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Mahatmabrieven

Das Mahatma-Briefe werden Briefe gesendet von Mahatma's (Hinweis Tibet ) wurden im späten neunzehnten Jahrhundert an eine Reihe prominenter Mitglieder der Theosophische Gesellschaft.

Die Mahatmas in der theosophischen Literatur

Helena Blavatsky (1831-1891) war der erste, der eines der Mahatmas (in der englischen Literatur auch das Große Weiße Bruderschaft oder Meister der alten Weisheit) getroffen. Das erste Treffen fand 1851 in London, obwohl es auch gibt theosophisch sind Quellen, die das Treffen in Ramsgate Platz. Der Mahatma namens Morya drängte sie, die Theosophische Gesellschaft zu gründen und erklärte ihr, wie sie funktionieren sollte. Morya bat sie, für einen längeren Aufenthalt nach Tibet zu reisen, um sich auf diese Aufgabe vorzubereiten. Blavatsky reiste in den nächsten zwei Jahrzehnten viel. Für Biographen ist ihr Reiseplan dieser Zeit nicht klar, auch weil es in ihren eigenen Schriften chronologische Unmöglichkeiten und Widersprüche gibt. Sie hat jedoch wiederholt erklärt, dass sie in dieser Zeit mehr als sieben Jahre und über mehrere Perioden in Tibet war.[1]

Dort traf sie neben Morya auch andere Mahatmas, wie zum Beispiel Koot Humic, die eine Reinkarnation von . ist Pythagoras wäre. Laut Blavatsky waren es keine Tibeter, sondern Inder. Beide waren in Europa gereist, sprachen und schrieben Englisch und Koot Hoomi auch Französisch. Blavatsky beschrieb die Mahatmas als Sterbliche, die jedoch ein intellektuelles und spirituelles Niveau hatten, das jedem anderen Menschen auf der Welt weit überlegen war. Sie waren Mitglieder einer Bruderschaft aus vorbuddhistischer Zeit.

Die Mahatmas hatten Blavatsky als Mittler zwischen der in Tibet vorhandenen Weisheit und der westlichen Welt ausgewählt. Vor Blavatsky hatte Mahatmas Kontakt unter anderem mit Graf von Saint Germain (1710-1784), Robert Fludd (1574-1637) und Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494). Der Wohnsitz der Mahatmas war ein Tal in der Nähe des Klosters tashilhunpo um Shigatse, die Residenz der Panchen Lama, der allein den genauen Standort außerhalb der Mahatmas kannte. Die Mahatmas könnten sich in einem temporären Körper in anderen Teilen der Welt materialisieren und wieder im Nichts verschwinden. Auch Treffen mit anderen Theosophen wurden auf diese Weise arrangiert. Zu Blavatskys Lebzeiten gab es mehr als 25 Theosophen, die behaupteten, einen der Mahatmas beispielsweise in Russland, England, den Vereinigten Staaten, Indien, Ceylon und einem Segelboot im Pazifischen Ozean getroffen zu haben.

Während der Zeit in Tibet studierte sie unter Anleitung der Mahatmas unter anderem die Strophen von Dzyan, geschrieben in der Geheimsprache senzar. Diese Arbeit bildete die Grundlage für ihr Standardwerk im Theosophie, Die Geheimlehre.

Die Buchstaben

Im Jahr 1880 traf Blavatsky in SimlaA. P. Sinnett, der Herausgeber von Der Pionier, zu dieser Zeit eine führende Zeitung im ehemaligen Britisch-Indien. Sinnetts Interesse an Blavatskys Ansichten und der Arbeit der Theosophischen Gesellschaft veranlasste Blavatsky, eine Gelegenheit für Sinnett zu schaffen, mit Morya und Koot Hoomi zu korrespondieren.

Auf die Frage, wie die Mahatmas ihre Briefe verschickten, antwortete Koot Hoomi, dass sie zunächst eine Form eines fotografischen Bildes jedes Wortes und Satzes im Geiste gespeichert hätten. Dieses mentale Bild des Briefes wurde dann von einem Assistenten durch einen Prozess namens Fällung in eine Briefform auf Papier umgewandelt. Das ging nicht mit Bleistift oder Kugelschreiber, sondern via Okkulte Weg. Dieser Brief wurde später paranormal in einer Weise gesendet und beim Empfänger materialisiert werden könnte.[2]. Der erste dieser Briefe war zehn Jahre zuvor versandt worden, als Blavatskys Verwandte besorgt waren, seit einiger Zeit nichts mehr von ihr gehört zu haben. Ende 1870 erhielt ihre Tante Nadyezhda Andreyevna de Fadeyev einen Brief in französischer Sprache von Koot Hoomi, dass es ihr gut gehe und dass sie die Familie irgendwann wieder kontaktieren werde. Dieser Brief gilt als der erste Mahatma-Brief. Alle anderen Buchstaben sind in Englisch.

Botschaften an die Mahatmas wurden zuerst Blavatsky übergeben oder geschickt, der die Weiterleitung nach Tibet arrangierte. Eine der Methoden war „den Brief physisch mit meinen Augen zu lesen, ohne die Worte zu verstehen, und dass das, was meine Augen sehen, in die Wahrnehmung des Meisters bewegt und in seiner eigenen Sprache ausgedrückt wird, woraufhin ich den Brief zusammen mit einem verbrannten Stein las , deren Asche noch kleiner wird als Atome, und in jeder Entfernung wieder materialisiert, wo auch immer die Meister sein mögen.“[3]

Die literarische Leistung der Mahatmas war beträchtlich. Die meisten Briefe wurden von Koot Hoomi und dann Morya geschrieben. Namen anderer Mahatmas, die Briefe geschickt haben, sind Djual Khool, Maha Chohan und Narayan. A.P. Sinnett war der Empfänger der meisten Briefe. Die Zahl der Briefe, die er erhalten hat, ist über 145. Es gibt jedoch über dreißig Theosophen, die behaupten, einen Brief von einem oder mehreren Mahatmas erhalten zu haben. Es gab auch eine Korrespondenz mit A. O. Hume. Der Inhalt der Briefe reichte von trivialen Bemerkungen über das Funktionieren der Theosophischen Gesellschaft, Warnungen vor der römisch-katholischen Kirche und der Jesuiten auf ihre Ablehnung der Theosophie, Korrekturen der Positionen einiger Theosophen zur Bereitstellung kanonischer Texte, die die Grundlage von Standardwerken wie Die Geheimlehre und Esoterische Buddhismus.[4]

Nach Blavatskys Tod im Jahr 1891 wurde der Briefverkehr an die Mitglieder der Theosophischen Gesellschaft eingestellt. Es gibt einen weiteren Brief von Koot Hoomi von 1899 an Annie BesantNachfolger von Blavatsky als Präsident der Gesellschaft. In diesem Schreiben wird Besant besonders geraten, nicht von Blavatskys Politik bezüglich der Arbeitsweise der Gesellschaft abzuweichen. Ein etwas späterer Brief an Charles Webster Leadbeater würde einige seiner etwas abweichenden Meinungen billigen. Diese Briefe werden von einem Teil der theosophischen Gemeinschaft als Fälschungen angesehen. Auch Kontakte und Briefe der Mahatmas wurden im 20. Jahrhundert beansprucht. Bekannte Beispiele sind der Schriftsteller Alice Bailey deren Texte ihrer Bücher von Mahatma Djual Khool telepathisch diktiert wurden. Zwischen März 1920 und April 1923 war das Paar Nikolai Rjorich und Jelena Rjorich hatten häufigen Kontakt mit Mahatma Morya. Die von ihm erhaltenen Briefe wurden 1924 und 1925 als Blätter von Moryas Garten . Der erste mit dem Untertitel Der Anruf , die zweite mit dem Untertitel Erleuchtung.

Anschuldigungen

Zu ihren Lebzeiten wurde Blavatsky mehrmals des Betrugs und der Täuschung beschuldigt. Einer war, dass sie selbst die Autorin der Mahatma-Briefe sein würde. Die berühmteste Affäre begann 1884.

Coulomb-Affäre

Das Ehepaar Emma und Alexis Coulomb war seit 1882 für die Hausarbeit in Blavatskys Haus zuständig adyar, wo sich der Sitz der Gesellschaft befand. Blavatsky hatte 1871 in Kairo die damals unverheiratete Emma Cutting kennengelernt. Als das Paar mittellos in Indien ankam, gab Blavatsky ihnen Arbeit, weil Emma ihr damals geholfen hatte. Das Paar wurde 1884 wegen angeblichen Fehlverhaltens entlassen. Danach beschuldigte das Paar Blavatsky, okkulte Phänomene zu manipulieren und inszenieren. Blavatsky hatte neben ihrem Haus einen Raum gebaut, den sie Der okkulte Raum erwähnt. In diesem Raum befand sich ein den Mahatmas gewidmeter Schrein, in dem die Mahatma-Briefe häufig materialisierten. Aus dem Weltraum würde Blavatsky auch andere Formen von Teleportation manipuliert haben. Darüber hinaus verteilte das Ehepaar einige der Mahatma-Briefe an die Presse und beschuldigte sie, von Blavatsky selbst geschrieben worden zu sein. Der erste gefälschte Brief wurde verschickt von Das Madras Christian College Magazin veröffentlicht.

Hodgson-Bericht

Auf diesem die Gesellschaft für Psychische Forschung aufgefordert, eine Untersuchung durchzuführen. Im Dezember 1884 wurde ein "Vorbereitender und vorläufiger Bericht" herausgegeben. Richard Hodgson wurde angewiesen, eine Nachuntersuchung durchzuführen. Hodgson war ein Forscher von paranormale Phänomene. Es Hodgson-Bericht kam zu drei Schlussfolgerungen. Der erste war, dass Blavatsky tatsächlich die okkulten Phänomene manipuliert hatte. Die zweite war, dass die Mahatmas tatsächlich nicht existierten. Das dritte war, dass Blavatsky die Briefe auch selbst geschrieben hatte. Schließlich wurde vermutet, dass Blavatsky ein russischer Spion sein könnte. Blavatsky selbst antwortete auf die Vorwürfe in Brief Nr. 138, in dem sie die "padricder Verschwörung gegen sie beschuldigt. Nach Hodgsons Reise nach Bombay, wo er mit ihren Feinden sprach, hätte er seine Meinung völlig geändert und wäre überzeugt, dass sie eine Betrügerin war.[5]

In Brief Nr. 65 vom Sommer 1885 hat Meister K.H. Auf Alfred Percy Sinnett dazu: 'Könnte Ihr L.L. [London Lodge] verstehen oder vermuten nur, dass die aktuelle Krise, die die T.S. [Theosophische Gesellschaft] ist für Tausende eine Sache des Ruins oder der Erlösung; eine Frage des Fortschritts der Menschheit oder ihres Niedergangs, ihres Ruhms oder ihrer Schande, und für die Mehrheit dieser Rasse - von sein oder nicht zu sein, in der Tat der Zerstörung - dann würden viele von euch vielleicht die Wurzel des Bösen untersuchen, und anstatt sich von den falschen Erscheinungen und wissenschaftlichen Aussagen leiten zu lassen, gehen Sie an die Arbeit und retten die Situation durch den unwürdigen Streit Ihrer Welt von world Sendung und Mission ans Licht zu bringen.'[6] K. H. war nicht an Rom gestellt; im „streng vertraulichen“ Brief Nr. 82 schrieb er an Sinnett, dass Rom hinter der Politik der Lord Ripon, Vizekönig von Indien, durch seine Beichtvater und dass auf diese Weise sowohl Indien als auch das (evangelische) England benachteiligt wurden. Lord Ripon war Mitglied der Freimaurerei ab 1861, Großmeister von 1870 bis zum Katholizismus bekehrte sich 1874. „Weder Lord Ripon noch seine Ratgeber (diejenigen hinter den Kulissen) erwarten große Ergebnisse während seiner Herrschaft in Indien. Sie sind mehr Okkultist als Sie sich vorstellen können. Ihre liberalen Reformen sind nicht für Indien bestimmt, dessen Schicksal sie völlig gleichgültig lässt: Sie blicken weit nach vorn, zu zukünftigen Ergebnissen, und Press Laws, Ilbert Laws, Bengal Tenancy Laws und der Rest richten sich gegen das protestantische England, das sehr bald bald wenn jemand oder etwas greift nicht ein, in die unsichtbaren Windungen der Römer Apophis wird ersticken.'[7] Sinnets Blatt de Phönix in Indien gegründet und von K.H. unterstützt werden, um „die vielen Millionen Armen und Unterdrückten in Indien zu verteidigen“. Die unglückliche indische Bevölkerung, so K.H. unterdrückt seit 1793, als Lord Cornwallis machte „den großen politischen Fehler“ (Cornwallis-Code).[8]

Harrison-Bericht

Im Frühjahr 1984, Vernon Harrison, ein britischer Forscher, bekundete nach dem Besuch eines Vortrags der Theosophischen Gesellschaft sein Interesse am Hodgson-Bericht. Seine Forschung beschäftigt sich ausschließlich mit der Frage, ob Blavatsky die Mahatma-Briefe selbst verfasst hat oder nicht. Der Kern des ersten Teils des Berichts von Vernon Harrison bestand darin, dass der Hodgson-Bericht in dieser Hinsicht schwerwiegende methodische Mängel aufwies und dass die Anschuldigung gegen Blavatsky auf der Grundlage dieses Hodgson-Berichts nicht ausreichend begründet werden konnte. Eine Einschränkung für Harrisons Ermittlungen war die Tatsache, dass die von dem Ehepaar verteilten Briefe längst spurlos verschwunden waren und alle Beteiligten und Zeugen aus der Zeit starben.

Der zweite Teil seines Berichts betraf eine Untersuchung der noch vorhandenen Mahatma-Briefe. Das Material dafür waren 1.323 Dias mit über 100 Mahatma-Briefen. Harrison schloss, hauptsächlich auf der Grundlage von Handschriftenvergleichen, dass Blavatskys Handschrift in ihrem vollen Bewusstsein in beispielsweise Briefen an Freunde, Bekannte usw. zu sehr von der Handschrift in den Mahatma-Briefen abwich. Harrison lehnte es in seinem Bericht ab, ein endgültiges Urteil darüber zu fällen, wer die Mahatma-Briefe geschrieben hatte. In dem Bericht erwähnte er jedoch mehrmals die Möglichkeit, dass Blavatsky die Briefe während ihrer vielen Perioden, in denen sie sich befand, geschrieben hätte Trance falsch. Diese These, Variationen davon, aber auch komplexere Formen von Dissoziative Identitätsstörung werden auch von mehreren zeitgenössischen Biographen erwähnt.

Kritik

Im Bereich der Tibetologie Es gibt eine Reihe von Gelehrten, die über die Mahatma-Briefe und verwandte Aspekte veröffentlicht haben. Blavatskys Behauptung, sie sei seit mehr als sieben Jahren in Tibet, gilt als unmöglich. Selbst die Möglichkeit, dass sie jemals einen Schritt auf tibetischen Boden gemacht hat, gilt als äußerst unwahrscheinlich bis völlig ausgeschlossen. Über Tibet selbst hat Blavatsky kaum etwas geschrieben. Sie hat viel darüber geschrieben Tibetischer Buddhismus, aber vieles davon wurde aus der Literatur anderer kopiert und enthält auch sehr viele nachweisbare Fehler.

Prüfung der Mahatma-Briefe im Besitz der Britische Bibliothek hat gezeigt, dass diese mit Feder und Tinte auf weit verbreitetem Briefpapier geschrieben werden. Außerhalb streng theosophischer Kreise geht fast jeder Autor, der zu diesem Thema publiziert hat, davon aus, dass Blavatsky die Briefe selbst verfasst und, manchmal mit Hilfe anderer, selbst materialisieren ließ. Eines der bekanntesten Beispiele in diesen Veröffentlichungen betrifft den sogenannten Kiddle-Vorfall.

Kiddie-Vorfall

Henry Kiddle war ein Amerikaner mit Interesse an Spiritismus,[9] der während eines Sommerlagers im August 1880 eine Rede gehalten hatte. Der Text dieser Rede wurde vollständig in der Zeitschrift veröffentlicht Das Banner des Lichts . Ungefähr ein Jahr später bemerkte Kiddle, dass ganze Passagen seiner Rede in einem Mahatma-Brief an Alfred Percy Sinnett von Koot Homi fast wörtlich kopiert worden waren Die okkulte Welt von Sinnett. Kiddle schrieb mehrmals an Sinnett und bat um Klärung. In Ermangelung einer Antwort gab Kiddle die Angelegenheit 1883 in einem Brief an dieselbe Zeitschrift bekannt.[10] .

Danach antwortete Sinnett und sagte, dass er die Angelegenheit an Koot Hoomi selbst weiterleiten würde. Ende 1883 reagierte Blavatsky mit einer vollständigen Leugnung jeglicher Plagiate.[11] Für die theosophische Bewegung der Zeit endete die Angelegenheit mit einem neuen Mahatma-Brief von Koot Hoomi. Darin hieß es, er habe den Inhalt von Kiddles Rede astral aufgenommen und gedanklich gespeichert. Einige Zeit später hatte er einem jungen Mann den Text des Briefes an Sinnett im Geiste diktiert chela, der dies 'ausgelöst' hat (entnommen aus einer mentalen Prägung).[12] Der Chela sei "noch kein Experte auf diesem Gebiet der psychischen Chemie". Vor Erschöpfung war Koot Hoomi jedoch nicht dazu gekommen, den geschriebenen Text zu überprüfen. Er hatte zwischen den Zitaten Bemerkungen machen wollen, aber diese waren nicht bis zu seinem Chela durchgedrungen. [13] Die Hälfte fehlte, während die andere Hälfte „mehr oder weniger verstümmelt“ war. K. H. erwartete die Veröffentlichung des Briefes nicht und dachte nicht weiter darüber nach. Im beabsichtigten Text wurden Kiddles Sätze von K.H. bearbeitet '-um seinen eigenen gegensätzlichen Ansichten Ausdruck zu verleihen.' Sinnett reproduzierte den Brief in seinem Buch, trotz "der fehlenden Übereinstimmung und Kohärenz zwischen den Ideen in diesem unreifen 'Niederschlag'" ("mentale Telegraphie"). Auch diese Frage führte zum Austritt einiger Personen aus der theosophischen Bewegung.