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Moses von Chorene
Gemälde von St. Moses Chorenatsi von Hovnatan Hovnatania (1730-1801)
Geboren	ca. 410
Ist gestorben	490s
Namenstag	Fest der Heilige Übersetzer im Oktober.[1]
Schutzpatron für	Armenien
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Moses von Chorene, ebenfalls Moses Chorenensis, oder Movses Khorenatsi (Armenisch: , [mɔfˈsɛs nɑˈtsʰi]^?), manchmal geschrieben als Movsēs Xorenac‘i, Movses Khorenats'i, (ca. 410 – 490 ),^[2] war ein prominenter Armenisch Historiker und Autor der Geschichte Armeniens.

Moses von Chorene gilt als erster Historiker Armeniens, aber auch als Dichter, Hymnenschreiber und Grammatiker. Seine Geschichte Armeniens wurde im Auftrag von Prinz Sahak Bagratuni geschrieben und hatte einen großen Einfluss auf die armenische Geschichtsschreibung. Das Werk wurde von armenischen Schriftstellern des späteren Mittelalters häufig zitiert. Obwohl frühere Werke zur armenischen Geschichte geschrieben worden waren, wie das von Agat'angeghos, ist das Werk von Moses von Chorene von besonderem Interesse, da es einzigartiges Material enthält, das auf die alte mündliche Überlieferung vor der Bekehrung Armeniens zum Christentum zurückgeht. Er gilt daher als "Vater der armenischen Geschichte (patmahayr) und wird manchmal als "Armenier" bezeichnet Herodot"^[3][4]

Moses bezeichnet sich selbst als einen jungen Schüler von Heiliger Mesrob, der Erfinder des Armenisches Alphabet. Bis zum Armenische Apostolische Kirche er gilt als einer der Heiligen Übersetzer.^[5]

Biografie

Sein frühes Leben und seine Ausbildung

Am Ende seiner Geschichte Armeniens enthält biographische Details über ihn, aber zusätzliche Informationen werden von späteren Mittelalterhistorikern geliefert. Er soll im Dorf Chorni (auch Khoron oder Khoronk) in der armenischen Provinz Taron oderon geboren worden sein Turuberan irgendwann im Jahr 410.^[6] Sprechen Sie dagegen, er wird normalerweise nicht Movses of Khorneh oder Khoron genannt.^[7] Der Geburtsort wird daher in die Provinz verlegt syunik, zum Dorf Khorena in der Region Harband.^[8]

Er erhielt seine Ausbildung in Syunik und wurde später bei Mesrop Mashtots,^[9] wer war der Erfinder des armenischen Alphabets und des Katholikos Sahak Partev. Mesrop und Sahak hatten große Schwierigkeiten, die Bibel aus dem Griechischen ins Armenische zu übersetzen. Also beschlossen sie, Moses und einige andere Schüler zu schicken Alexandria nach Ägypten geschickt werden. Zu dieser Zeit war dies ein wichtiges Zentrum des Lernens. Moses hatte somit die Möglichkeit, die griechische und syrische Sprache zu erlernen sowie Grammatik, Rhetorik, Theologie und Philosophie zu studieren.^[10]

Rückkehr nach Armenien

Die Studenten verließen Armenien zwischen 432 und 435. Zuerst gingen sie nach Edessa wo sie in der örtlichen Bibliothek studierten. Dann reisten sie durch Jerusalem und Alexandria. Nachdem sie dort fünf oder sechs Jahre studiert hatten, kehrten sie nach Armenien zurück, aber sie waren traurig, als sie erfuhren, dass Mesrop und Sahak inzwischen verstorben waren. Moses drückte seine Trauer in einer Klage am Ende seines Lebens aus Geschichte Armeniens:

Während sie [Mesrop und Sahak] auf unsere Rückkehr warteten, um die Leistungen ihrer Schüler zu feiern, eilten wir aus dem Byzantinischen Reich und erwarteten, auf einer Hochzeit zu tanzen und zu singen... und stattdessen betrauerte ich das Grab unserer Lehrer. Ich kam nicht einmal rechtzeitig, um ihre Augen geschlossen zu sehen oder ihre letzten Worte zu hören.^[11]

Erschwerend kommt hinzu, dass die Atmosphäre im persischen Armenien, in die Moses und seine Kommilitonen zurückkehrten, alles andere als freundlich war. Sie wurden von den Einheimischen verachtet. Obwohl spätere Historiker dies auf die Unwissenheit des Volkes zurückführen, spielte die persische Politik sicherlich eine Rolle, da die persischen Herrscher "gut ausgebildete junge Gelehrte nicht dulden konnten, die gerade aus den griechischen Bildungszentren kamen".^[12] Persien war zoroastrisch und stand dem Christentum der Armenier misstrauisch gegenüber. Wegen dieser Atmosphäre und der Verfolgung durch die Perser versteckte sich Moses in einem Dorf in der Nähe Vagharshapat und lebte jahrzehntelang in relativer Isolation.

Movses in einem armenischen Manuskript aus dem 14. Jahrhundert dargestellt.

Der Katholikos von Armenien, Gyut (461-471), traf Moses auf einer Reise durch seine Region und lud ihn, ohne zu wissen, wer er wirklich war, mit einigen Studenten zum Essen ein. Zuerst blieb Moses ruhig, aber schließlich hielt er eine schöne Rede am Tisch. Einer der Schüler des Katholikos wies ihn darauf hin, dass Moses einer der Leute sei, nach denen Gyut suchte. Später stellte sich heraus, dass sie sogar Klassenkameraden gewesen waren.^[13] Gyut umarmte Moses und weil er ein . war Chalcedon Christlich oder zumindest tolerant holte er seinen Freund aus der Abgeschiedenheit zurück und ernannte ihn zum Bischof in Bagrevan.

Das Geschichte Armeniens

Als Bischof wurde Moses von Prinz Sahak Bagratuni (der 482 in der Schlacht von Charmana gegen die Perser getötet wurde) angesprochen. Prinz Sahak hatte von Moses Ruf gehört und ihn gebeten, eine Geschichte Armeniens zu schreiben, insbesondere die Biographien der armenischen Könige und die Ursprünge der armenischen Könige.nakharar-Familien.^[14] Moses stimmte zu und vollendete sein Buch 482. Ein Experte für mittelalterliche armenische Handschriften, Artashes Matevosyan, gibt jedoch das Fertigstellungsdatum auf 474 an. Er stützt seine Schlussfolgerungen auf neue Details, die bei seinen Recherchen an der Chronik des armenischen Historikers Atanas Taronatsi aus dem sechsten Jahrhundert.^[15]Als einen der Hauptgründe für die Erfüllung von Sahaks Bitte führt Moses selbst im ersten Teil der Patmutyun Hayots, oder Geschichte Armeniens:^[16]

Obwohl wir klein und wenige sind und obwohl wir oft von fremden Königreichen erobert wurden, wurden in unserem Land viele Heldentaten vollbracht, die es verdienen, aufgeschrieben und in Erinnerung zu bleiben, die aber niemand aufgeschrieben hat."

Sein Werk ist das erste historische Werk, das die gesamte Geschichte Armeniens von der grauen Antike bis zum Tod des Schriftstellers festhält. Das Buch wurde bis ins 18. Jahrhundert als Lehrbuch für die armenische Geschichte verwendet. Das Buch enthält auch eine anschauliche Beschreibung der mündlichen Überlieferungen, die zu dieser Zeit zirkulierten, wie z Artashes und Satenik und die Geburt des Gottes Waagn. Moses lebte danach noch einige Zeit und starb in den späten 490er Jahren.

Frühe Referenzen

Es gibt drei mögliche frühe Hinweise auf Moses in anderen Quellen. Der erste ist in Ghazar ParpetsisGeschichte Armeniens (um 500), wo der Autor Einzelheiten über die Verfolgung einer Reihe prominenter Armenier liefert, darunter den "seligen Moses, den Philosophen", den einige Gelehrte mit Moses von Chorene gleichsetzen.^[17][18] Aber es gibt in Parpetsi keinen Hinweis darauf, dass dieser Moses "historische Werke schrieb".^[19]

Die zweite Referenz ist das "Buch der Briefe" aus dem 6. Jahrhundert, das eine kurze Abhandlung über "Moses of Chorene" enthält.^[20] Diese nicht-historische Abhandlung kann jedoch nicht schlüssig einem "Historiker Moses" zugeschrieben werden.^[21]

Die dritte mögliche frühe Erwähnung findet sich in einer Handschrift des 10.-11. Jahrhunderts. Es enthält eine Liste von Daten, die Athanasius (Atanas) von Taron aus dem 6. Jahrhundert zugeschrieben werden: Unter dem Jahr 474 erwähnt die Liste "Moses von Chorene, Philosoph und Schriftsteller". Diese Auflistung gilt jedoch als zu unsicher.^[21]

Ein Historiker namens Moses war in der armenischen Literatur vor dem 10. Jahrhundert unbekannt.

Kritischer Blick

Moses' Originalmanuskript Geschichte Armeniens ist verschollen und die älteste erhaltene Kopie stammt aus dem 14. Jahrhundert. Es basierte auf einer überarbeiteten Version aus dem 7. oder 8. Jahrhundert.^[22] Ab dem 19. Jahrhundert wurde daher die Authentizität des Werkes in Frage gestellt, insbesondere weil eine Reihe historischer Ungenauigkeiten und Anachronismen entdeckt wurden. Die Schlussfolgerungen, die Alfred von Gutschmid Dies leitete eine Zeit der Skepsis ein.^[23][24] Viele europäische und armenische Gelehrte der Wende des 19. und 20. Jahrhunderts maßen dem Werk als historische Quelle wenig Bedeutung bei und datieren es zwischen dem 7. und 9. Jahrhundert.^[25]Stepan Malkhasyants, ein Armenier Philologe und Experte für klassische armenische Literatur, argumentierte, dass es so aussah, als ob es einen Wettbewerb gebe, Van Chorenes Werk herunterzuspielen.^[26]

Späteres Studium

In den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts kehrten die Wissenschaftler zu dieser allzu kritischen Haltung zurück. Gelehrte wie FC Conybeare, Manuk Abeghyan und Stepan Malkhasyants wies die frühere Schlussfolgerung zurück, dass die Arbeit praktisch wertlos sei. Ethnographische und archäologische Forschungen während dieser Zeit bestätigten eine Reihe von Dingen, die nur im Werk von Moses gefunden werden konnten. Dies führte zu der Überzeugung, dass das Originalwerk aus dem fünften Jahrhundert stammen musste.^[27] Trotz dieser Studien verstummte die Kritik nicht^[28] und in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts wiederbelebt. Wissenschaftler im Westen bleiben bis heute skeptisch und wiederholen frühere Einwände.^[29][30]

Kritik nochmal

Einer von ihnen Robert W. Thomson, ehemals Lehrstuhl für Armenian Studies von Harvard Universität und ist der Übersetzer einer Reihe von klassischen armenischen Werken, stellt fest, dass das Buch Quellen verwendet, die zur Zeit des Moses nicht verfügbar waren, und sich auf Personen und Orte bezieht, die erst im 6. oder 7. Jahrhundert bezeugt wurden. Eine Zusammenfassung seiner Einwände, von denen einige schon viel früher erwähnt wurden und die seiner Meinung nach einen Ursprung im 5. Jahrhundert haben, lautet:

Moses ist der erste armenische Schriftsteller, der siunik und gleicht Sisakan. Letzterer Begriff wird erst am 6. im Syrischen zum ersten Mal erwähnt. Auf Armenisch Ashkharhatsoyts ab dem 7. Jahrhundert bezieht er sich auf einen Kanton, nicht auf die ganze Provinz.
Moses unterscheidet vier Armenier, aber die vier Provinzen Armeniens wurden erst 536 v Justinian I.
Moses nennt das Gebiet östlich von vanmeer wenn Vaspurakan, ein Begriff, der erst nach der Teilung Armeniens im Jahr 591 in Gebrauch kam. Erst im frühen 8. Jahrhundert wurde die Narratio de Rebus Armeniae Vaspurakan bezeichnete früher eine Provinz im Sinne von Moses.
Moses bezieht sich auf die Kazars, die in anderen armenischen Quellen vor dem Ashkharhatsoyts des 7. Jahrhunderts.
Moses weiß von einem iranischen Einfall in Bithynien. Dies geschah erst im Krieg von 604-629.
Moses bezieht sich auf zwei Positionen, den präsidierenden Fürsten und kommt im byzantinischen Armenien; dies spiegelt die Situation nach dem Sieg von Herakleios über den Iran im Jahr 629.

Thomson glaubt auch, dass Moses "viele seiner armenischen Quellen tendenziell verändert hat, um seinen Gönnern der Familie Bagratuni, einer Familie, die erst im 8. Jahrhundert ihre Vormachtstellung einnahm", zuzuschreiben, während er ihre Rivalen ersetzte. verschleiert systematisch die Familie Mamikonian.^[31]

Thomsons Herangehensweise an Moses' Werk wurde jedoch kritisiert, als die englische Übersetzung des Geschichte Armeniens erschien 1978.^[18][32][33] Einige seiner Einwände sind seitdem in die Kritik geraten.^[34]Freies Nersessian, Kuratorin der Sektion Christlicher Naher Osten im bij Britische Bibliothek, kritisierte viele Punkte Thomsons, darunter die spätere Datierung und die Behauptung, Moses wolle nur eine Entschuldigung für die Bagratunis schreiben:

Wenn ja, wie sollen wir erklären, dass Moses sich vollständig auf die Ereignisse vor 440 konzentriert und die Ereignisse am Vorabend der arabischen Einfälle und der Besetzung Armeniens von 640-642 völlig schweigt? Darüber hinaus, wenn der Zweck der Geschichte waren, "das Ansehen der Familie Bagratuni zu steigern", dann sollten gerade diese Ereignisse das Kernthema ihrer Geschichte sein, denn der geschickte Umgang damit brachte den Bagratiden ihren herausragenden Rang ein.….
Die kirchlichen Interessen weisen [auch] nicht auf das 8. Jahrhundert hin. Es gibt kein Echo der chalcedonischen Kontroverse, die Armenien von 451 bis 641 beschäftigte, als die kirchliche Einheit, wie sie auf dem Konzil von Theodosiopolis formuliert wurde, verkündet wurde.^[33]

Gagik Sargsyan, ein armenischer Experte der Klassiker und ein führender Biograf von Moses of Chorene kritisierte auch Thomson. Er warf ihm vor, überkritisch zu sein und hartnäckig weiterhin Kritik zu wiederholen oder sogar zu übertreiben, insbesondere von Grigor Khalatyants (1858-1912).^[35] Sargsyan bemerkte, dass Thomson Moses beschuldigte, seine Quellen nicht zu zitieren, aber bequemerweise vergaß, dass "ein alter oder mittelalterlicher Schriftsteller möglicherweise seine eigenen Regeln für die Benennung von Quellen hatte, die sich von der heutigen Ethik unterscheiden."^[36] Thomsons Behauptung, Moses habe seine Quellen plagiiert und verfälscht, wurde auch von anderen Gelehrten widerlegt, die feststellten, dass Thomson "einen mittelalterlichen Autor mit den Standards" der Geschichtsschreibung des 20. Jahrhunderts behandelte und feststellte, dass es viele klassische Schriftsteller gibt, sowohl römische als auch römische genauso.^[33][37] Aram Topchyan, Forschungsstipendiat an der Hebräische Universität der Armenian Studies, stimmte zu und bemerkte, dass es seltsam sei, dass Thomson Moses ärgern würde, weil er seine Quellen nicht zitierte, da dies eine weithin akzeptierte Angelegenheit unter allen klassischen Historikern sei.^[38]

Van Chorenes Werk gilt als wichtige Quelle zur Urarte und der frühen armenischen Geschichte.^[39][40][41]

Arbeiten

Auch die folgenden Werke werden Moses zugeschrieben:^[10]

• Brief über die Himmelfahrt der Jungfrau Maria
• Predigt über die Verklärung Christi
• Geschichte von Hripsime und ihre Gefährten
• Hymnen im armenischen Gottesdienst
• Kommentare zur armenischen Grammatik
• Erläuterung der armenischen Kirchenämter

Literatur

• Abeghyan, Manuk. ории евнеармянской итературы. Eriwan, Armenische SSR: Armenische Akademie der Wissenschaften, 1975.
• Conybeare, F. C. "Das Datum von Moses von Khoren." Byzantinische Zeitschrift. № 10 (1901).
• Malkhasyants, Stepan. Խորենացու առեղծված շուրջը (Über das Rätsel von Khorenatsi). Eriwan, Armenische SSR: Armfan Publishing, 1940.
• Sargsyan, Gagik Kh. դարաշրջանի Հայաստանը և Մովսես Խորենացին (Armenien im hellenistischen Zeitalter und Movses Khorenatsi). Eriwan, Armenische SSR: Armenische Akademie der Wissenschaften, 1966.
• Խորենացու «Հայոց Պատմության» ժամանակագրական համակարգը. (Die chronologische Struktur der Geschichte Armeniens von Movses Khorenatsi). Eriwan, Armenische SSR: Armenische Akademie der Wissenschaften, 1965.
• Sarkissian, Gaguik [Gagik Sargsyan]. Die "Geschichte Armeniens" von Movses Khorenatzi. Übers. von Gorgen A. Gevorkian. Eriwan: Eriwan University Press, 1991
• Topchyan, Aram. Das Problem der griechischen Quellen von Movsēs Xorenacʻis Geschichte Armeniensʻ. Leuven: Peeters Publishers, 2006.
• Toumanoff, Cyril. "Über das Datum des Pseudo-Moses von Chorene." Handes Amsorya. 10 (75), 1961, p. 467–475.