WikiDer > Муваллад

Muwallad

В Мулади (испанский: мулади, [mulaˈði], пл. Muladíes; португальский: мулади, [mulɐˈði], пл. муладис; Каталонский: муладита, [muləˈðitə] или же мулади, [muləˈði], пл. муладиты или же муладис; арабский: مولد‎, пер. Muwallad, пл. مولدون, Muwalladūn или же مولدين, Muwalladīn) мы Мусульмане из местный по происхождению или смешанного Араб, берберский и иберийского происхождения, которые жили в Аль-Андалус вовремя Средний возраст. Их еще называли «Мусалима» (Исламизированный). В более широком смысле слово Muwallad используется для описания арабов смешанного происхождения, особенно тех, кто не проживает на своей исконной родине.[1][2]

Этимология

Альхамиадо текст в 16 веке

Испанские, португальские и каталонские слова мулади, мулади или же муладита происходят от арабского Muwallad. Основное значение Muwallad является лицом смешанного происхождения, особенно потомком одного араба и одного неарабского родителя,[3] которые выросли под влиянием арабского общества и получили образование в Исламская культура. Мулади это испанская форма термина Muwalladun, имея в виду арабоязычных мусульман латиноамериканского происхождения, которые демонстрировали те же модели поведения, что и повстанцы арабского и берберского происхождения, которые ранее восставали против арабского правления, например, в Великом Берберское восстание 739 / 740–743 гг.[4]

Муваллад происходит от Валад (ولد), что означает «потомок, потомок, отпрыск, сын». Муваллад относится к потомкам мусульманских мужчин и иностранных, немусульманских женщин. Период, термин Мувалладин до сих пор иногда используется в арабском языке для описания детей отцов-мусульман и матерей-иностранок.[5][6][7]

По словам Дози, Муваллад означает «любой, кто, не будучи мусульманином, родился среди мусульман и вырос как араб».[8] Это слово, по его словам, не обязательно означает арабское происхождение, отцовское или материнское.

Согласно словарю Real Academia Española, мулади означает «христианин, который во время господства арабов в Испании обратился в ислам и жил среди мусульман»,[9] в то время как Бернарс и Навас говорят, что форма множественного числа этого слова, по-видимому, ограничена аль-Андалусом, почти исключительно областями Мериды, Гранады, Севильи и Хаэна.[10] "Мулади" было предложено как одно из возможных этимологических источников все еще актуального испанского и португальского термина. мулат, обозначающий лицо белого и черного происхождения;[нужна цитата] однако словарь Real Academia Española и несколько авторитетов отслеживают мулат (и оттуда английский мулат) на испанский муло "мул", от латинского мулус.[11][12]

История

В Исламская история Muwalladun обозначает в более широком смысле неарабских мусульман или потомков обращает. в Части, управляемые мусульманами Пиренейского полуострова, части коренного христианского населения, существовавшего до того времени (в основном это смесь доримские народы Пиренейского полуострова, древние римляне, Вестготы и Свебы) конвертировано в ислам в 8-9 вв. В 10 веке произошло массовое обращение христиан, так что мулады составляли большинство населения Аль-Андалус к концу века. Однако большинство Мувалладов рано обратились в ислам, но сохранили многие доисламские обычаи и особенности.

Обращение в ислам был воодушевлен Омейяды халифы и Эмиры Кордовы но это не было прямым принуждением. Многие христиане приняли ислам, чтобы избежать налог джизья которым они подверглись как дхимми.[13] Обращение в ислам также открыло новые горизонты для коренных христиан, облегчило их социальное положение, обеспечило лучшие условия жизни и расширило их возможности для более технически квалифицированной и продвинутой работы.[14]

Христиане, принявшие ислам, стали Мавали, или клиенты, принадлежащие к арабскому племени, и как таковые были полностью исламизированы, приняв арабский дресс-код, обычаи и язык.[15]

Мувалладов также называли Муслима (Исламизированный), и Эльчи (ilj, множественное число: улус) по отношению к обществу, из которого они произошли. Позже они были названы Альджамиадос из-за того, что они не владеют арабским языком, то есть Мосарабские языки.

Через культурный Арабизация из мулады и их увеличивающиеся смешанные браки с некоторыми Берберы и арабов, присутствующих в Иберии, различия между разными Мусульманин группы становились все более размытыми в XI и XII веках. Население смешалось с такой быстротой, что вскоре стало невозможно отличить этнически элементы иностранного происхождения от местных. Таким образом они слились в более однородную группу Андалузские арабы обычно также называется Мавры.[15]

Стихи в Альхамиадо.

Муваллады в первую очередь говорили Андалузский арабский, наряду с большим разнообразием Иберийские романские языки. Андалузский арабский была смесью иберийских языков и Классический арабский, хотя и происходит от латинский. На этом местном диалекте арабского языка также говорили берберы и арабы с IX века.

В процессе аккультурации Мувалладс вполне мог принять агнатический модель спуска, но не отказываясь от двусторонность за последнее время Римское родство. В соответствии с Абу Джафар ибн Харун из Трухильо подавляющее, но молчаливое большинство мусульман-мулади процветало, особенно в Эстремадура регион Испания.[15]

Среди Мувалладунов были рожденные свободными, получившие избирательные права и порабощенный. Значительную часть Мувалладуна составляли освобожденные рабы. Это были Сакалиба, или же славяне которые стали важной социальной группой в Аль-Андалусе в течение 10 и 11 веков. Приняв этническое имя своих покровителей, освобожденные рабы постепенно забыли о своем этническом происхождении.[15] Мусульманские рабы были Сакалибаво главе с Али ибн Юсуф, которые извлекли выгоду из прогрессирующего разрушения Омейяды Надстройка Халифата для получения контроля над провинцией Дения. Сакалиба сумели освободиться и получить власть над тайфа, который распространился на Балеарские острова, и их столица, Мадина Маюрка (сейчас же Пальма де Майорка).

Смешанные браки иностранных мусульман с местными христианами заставили многих Мувалладов забыть об их иберийском происхождении. В результате их потомки и многие потомки новообращенных христиан забыли происхождение своих предков и считали поддельными арабами. генеалогии.[15] Однако были некоторые, кто гордился своим римским и вестготским происхождением. К ним относятся Бану Анджелино и Бану Сабарико из Севилья, Бану Каси из Арагон, Banu l 'Longo и Бану Кабтурно. Несколько дворян Муваллада также использовали имя Аль-Кути, ( Гот),[16] и некоторые из них могли быть настоящими потомками семьи Вестготский король Испании, Виттиза.[15]

Обращение коренных христиан в ислам не означало полного уничтожения прежних верований и социальных практик. Есть некоторые свидетельства ограниченного культурного заимствования у христиан Мувалладун и других мусульман Аль-Андалуса. Например, принятие мусульманами христианского солнечный календарь а праздники были исключительно андалузским феноменом. В Аль-Андалусе исламская лунный календарь был дополнен местным солнечным календарем, который больше использовался в сельскохозяйственных и навигационных целях. Как местные Мозарабы (Иберийские христиане под властью мусульман в Аль-Андалусе, которые остались необращенными в ислам), мусульмане Аль-Андалуса были печально известны пьяницами. Мусульмане также отмечали традиционные христианские праздники, иногда при спонсорской поддержке их лидеров, несмотря на то, что такое братство в целом не встречалось Улема. Мусульмане также защищали свои религиозные убеждения с помощью Римский католик таинства.[17]

Многие Муваллады занимали ключевые посты в департаментах гражданской администрации, юстиции и вооруженных сил. Амрус ибн ЮсуфМуваллад, родом из Уэски, был назначен губернатором Толедо к Хакам I в 797. К концу 11 века Мувалладун занимали заметные должности в судебных ведомствах. В Калиф Кордовы, Абд ар-Рахман III, когда-то даровал пост начальника кади Кордовы о обращенном христианине, родители которого все еще были христианами, и Fuqaha с трудом его отговорили. Секретарь кордобанского эмира, Абд Аллах, был Мувалладом. Командующий Кордовскими войсками в битва при Альхандеге против Заморанцы в 938 г. неомусульманский славянский генерал по имени Najdah. Историк Муваллада 10 века Ибн аль-Кусийя произошел прямо по материнской линии от вестготского короля Виттиза.[15]Примерно в 889 году корабль, перевозивший двадцать берберский Авантюристы Муваллада из Печина возле Альмерия основал крепость в Fraxinet, на берегу залива Сен-Тропе в Провансе. Они говорили оба латинский (Мосарабский?) и арабский.[18]

Некоторые Мувалладуны стали богатыми и могущественными магнатами благодаря торговле, сельскому хозяйству и политической деятельности. Муваллады города, называемого христианами Эльвира (ныне Гранада), после бывшего иберийского названия «Ильбира», приобрела такую ​​мощь во время правления Абдулла ибн Мухаммад аль-Умави что они поднялись под вождем по имени Набиль и успешно Мавры за город. В Бану Каси династия, правившая верхним Долина Эбро в IX и X веках стал достаточно сильным, чтобы вырваться из-под контроля Династия Омейядов Кордовы и превратиться из полуавтономного губернатора в независимую тайфа.[15]

Мувалладун были опорой экономической основы страны. Вместе с мозарабами они составляли производительный класс, который состоял из ремесленников и мелких торговцев в городах, а также фермеров и рабочих в сельской местности. Однако по социальному статусу они уступали арабам и берберам. Видные должности в правительстве и обществе обычно были недоступны для лиц происхождения мулади. Несмотря на исламскую доктрину равенства и братства мусульман, арабские и берберские аристократы часто смотрели на мувалладун свысока с крайним презрением и обычно уничижительно называли "сыновья рабов".[15]

Муваллады, в свою очередь, несмотря на свое исповедание веры, презирали арабов, которых они считали колонизаторами и иностранными захватчиками. Это взаимное чувство ненависти и подозрений вызывало частые восстания и заставляло Мувалладов поддерживать Аббасид политические агенты, проповедники Шуубийя (неарабское движение) и подрывные действия против правления Омейядов в Иберии.[15] Шуубийя Аль-Андалуса, как и арабы, активно продвигали арабо-исламскую культуру и язык и заявляли о своей интеграции с арабскими этническими группами. Движение Шуубийя требовало от арабов равенства власти, богатства и статуса для неарабских берберов и мувалладун. Некоторые судьи Уэски поддержали дело Мувалладуна в начале 10 века, и литературный послание середины XI в. повторные аргументы восточных шуубитских писателей.[19]

В Аль-Андалусе большое количество христиан, принявших ислам, вызвали обеспокоенность властей по поводу ослабления налоговой базы и еще больше усилили негодование по отношению к Мувалладам.[20]

Муваллады почти постоянно восставали против арабских и берберских иммигрантов, которые вырезали себе большие поместья и обрабатывали их христианскими крепостными или рабами.[20] Самое известное из этих восстаний возглавил мятежник Муваллад по имени Умар ибн Хафсун в районе Малаги и Ронды. Ибн Хафсун правил несколькими горными долинами почти сорок лет, а его резиденцией был замок Бобастро. Он сплотил на свою сторону недовольных мувалладов и мозарабов. Ибн Хафсун в конце концов отрекся от ислама вместе со своими сыновьями и стал христианином, взяв имя Самуил и провозгласив себя не только лидером христианского националистического движения, но и борцом за постоянный крестовый поход против ислама. Однако его обращение вскоре стоило ему поддержки большинства его сторонников Муваллада, которые не собирались когда-либо становиться христианами, и привело к постепенному ослаблению его власти.[21]

Были и другие восстания Муваллада по всему Аль-Андалусу. В районе Эльвиры, например, возникли разногласия между мувалладами и маврами, последними руководили Савар ибн Хамдуб, и поэт, Саад ибн Джуди, оба из которых колебались между восстанием против Абдаллаха и подчинением ему. В Севилья, втором по величине городе после Кордовы, вражда между двумя арабскими аристократическими семьями, Бану Хаджадж и Бану Халдун, и двумя дворянскими семьями Мувалладов, Бану Анджелино и Бану Сабарико, которые в конечном итоге оставили Ибрагима ибн Хаджаджа правителем независимого города-государства.[15]

В 805 году Муваллады Кордовы, подстрекаемые некоторыми теологами, восстали против Омейядов при Хакиме I, но восстание было подавлено. В 814 году произошло второе восстание Мувалладов в Корбобе, и на этот раз восстание было подавлено с максимальной жестокостью и привело к изгнанию 9500 Мувалладов из Кордовы, из которых более 1500 отправились в Александрия и от 8000 до Фес. В 858 г. произошло восстание Муваллада в Меридапод руководством Ибн Марвана. Муваллады жаловались на налогообложение своих земель, как будто они все еще были христианами. Результатом восстания стало поражение Ибн Марвана. Мерида была покорена, но вскоре центр восстания переместился в Бадахос.[15]

Мувалладам иногда помогало местное население Мосараба, а иногда и христианские силы в их восстаниях. Например, когда Мувалладун из Толедо восстал, чему способствовало большое мосарабское население города, Ордоньо I Астурийский, оперативно откликнулись на их призыв о помощи, но силы эмира были разбиты Толеданс и Астурийцы на Guadacelete в 854 году.[15]

Многие второстепенные повстанцы из числа лидеров мулади захватили различные места, а их потомки в конечном итоге стали полунезависимыми эмирами. К ним относятся:

На западной границе Аль-Андалуса семьи Мувалладун и берберы разделили контроль над регионом, в котором находятся Мерида, Бадахос и их окрестности.[15]

Известный Мулади

Смотрите также

Сноски

  1. ^ М. Ар-Рашид; Р. Виталис (17 марта 2004 г.). Контрнарративы: история, современное общество и политика в Саудовской Аравии и Йемене. Palgrave Macmillan США. п. 136. ISBN 978-1-4039-8131-8.
  2. ^ Д. Форбс, Джек (1993). Африканцы и коренные американцы: язык расы и эволюция красно-черных народов. Университет Иллинойса Press. п. 145. ISBN 978-0-252063213.
  3. ^ Dozy, история исламской Испании, арабский перевод, том 1, стр: 156.
  4. ^ Моник Бернарс; Джон Абдалла Навас (2005). Покровительство и покровительство в раннем и классическом исламе. БРИЛЛ. С. 219–. ISBN 978-90-04-14480-4.
  5. ^ Киз Верстех, и другие. Энциклопедия арабского языка и лингвистики, BRILL, 2006.
  6. ^ Линда Боксбергер (2002). На краю империи: Хадрамаут, эмиграция и Индийский океан, 1880-1930-е гг.. SUNY Нажмите. п. 52. ISBN 978-0-7914-8935-2. Получено 26 мая 2013.
  7. ^ Лайл Скотт Нэш (2008). Белые страхи и фантазии: письмо нации в Бразилии и Кубе после отмены смертной казни. ProQuest. п. 96. ISBN 978-0-549-89033-1. Получено 26 мая 2013.
  8. ^ цитируется Моник Бернардс и Джоном Навасом. Покровительство и покровительство в раннем и классическом исламе. BRILL, 2005. Стр. 220.
  9. ^ http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=muladi
  10. ^ BernardsNawas 2005, стр. 220
  11. ^ "мулат". Словарь английского языка American Heritage Dictionary (5-е изд.). Бостон: Houghton Mifflin Harcourt. Проверено 26 сентября 2017 г.
  12. ^ "мулат". Словарь Merriam-Webster. Получено 2017-09-26.
  13. ^ Томас Ф. Глик, Исламская и христианская Испания в раннем средневековье, БРИЛЛ, 2005, ISBN 978-90-04-14771-3,Google Print, стр. 187.
  14. ^ Кеннет Бакстер Вольф (1988) "Христиане в мусульманской Кордове", в Христианские мученики в мусульманской Испании, Cambridge University Press.
  15. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Имамуддин С. М., Некоторые аспекты социально-экономической и культурной истории мусульманской Испании 711–1492 гг. Н. Э., стр. 26–29
  16. ^ Альберто Феррейро (1998). Вестготы: исследования в области культуры и общества. Брилл. п. 304. ISBN 978-90-04-11206-3.
  17. ^ Брайан А. Катлос, Победители и побежденные, Cambridge University Press, 2004 г., ISBN 978-0-521-82234-3,Google Print, стр. 33.
  18. ^ Описание кольцевой тыквы на сайте Qantara В архиве 2011-10-08 на Wayback Machine
  19. ^ Эндервитц, С. "Шуубийя". Энциклопедия ислама. Vol. IX (1997), стр. 513.
  20. ^ а б Бат Ешор, Мириам Кочан, Дэвид Литтман, Ислам и Дхиммитуд, Издательство Fairleigh Dickinson Univ Press, 2002 г., ISBN 978-0-8386-3943-6,Google Print, стр. 62.
  21. ^ (на испанском) Эль каудильо мулади Умар бин Хафсун, песадилья-де-лос-эмирес-де-Кордова

Рекомендации