WikiDer > Богословие Новой Англии

New England theology
Часть серия на
Кальвинизм
Портрет Жана Кальвина, French School.jpg
Kreuz-hugenotten.svg Портал кальвинизма

Богословие Новой Англии (или же Эдвардианство) обозначает богословскую школу, выросшую среди Конгрегационалисты из Новая Англия, возникшие в 1732 году, когда Джонатан Эдвардс начал свою конструктивную богословскую работу, завершившуюся незадолго до американская гражданская война, который впоследствии снижается и быстро исчезает после 1880 года.[1]

В этот период она стала доминирующей школой среди конгрегационалистов, что привело к расколу среди Пресвитериане на два штамма: Пресвитериане Новой школы (кто склонялся к учениям Новой Англии) и Пресвитериане старой школы (который отвергал разбавление Вестминстерских стандартов). Это богословие было основой всех семинарии конгрегационалистов и некоторых пресвитериан, и послужили толчком к социальным изменениям, которые породили Американский совет уполномоченных по делам иностранных миссий, основал ряд колледжей из Амхерст на Востоке в Тихоокеанский университет на Западе и возглавил множество практических усилий по распространению христианской религии.[1]

Его можно охарактеризовать как Кальвинизм из Вестминстерское признание и Синод Дортамодифицированный концепцией Бога, которую его сторонники считают более этичной; новым акцентом на свободе, способностях и ответственности человека; ограничением моральных качеств действием в отличие от природы (ср. первородный грех и полная порочность); и теорией, что конститутивный принцип добродетель это доброжелательность.[1] Богословие Новой Англии прошло несколько этапов, включая Новое Божество поддержанный Сэмюэл Хопкинс и Богословие Нью-Хейвена поддержанный Натаниэль В. Тейлор.

Теология Эдвардса

Джонатан Эдвардс (1703–1758) был Новой Англией Конгрегационалист министр, часть Кальвинист традиция с сильной Пуританин наследство. К тому времени, когда Эдвардс был назначен в 1727 году уже были признаки растущего разделения конгрегационалистов Новой Англии между более традиционным, «старым кальвинизмом» и более «свободным и свободным». католик"мировоззрение, на которое все большее влияние оказывали Просвещение рационализм и либеральный Арминианство.[2]

В этих дебатах Эдвардс встал на сторону традиционного кальвинизма. Тем не менее, в своих богословских трудах он защищал ее, используя философский язык 18 века, создав «монументальную реконструкцию строгой реформатской ортодоксии».[3][4] Духовный и интеллектуальный лидер в Первое великое пробуждение, большинство его публикаций между 1737 и 1746 годами было посвящено Пробуждению. Как сторонник умеренного возрождение, Эдвардс стал, по словам историка Сидней Альстром, "один из самых важных интерпретаторов религиозного опыта и экспериментальной религии в пост-Реформация история ".[5]

Первородный грех

Согласно традиционным реформатским взглядам на первородный грех и вменение греха, Адам, первым человеком был «федеральный» или завет глава всего человечества. Когда Адам совершил первый грех, Бог вменял свой грех всем людям, которые после этого разделяли испорченную природу, что привело к тому, что люди совершили свои собственные настоящие грехи и понесли свою личную вину.[6] Следовательно, Бог вменяет грех потомкам Адама до фактического согрешения с их стороны.[7]

В 18 веке богословы начали подвергать сомнению эти традиционные взгляды, особенно идею о том, что люди осуждены при рождении за грех Адама, в котором они не играли активной роли. Английский пресвитерианский министр Джон Тейлор написал в Священное писание о первородном грехе (1750), что «Представитель, вина за поведение которого будет вменена нам и чьи грехи развратят и развратят нашу природу, является одним из величайших абсурдов во всей системе коррумпированной религии ... [Любой], кто осмеливается использовать свое Понимание, должен ясно видеть, что это неразумно и в целом несовместимо с Истиной и Добротой Бога ».[8]

В 1758 году Эдвардс опубликовал Защита Великой христианской доктрины первородного греха защищать реформаторские взгляды от нападок Тейлора и других, показывая, что все человечество было соучастником осень. Эдвардс обнаружил гармонию воли между Адамом (как главой) и остальным человечеством. Как объясняет церковный историк Роберт Колдуэлл, «как только люди появляются на свет, их первоначальные нравственные поступки, объединенные с действиями Адама, немедленно совпадают с преступлением Адама, и на этом основании они становятся виновными в грехе Адама ... Короче говоря, наши первые грехи - это продолжительный акт изначального согрешения Адама ».[9] Следовательно, в теологии Эдвардса нет вменения вины полностью чуждого, потому что все люди участвуют в фактическом согрешении Адама. Это отличает Эдвардса от традиционного реформатского учения о том, что вменение греха потомкам Адама произошло до любого фактического преступления. По этому поводу Эдвардс пишет: «Отступничество не принадлежит им просто потому, что Бог вменяет его им; но оно действительно и правильно их, и на этом основании Бог вменяет его им».[7]

Свобода воли

Другим традиционным реформатским учением, подвергшимся нападкам в 18 веке, было учение полная порочность, что грешные люди по своей природе неспособны любить Бога и подчиняться Ему. Вдохновлен Просвещение идеи свободы и свободы, некоторые теологи заменяли кальвинизм Арминианский смотреть на свободная воля. В Свобода воли (1754 г.) Эдвардс попытался показать, что человеческая свобода совместима с человеческой развращенностью.[10]

По словам Эдвардса, «воля - это величайшее кажущееся благо».[11] Как только ум распознает, какое действие приносит наибольшую пользу для него, воля активируется и делается выбор. Воля свободна, а свобода для Эдвардса - это способность человека делать то, что ему или ей нравится.[11] То, что нравится человеку, определяется характером или ориентацией его души (сочетанием вкусов, пристрастий и ценностей). Эдвардс называл это «характером души» и считал, что именно это определяет восприятие человеком величайшего очевидного блага. Индивидуумы не могут изменить расположение своей души и не захотят этого. Следовательно, для Эдвардса: «Поскольку грешные люди по своей природе не склонны подчиняться Богу, они никогда не увидят Христа как свое величайшее благо и, следовательно, никогда не решат последовать за Ним».[12]

Однако Эдвардс вышел за рамки традиционного кальвинизма, проведя различие между естественная способность и моральная неспособность следовать за Христом. Поскольку грех не уничтожает волю, Эдвардс считал, что все люди теоретически могут выбрать следовать за Христом, что он назвал «естественными способностями».[12] Тем не менее греховные наклонности мешают невозрожденный человек от того, что когда-либо воспринимал Христа как величайшее благо, что Эдвардс называл «моральной неспособностью». Хотя невозрожденные люди могут следовать за Христом, они никогда этого не сделают из-за своих греховных наклонностей.[13] Эдвардс считал, что это объяснение подтверждает свободу воли, человеческую ответственность и человеческую порочность. Он также считал, что это осталось нетронутым Божья верховная власть в спасение потому что только Бог мог дать душе человека новый характер, способный видеть в Боге величайшее благо.[14]

Бескорыстная любовь

Дальнейшая информация: Первое великое пробуждение § Богословие возрождения

Другой важный элемент теологии Эдвардса - концепция бескорыстной любви. Эдвардс считал, что истинные христиане незаинтересованы в себе и полностью озабочены красотой Бога и его желаниями, путями и целями. Их жизнь сосредоточена на Боге, а не на эгоизме.[15] Достижение этой бескорыстной духовности было возможно только через возрождение и преобразование, когда Святой Дух позволил человеку увидеть и понять присущую ему красоту и величие Бога.[16]

Такая бескорыстная духовность была важной частью самого Эдвардса. доктрина уверенности. Если религиозные чувства или, на языке Эдвардса, привязанности (такие как любовь и желание) движимы личными интересами (такими как «Бог любит меня» или «Я спасен»), то они не являются признаками истинной религии. По его мнению, подлинные религиозные привязанности возникают из души, полностью озабоченной достоинством и превосходством Бога. Фактически, Эдвардс отмечает, что истинно обращенные будут настолько незаинтересованы в себе, что их собственное спасение не будет их главной заботой:

Чаще среди нас происходило так, что когда люди впервые открывали для себя евангельскую почву облегчения для заблудших грешников и тешили свои умы радостной перспективой, они в то время ничего не думали о своем обращении. ... В них совершено святое упокоение души в Боге через Христа и тайное расположение бояться и любить Его и надеяться на такое благословение от Него. И все же у них нет воображения, что они теперь обращены, это даже не приходит им в голову.[17]

Таким образом, для Эдвардса обретение уверенности в своем спасении не должно быть главной заботой новообращенного. Он считал, что уверенность будет развиваться по мере того, как новообращенный освящение. Концепция бескорыстной любви также привела к этике самоотречения. Распространение Евангелие и спасение людей должно быть главной заботой христианина.[18]

Новое Божество

Дальнейшая информация: Конгрегационализм в Соединенных Штатах § Либералы, старые кальвинисты и новое богословие

После Великого Пробуждения конгрегационализм Новой Англии был разделен на конкурирующие фракции, в том числе последователи Эдвардса, известные как эдвардсианцы или люди Нового Божества. Две другие фракции включали либеральных Старые огни и традиционные старые кальвинисты. Либералы во главе с Чарльз Чонси (1705–1787) выступал против иррационального энтузиазма пробуждений; эта фракция выступала за универсализм и их преемники станут Унитарианцы. Традиционные старые кальвинисты, возглавляемые такими людьми, как Моисей Мазер (1719–1806) и Эзра Стайлз (1727–1795), не соглашались с тем, что они считали отклонениями от ортодоксального реформатского богословия, но эта группа прекратила свое существование во время Второе великое пробуждение.[19] Новые Божественные мужчины, такие как Джозеф Беллами (1719–1790), Сэмюэл Хопкинс (1721–1803) и Тимоти Дуайт (1752–1817 гг.) Были сторонниками возрождения, которые пытались придерживаться умеренного курса между старыми огнями, которые выступали против возрождения, и радикальными Новые огни которые отделились от установленных конгрегационалистских церквей. К концу 18-го века большинство конгрегационалистских церквей были эдвардсовской ориентации.[20]

Различие Эдвардса между природными способностями и моральными способностями имело значение для проповеди Новой Божественности и евангелизация это были отклонения от традиционных пуританских верований. Для пуритан обращение было постепенным процессом, включающим духовный кризис, унижение и сожаление о грехе. Только после этой борьбы и использования средства благодати (молитва, поиск Бога, чтение Библии и посещение церкви) мог бы человек различать в себе веру и любовь ко Христу и получить поощрение к покаянию. Однако служители «Нового божества» призвали всех грешников немедленно покаяться и уверовать в Евангелие, потому что каждый имел естественную способность сделать это. Они сказали, что нет причин ждать какого-либо периода убеждений и духовной борьбы. Хотя немедленное покаяние подвергалось критике со стороны старых кальвинистов, между этими двумя подходами практически не было различий. Когда их спросили, как покаяться, старые кальвинисты и служители Новой Божественности дали один и тот же совет: ищите Бога средствами благодати, и со временем Бог может дать ищущему новые привязанности и склонности верить во Христа.[21]

Эдвардсианцы также работали над тем, чтобы вернуть конгрегационалистские церкви к более строгим правилам в отношении того, кто может быть допущен к Вечеря Господня, обращая тенденцию вспять, позволяя участвовать неконвертированным (см. Завет на полпути для дополнительной информации).[20]

Богословие религиозного опыта Новой Божественности находилось под влиянием работ Эдвардса. Трактат о религиозных привязанностях и Природа истинной добродетели. Новое Божество утверждало, что истинный христианин стремится к добру для всех вещей, включая Бога и других людей, выше себя. Это называлось «бескорыстной благотворительностью», потому что христианская благотворительность никогда не бывает корыстной, в отличие от доброжелательности необращенных.[22]

Согласно Новому Божеству, бескорыстная доброжелательность была основой благочестия. Оно возникает при обращении, когда считалось, что Святой Дух обновляет сердце, так что обращенный желает союз со Христом через веру и принимает путь Пересекать, что есть самопожертвование. Этим исключается самолюбие, и обращенный ищет счастья в Боге и Его творении.[22] Для Эдвардса безразличие к себе и озабоченность нравственным превосходством Бога были показателем того, что такой человек был возрожден. Такие люди больше не беспокоятся о статусе своей души, потому что их любовь к Богу и созерцание Его слава сделали уверенность в своем спасении практически запоздалую мысль.[23]

Теология бескорыстной благотворительности привела Сэмюэл Хопкинс, пастор Первая конгрегационалистская церковь в Ньюпорте, Род-Айленд, чтобы противостоять рабство на благо порабощенных. Он написал несколько трактатов на эту тему в 1770-х годах, за десятилетия до отмена движение набрало силу в Америке.[24] Бескорыстная доброжелательность также вдохновляла многих миссионер деятельность периода, такая как создание Американский совет уполномоченных по делам иностранных миссий. Многие служители и миссионеры Нового Божества были вдохновлены Жизнь Дэвида Брейнерда опубликовано Эдвардсом как отчет министерства Дэвид Брейнерд, миссионер Индейцы Делавэра Нью-Джерси. Жизнь Брейнерда считалась идеалом бескорыстной доброжелательности.[25]

Принципы

Сэмюэл Хопкинс, сторонник Новой Божественности

Его основные принципы либо преподаются, либо подразумеваются в трудах Сэмюэл Хопкинс. Те принципы, которые просто подразумеваются в системе Хопкинса, были раскрыты и несколько изменены его тремя друзьями Стивеном Уэстом, Натанаэль Эммонс, и Самуэль Спринг. Будучи логически связанной друг с другом и в понимании большинства ее сторонников, система содержит следующие принципы:[26]

  1. Каждый моральный агент Правильный выбор обладает естественной силой делать неправильный выбор, а неправильный выбор обладает естественной силой выбирать правильный.
  2. Он не обязан совершать какое-либо действие, если только у него нет естественной способности совершать его.
  3. Хотя в акте выбора каждый человек настолько свободен, насколько может быть моральный агент, тем не менее на него действуют, пока он действует свободно, и божественное провидение, как и указ, распространяется как на все его заблуждения, так и на его правильные воли.
  4. Все грех настолько отклоняется Богом, что становится поводом для добра для вселенной.
  5. Святость и греховность каждого морального деятеля принадлежат ему лично и исключительно и не могут быть вмененный в буквальном смысле к любому другому агенту.
  6. Поскольку святость и грех человека являются упражнениями его воли, в его природе нет ни святости, ни греха, рассматриваемых в отличие от этих упражнений (ср. первородный грех).
  7. Как и все его моральные поступки раньше регенерация несомненно, полностью грешны, никому из них не дается обещания возрождающей благодати.
  8. Нераскаявшийся грешник обязан, и его следует увещевать, прекратить все нераскаявшиеся действия и немедленно начать святую жизнь. Его моральная неспособность повиноваться этому увещеванию не является буквальной неспособностью (ср. полная порочность), но это чистая уверенность в том, что, предоставленный самому себе, он согрешит; и эта уверенность не является причиной того, что от него не требуют и не призывают немедленно воздерживаться от всех грехов.
  9. Каждый нераскаявшийся грешник должен быть готов понести наказание, которое Бог желает наложить на него. В каком бы смысле он ни подчинялся божественной справедливости, карающей других грешников, в этом смысле он должен подчиняться божественной справедливости, наказывая себя. В каком бы смысле наказание окончательно непокорных способствует высшему благу вселенной, в этом смысле он должен подчиняться божественной воле в наказании самого себя, если в конце концов станет непреклонным. Этот принцип основан главным образом на двух следующих.
  10. Всякая святость состоит в избирательном предпочтении большего блага меньшего, а всякий грех состоит в избирательном предпочтении меньшего блага живых существ перед большим.
  11. Все моральные атрибуты Бога постигаются в общей доброжелательности, что по существу совпадает с общей справедливостью и включает простую, самодовольную и сложную доброжелательность; законодательное, карательное и общественное правосудие.
  12. Искупление Христа состоит не в том, чтобы претерпеть наказание, которому грозит закон (см. вид удовлетворения искупления), ни в выполнении им обязанностей, требуемых законом, а в проявлении и уважении его страданиями, и особенно его смертью, всех божественных качеств, которые проявились бы в той же, но не более высокой степени, наказанием выкуплен. (См. правительственный взгляд на искупление.)
  13. Искупление было совершено за всех людей, как за неизбранных, так и за избранных. (Видеть неограниченное искупление.)

Известные приверженцы

Рекомендации

Примечания

  1. ^ а б c Джексон 1910.
  2. ^ Альстрём 2004, стр. 296–297 300.
  3. ^ Альстрём 2004, п. 298.
  4. ^ Нолл 2002, п. 23.
  5. ^ Альстрём 2004, п. 301.
  6. ^ Колдуэлл 2017С. 59–60.
  7. ^ а б Колдуэлл 2017, п. 62.
  8. ^ Колдуэлл 2017, п. 60.
  9. ^ Колдуэлл 2017, п. 61.
  10. ^ Колдуэлл 2017С. 63–64.
  11. ^ а б Колдуэлл 2017, п. 64.
  12. ^ а б Колдуэлл 2017, п. 65.
  13. ^ Колдуэлл 2017, п. 66.
  14. ^ Колдуэлл 2017, п. 67.
  15. ^ Колдуэлл 2017, п. 68.
  16. ^ Колдуэлл 2017, п. 69.
  17. ^ Колдуэлл 2017, п. 71.
  18. ^ Колдуэлл 2017, п. 72.
  19. ^ Суини 2005С. 58–59.
  20. ^ а б Суини 2005С. 59–60.
  21. ^ Колдуэлл 2012С. 46–47.
  22. ^ а б Колдуэлл 2012, п. 47.
  23. ^ Колдуэлл 2012, п. 48.
  24. ^ Колдуэлл 2012, п. 49.
  25. ^ Колдуэлл 2012, п. 49–51.
  26. ^ Джексон 1909.
  27. ^ а б c d е ж Брайтенбах 1984, п. 243.

Библиография

дальнейшее чтение

Работы Джонатана Эдвардса