dies zeigt sich auf verschiedene Weise. (a) Ihm ist bei seiner Unterscheidung von echten und unechten Dokumenten nicht immer zu trauen." („Ein weitaus schwerwiegenderer Einwand gegen seinen Wert als Historiker ist der lockere und unkritische Geist, in dem er manchmal mit seinem (Quellen-)Material umgeht. Dies zeigt sich in mehrfacher Hinsicht und gefälschte Dokumente. .")

  • G. A. Williamson schrieb:

Gibbons berüchtigtes Hohnlächeln ... wurde von Lightfoot effektiv beseitigt, der Eusebius' Ehre als Erzähler "gegen diesen ungerechten Vorwurf" voll und ganz bestätigte. ("Gibbons berüchtigtes Hohnlächeln ... wurde von Lightfoot effektiv widerlegt, der Eusebius' Ehre als Erzähler "gegen diesen ungerechten Vorwurf" vollständig rehabilitierte.")[12]

  • Averil Cameron und Stuart Hall, in ihrer aktuellen englischen Übersetzung des Das Leben Konstantins weisen darauf hin, dass Autoren wie Burckhardt hielt es für notwendig, Eusebius anzugreifen, um die ideologische Legitimität des Habsburgerreiches zu untergraben, das auf der Idee eines von Konstantin abgeleiteten christlichen Reiches basierte und das den umstrittensten Brief der Leben wurde seitdem in den Papyri Ägyptens gefunden.[13]
  • Michael J. Hollerich geht in Reaktion auf Burckhardts Eusebius-Kritik zu weit. In "Church History" (Band 59, 1990) schreibt er, dass seit Burckhardt

Eusebius war ein einladendes Ziel für Studenten der konstantinischen Zeit. Sie haben ihn irgendwann als politischen Propagandisten, guten Höfling, klugen und weltlichen Berater des Kaisers Konstantin, den großen Publizisten des ersten christlichen Kaisers, den ersten in einer langen Reihe von Kirchenpolitikern, den Herold der Byzantinismus, ein politischer Theologe, ein politischer Metaphysiker und ein Kaiserschnitt. Es ist offensichtlich, dass dies im Wesentlichen keine neutralen Beschreibungen sind. Viele traditionelle Gelehrte, manchmal mit kaum unterdrückter Verachtung, haben Eusebius als einen angesehen, der seine Orthodoxie und vielleicht seinen Charakter wegen seines Eifers für das konstantinische Establishment aufs Spiel setzte.

Eusebius ist ein einladendes Ziel für diejenigen, die die Konstantinische Ära studieren. Im Laufe der Jahre wurde er als politischer Propagandist, als guter Höfling, als listiger und weltlicher Berater Kaiser Konstantins, als großer Publizist des ersten christlichen Kaisers, als erster in einer langen Reihe von Kirchenpolitikern, als Verkünder des Byzantinismus, als politischer Theologe, ein politischer Metaphysiker und ein Caesaropapist. Es ist offensichtlich, dass es sich dabei im Allgemeinen nicht um neutrale Beschreibungen handelt. Viele traditionelle Gelehrte, oft mit verhüllter Verachtung, betrachteten Eusebius als riskieren seine Orthodoxie und Persönlichkeit wegen seines Eifers für das konstantinische Establishment.

Er folgert: "Die Standardeinschätzung hat die Bedeutung politischer Themen und politischer Motive im Leben von Eusebius überschätzt und ihn als Kirchenmann und Wissenschaftler im Stich gelassen."

Während viele Werturteile von Burckhardt, insbesondere im Hinblick auf die Das Leben Konstantins andere haben, ohne seine Verdienste verherrlichen zu wollen, den unersetzlichen Wert seiner Werke erkannt. Der Wert seiner Werke wurde im Allgemeinen in den umfangreichen Zitaten, die sie aus anderen, oft verlorenen Quellen enthalten, gesucht.

In niederländischer Übersetzung

  • Geschichte der Eusebius-Kirche, übersetzt, herausgegeben und kommentiert von Chris Fahner, 2000. ISBN 9023906799

Literaturverzeichnis

  • Henk Sänger, Konstantin und die christliche Revolution im Römischen Reich, Amsterdam, 2014.
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