WikiDer > Luce Irigaray

Luce Irigaray (Blaton, 3. Mai 1930) ist ein Belgier Philosoph, Psychoanalytiker, Linguist und Feminist.

Biografie

Irigaray wurde 1930 in Blaton in der Grafschaft gebaut Hennegau geboren (sie ist bezüglich ihres Privatlebens zurückhaltend und ihr genaues Geburtsdatum ist unbekannt). 1955 erwarb sie ein Diplom der Katholische Universität Löwen. Von 1956 bis 1959 unterrichtete sie an einem Gymnasium in Brüssel. 1960 zog sie nach Paris, wo sie 1961 ihren Abschluss in Psychologie machte. Sie arbeitete mehrere Jahre in Belgien. Sie kehrte nach Frankreich zurück, wo sie unter dem Einfluss des Psychoanalytikers stand Jacques Lacan, und promovierte 1968 in der Linguistik.

1970 wurde sie Dozentin an der Universität Vincennes 1974 promovierte sie über die Stellung der Frau im philosophischen Diskurs. Darin kritisiert sie die universitäre Männerhochburg und den Phallozentrismus der Lacanier. Dadurch verlor sie ihren Lehrauftrag und wurde auch von der Freudschen Schule von Paris verwiesen.

Seit den 1980er Jahren unterstützt sie die italienische kommunistische Bewegung ideologisch. 1982 war sie Gastdozentin an der Erasmus-Universität Rotterdam. Dem „Centre National de Recherche Scientifique de Paris“ ist sie seit Jahrzehnten vor allem im Bereich der Philosophie verbunden.

Feminismus

Irigaray weist auf die körperlichen, kulturellen und sozialen Unterschiede zwischen Frauen und Männern hin. Dies hat sie aus feministischer Sicht kritisiert: Sie würde diesen Unterschieden ewigen Wert beimessen und sie damit bestätigen. Doch das meint Irigaray nicht. Sie argumentiert vielmehr, dass die Unterschiede (sexuelle Unterschiede) sozial entstehen und daher Seinaber von Gesellschaft zu Gesellschaft verschieden. Sie haben also keine universelle Gültigkeit; aber einmal gebildet, muss sich das Individuum mit ihnen auseinandersetzen.

In der westlichen Gesellschaft werden zum Beispiel Männer oft als rationaler angesehen, Frauen als emotionaler; Iragaray bestreitet, dass diese Unterscheidung wesentlich ist. Laut Irigiray ist die Wahrnehmung von Männern und Frauen unterschiedlich, daher sollten Frauen nicht versuchen, mit Männern gleich zu werden, sondern ihre eigene weibliche Identität entwickeln.

Psychoanalyse

Traditionelle Ansichten

In dem Psychoanalyse das Konzept der "Abspaltung" ist bekannt: Die eigenen negativen Eigenschaften werden dann einem anderen zugeschrieben und damit von der eigenen Person "abgespalten". Iragaray betont, dass es hier oft darum geht Physisch Eigenschaften, und dass die Person, der diese wahrgenommenen negativen Eigenschaften zugeschrieben werden, oft ein Außenseiter ist: der andere, der Fremde, die Frau. Dies kann leicht zu Diskriminierung führen.

Irigaray möchte diesen Prozess durch „Gegenübertragung“ „heilen“: eine Reaktion auf das psychoanalytische Prinzip der „Übertragung“, bei der sowohl negative als auch positive Emotionen (z . In der „Gegenübertragung“ bringt der Therapeut (bewusst oder unbewusst) auch seine persönlichen Aspekte in die therapeutische Beziehung ein.

Kritik an der Psychoanalyse

In der Psychoanalyse erkennt Irigaray sowohl eine Stärke als auch eine Schwäche. Diese Therapieform kann dabei helfen, traumatische Erlebnisse beim Sprechen zu verarbeiten, ist aber aufgrund ihrer Form besonders für verbal hoch entwickelte Menschen geeignet.

Darüber hinaus konzentriert sich die Psychoanalyse ihrer Meinung nach zu sehr auf Emotionen aus der Vergangenheit und vernachlässigt die Emotionen, die der Klient in der Gegenwart erlebt. Auch die gewählte Form ist nicht optimal: Wie kann man auf dem Sofa liegend seine Wut ausdrücken? Und ist diese Liegeposition, speziell für Frauen, nicht anstrengend?

Alternativen

Neben der Therapie des Wortes schlägt Iragaray daher die der Geste vor. Letzteres Konzept kann alle Arten von Körperkontakt umfassen, von der Körpersprache über die Berührung über das Hören bis hin zum Augenkontakt. Es bleibt jedoch ein Unterschied zwischen Therapeut und Klient, und das ist ein Grund, warum sexueller Kontakt nicht in Frage kommt: Er würde diesen Unterschied negieren.

Auch Formen der Selbstdarstellung wie das Malen oder das Verfassen von Gedichten hält Irigaray für wertvolle Instrumente; Assoziationen und Träume kommen zum Vorschein.

Politik

Mann und Frau in der Gesellschaft

Irigaray erkennt somit sowohl eine sprachliche als auch eine physische Komponente des menschlichen Ichs an; aber beides ist kulturell bedingt. Die Geschichte meines Lebens wird durch die Sprache bestimmt, die ich mit anderen teile; Die Vorstellung von meinem Körper wird durch das kulturelle und soziale Umfeld, in dem ich aufgewachsen bin, geprägt.

Hier jedoch kehrt Irigaray auf einen Unterschied zurück, den sie für wesentlich hält: den zwischen Mann und Frau. Unterschiede sind nicht ausschließlich kulturell bedingt: sie sind auch biologisch. Auch hier stellt sie einen Bezug zur Demokratie her: Es soll nicht so sehr eine Begegnung zwischen Repräsentanten und Repräsentanten sein, sondern mit der Begegnung zweier Menschen beginnen.

Kritik

Diese Ansicht ist für Irigaray scharf kritisiert worden. Offenbar schätzt sie die heterosexuelle Beziehung mehr als die homosexuelle; und es scheint, dass sie die Minderheitenrolle der Schwarzen in einer weißen Umgebung herunterspielt.

Auch aus feministischer Perspektive ist ihre Sichtweise unter den Vorwurf geraten, dass sie die Unterschiede zwischen Männern und Frauen nicht (wie in feministischen Kreisen üblich) als kulturell bedingt, sondern als wesentlich ansehe.

Ende 1997 wurde Irigarays Glaubwürdigkeit als postmoderner Denker in dem Buch in Frage gestellt Intellektuelle Täuschung. Postmoderne, Wissenschaft und Antiwissenschaft der Physiker Alan Sokal und Jean Bricmont. Darin analysieren sie die Texte (hauptsächlich) französischer Intellektueller, die sie als postmodern bezeichnen und die laut Sokal und Bricmont wenig zu ihrem beeindruckenden Jargon zu sagen haben. Nach Sokal und Bricmont sollten die Sozialwissenschaften und die Philosophie dem Beispiel der Naturwissenschaften folgen und auf einem positivistischen Fundament aufbauen. Siehe auch: Sokal-Affäre.

Das andere

Irigaray betont jedenfalls, dass eine „Wir“-Beziehung auf einem Unterschied beruht: „Ich“ versus „Du“. Für sie ist diese Wir-Beziehung aber auch eine Zwei-Beziehung, die sie auf umfassendere soziale Beziehungen ausweiten will.

Anders zu sein bietet die Möglichkeit, sich zu begegnen; es ist daher nicht Gegenstand unserer "Abspaltung", sondern gleichwertig, und unterscheidet sich von uns. Ihr Ziel ist es, die Geschlechterbeziehung zwischen zwei Individuen auf breitere Fragen der Politik und Identitätsunterschiede auszudehnen.

Sie hat sich zum Beispiel als Verfechterin der europäischen Staatsbürgerschaft erwiesen, die wiederum Vielfalt mit sich bringt: Unterschiede in Religion, kulturellem Hintergrund und ethnischer Zugehörigkeit. Europäische Staatsbürgerschaft akzeptiert aus ihrer Sicht unterscheiden sich diese, anstatt sie zu ignorieren. Hinzu kommt die Notwendigkeit des Umdenkens, weil uns bewusst geworden ist, dass die westliche Kultur nicht die einzige ist, die es gibt: Auch in dieser Hinsicht begegnen wir dem Anderen.

Irigarays Aufmerksamkeit für die Globalisierung bezieht sich auch auf Umweltfragen. Als Marxistin (sie engagiert sich stark in italienischen linken Bewegungen) betont sie nicht den traditionellen Widerspruch zwischen ausbeuterischen soziale Gruppen, sondern über die gegenwärtige und zukünftige menschliche Ausbeutung seiner Umfeld.

Arbeiten (eine Auswahl)

• (1974) Speculum de l'autre femme. Paris: Minuit (diss.).
• (1977) Ce sexe qui n'en est pas un. Paris: Minute.
• (1985, a) "L'ordre sexuel du Discours", in Irigaray (1987b: 81-123, Hrsg. in Irigaray 1990a: 403-461).
• (1985,b) Parler n'est jamais neutre. Paris: Minute.
• (1987,a) Geschlechter und Eltern. Paris: Minute.
• (1987,b) (Hrsg.) Le sexe linguistisch. Sonderausgabe von Sprachen, 85.
• (1990, a) (Hrsg.) Sexes et genres a travers les langues. Elemente der Kommunikation sexuée. Paris: Grassett.
• (1990, b) "Representation et auto-affection du feminin", in Irigaray 1990a: 9-29.
• (1992,a) J'aime a toi. Esquisse d'une félicité dans l'histoire. Paris: Grassett.
• (1992,b) La democrazia comincia ist fällig. Turin: Boringhieri.