WikiDer > Революционное движение действий

Revolutionary Action Movement
Революционное движение действий
Сокращениебаран
ЛидерАхмад Мухаммад (ранее известный как Макс Стэнфорд)
Дональд Фриман
Основан1962; 58 лет назад (1962)
Растворенный1969 (1969)
Штаб-квартираФиладельфия, Пенсильвания, США
ГазетаЧерная Америка
Идеология
Политическая позицияКрайний левый
Эта статья является частью серия о
Черный источник
Fist.svg
Организации

Революционное движение действий (RAM) была базирующейся в США революционной группой черных националистов, действовавшей с 1962 по 1969 год.[1][2][3][4] Они были первой группой, применившей философию Маоизм к условиям чернокожих людей в Соединенных Штатах и ​​информировал революционную политику Движение Black Power.[1][5][6] РАМ была единственной светской политической организацией, которая Малькольм Икс присоединился до 1964 года.[7] Политический строй группы глубоко повлиял на политику Хьюи Ньютон, Бобби Сили многие другие влиятельные в будущем Вечеринка Черной Пантеры учредители и члены.

Формирование группы

В 1961 г. студенты Центральный Государственный Университет, исторически черный университет в Огайо, объединились, чтобы сформировать "Challenge", небольшую конгломератную группу Студенты за демократическое общество (SDS), Конгресс за расовое равенство (CORE) и Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC). Challenge, в основном состоящий из ранее исключенных студентов и ветеранов-активистов, был создан для повышения политической осведомленности, особенно в отношении чернокожего сообщества.[8] По просьбе Дональда Фримена, который был зачислен в Кейс Вестерн Резервный университет в то время Challenge читал Гарольд Крузэссе «Революционный национализм и афроамериканцы», а затем сместил акцент с просвещения их участников на создание массового националистического движения черного рабочего класса на Севере.[3][5] После этого радикального изменения повестки дня Challenge вскоре превратился в движение за реформу, поскольку они считали, что слово революционный вызовет страх в администрации университета.[5][9] Во главе с Фриманом, Вандой Маршалл и Максвеллом Стэнфордом RAM превратилась в исследовательскую / активную группу, которая надеялась повернуть Движение за гражданские права во всемирную черную революцию.[5][8][9]

Лидерство

Макс Стэнфорд

Макс Стэнфорд (ныне Ахмад Мухаммед) был одним из основателей RAM, и большую часть существования группы был ее национальным председателем и главой Филадельфии.[1] Он был уроженцем Филадельфии и одним из Джеймс и Грейс Ли Боггс«приемные» дети, молодежь, много времени проводившая в доме Боггсов и связанная с их кругом активистов. До того, как присоединиться к ним, Стэнфорд с подросткового возраста был вовлечен в активную деятельность в области гражданских прав. В ходе оживленных дискуссий о революционной политике, процветавшей в семье Боггсов, он развил острое критическое сознание и впечатляющее понимание теории к взрослой жизни.[3] В 1962 году Стэнфорд связался с Малкольмом Иксом и сказал ему, что он революционер, заинтересованный в том, чтобы следовать за Малкольмом в Нация ислама. Малькольм сказал Стэнфорду, что если бы он был действительно революционером, ему было бы лучше работать вне NOI.[10][7]

Дональд Фриман

Дон Фриман был темнокожим студентом Case Western, который первоначально организовал Challenge в Центральном государстве, а затем стал одним из руководителей кливлендского отделения RAM. Однако в первые годы существования RAM он ставил под сомнение обоснованность RAM как марксистской организации, поскольку традиционная марксистская теория фокусировалась на классе, игнорируя расизм. Поэтому, хотя Фримен верил в коллективные предприятия чернокожих, он также утверждал, что белые «социалисты и марксисты не обладают решениями проблем черной Америки».[5][11]

Структура

Хотя изначально он начинался как небольшая группа студентов в Центральном государственном колледже и Университете Кейс Вестерн Резерв в Огайо, RAM на пике своего развития имела отделения по всей стране. Полное распространение RAM по-прежнему трудно различить, потому что RAM по своей природе была полунегальной. Отделения в Нью-Йорке, Окленде, Кливленде и Детройте были названы псевдонимами, чтобы уменьшить общественное внимание, в то время как отделение в Филадельфии продолжало работать под именем RAM.[5][12] Решение уйти в подполье было принято руководством после того, как оно пришло к выводу, что ультраправые готовятся сокрушить движение и что они больше не могут быть публичными, не подвергая опасности невиновных людей и не подвергая их насилию.[11]

RAM внедрила «систему смены председателей» для развития ветеранского лидерства, что помогло бы обучать более молодых, менее опытных членов.[4] В RAM было три уровня членства. Первый состоял из членов, которые были «профессиональными полевыми организаторами на полную ставку». Второй уровень состоял из членов, которые платили взносы в организацию и «соответствовали стандартам основных критериев кадрового состава». Третья группа включала участников, которые не разглашались и жертвовали деньги только в RAM.[8][11]

Общая структура RAM была разделена на три типа ячеек или единиц: территориальные единицы, рабочие единицы и политические единицы. Территориальные подразделения были созданы для того, чтобы получить влияние на сообщество путем организации работы по местным вопросам. Рабочие подразделения были созданы на фабриках или других промышленных предприятиях, и Лига чернокожих рабочих, предшественница Лига революционных чернокожих рабочих, в конечном итоге был создан с помощью этих единиц.[8][13] Политические единицы использовались, чтобы получить доступ к Движению за гражданские права и превратить его в движение за освобождение чернокожих.[8]

Идеология

Афроамериканский революционер, находящийся внутри цитадели мирового империализма и являющийся авангардом наиболее высокоразвитого капиталистического комплекса, не имеет проблем, которых не было ни у одного другого революционера. Его позиция настолько стратегическая, что победа означает падение заклятого врага угнетенных (империализм США) и начало рождения нового мира.[2] - «Афроамериканская национально-освободительная война», RAM's Black America

RAM была первой группой в Соединенных Штатах, которая синтезировала идею Маркса, Ленин, Мао, и Малькольм Икс во всеобъемлющую теорию революционного черного национализма. Соединили социализм, черный национализм, и Интернационализм третьего мира в последовательную и применимую теорию, призывающую к революции «внутри цитадели мирового империализма», то есть в Соединенных Штатах.[1][5][14]

Революционные националисты RAM считали, что колонизированные народы по всему миру должны восстать и уничтожить «универсального рабовладельца». Они также считали, что все люди имеют право на самоопределение, включая «внутреннюю черную колонию» Соединенных Штатов.[2][5] По их мнению, афроамериканцы должны были получить контроль над землей и политическую власть посредством национального освобождения и установить революционный социализм на суверенных освобожденных землях. Они подчеркивали создание черной нации на суше в Миссисипи, Луизиане, Алабаме, Джорджии, Флориде, Техасе, Вирджинии, Южной Каролине и Северной Каролине, которые, по их мнению, по праву принадлежали чернокожим людям.[2][4] Это стремление к суверенной черной нации было в некотором смысле повторением старой черной левой линии 1930-х годов.[1][5]

Многие активисты RAM заимствовали свою идеологию от старшего поколения революционных черных левых: Гарри Хейвуд, Королева-мать Одли Мур, Гарольд Круз, и Эбнер Берри, а также Джеймс Боггс и Грейс Ли Боггс. Многие из этих старых революционеров играли роль идеологического и политического наставника активистов RAM.[1]

Черный интернационализм

Революционный дух чернокожих американцев 1960-х годов был далеко не единственным примером восстания в мире того времени. Десятилетие привело к революциям и массовым восстаниям в странах по всему миру, и, хотя люди протестовали в разных регионах, большинство этих движений стремилось достичь схожей цели: всеобщее искоренение расизма и капитализма.[15] Члены RAM понимали, что черный национализм, формирование независимой нации черных в США, было концепцией, неотделимой от черного интернационализма, целью которой было положить конец белое превосходство через совместные усилия всех угнетенных групп по ниспровержению общеевропейского расизма и эксплуататорской глобальной капиталистической системы.[1][16] У движения было глобальное видение, большее, чем просто расовые отношения Соединенных Штатов. Они видели главную битву между западным империализмом и угнетенными Третий мир в пределах США и по всему миру.[5][16][17] Контекстом освобождения черных была вся мировая революция, а не культурный национализм, который РАМ считал реакционным и буржуазным.[нужна цитата] Члены RAM считали себя колониальными подданными, ведущими «колониальную войну дома».[1][2][17]

Теория черного интернационализма была впервые опубликована в В. Э. Б. Дюбуа' Темная Принцесса, где он утверждает, что черная нация в Америке - это всего лишь одна фракция того, что он называет «страной черных», конгломерация всех расово порабощенных групп по всему миру.[18] Представитель RAM Малкольм Икс позже описал черную революцию в Соединенных Штатах как часть «всемирной борьбы угнетенных против угнетателя».[15] Некоторые другие политические деятели открыто поддерживали черный интернационализм, призывая людей присоединиться к революции и полностью объединиться «с людьми в великой борьбе за Африку и за страдания человечества».[19]

РАМ поддержал маоистскую идеологию

Влияние маоизма и маоистской этики

Некоторые активисты RAM считали себя полностью черными кадрами Красная Армия Мао, и связали свою борьбу за свободу чернокожих со стратегией Мао по окружению капиталистических стран, чтобы бросить вызов империализму. В солидарности и борьбе наряду с антиколониальной борьбой в Китай, Занзибар, Куба, Вьетнам, Индонезия, и АлжирАктивисты RAM считали себя играющими глобальную роль.[1][5]

Некоторые материалы RAM об их революционном этическом кодексе почти дословно цитируют Красная книга. Когда Роберт Ф. Уильямс, председатель RAM, вернулся из своей ссылки в Китае, он также подчеркнул, что все молодые черные революционеры должны «… пройти личную и моральную трансформацию. Существует необходимость в строгом революционном кодексе моральной этики. орудия праведности ".[1][5]

RAM призвал к своего рода «культурной революции»: такой, которая очистит рабский менталитет от чернокожих в Соединенных Штатах. Они были за создание новой революционной культуры через восстановление африканской эстетики, создание искусства только на службе революции и активные попытки искоренить привычки, традиции, обычаи и философию, которым чернокожие учили белые угнетатели. .[5]

Политическая деятельность

Было три основных отделения RAM: основание в Кливленде, штат Огайо; филиал в Филадельфия, Пенсильвания; и филиал на западном побережье в Окленде, Калифорния. Хотя все отделения имели разные местные цели и выполняли разные задачи, RAM участвовал в нескольких объединяющих национальных политических мероприятиях.

Все отделения помогали распространять журнал Роберта Уильямса, Крестоносец, после того, как он был запрещен в Соединенных Штатах.[1][14] Они также придерживались двойного подхода к пропаганде своей политики среди других групп за гражданские права: унижали тех, кто не выступал за вооруженную самооборону, и одновременно проникали в них, чтобы попытаться распространить свою революционную идеологию.[3][11]

Поскольку RAM состояла в основном из интеллектуалов с высшим образованием (хотя многие бросили учебу, чтобы организовать полный рабочий день), они много думали о том, кого они пытались мобилизовать, и в конечном итоге остановились на черных. мелкая буржуазия молодежь и чернокожая рабочая молодежь. RAM думал, что черный мелкая буржуазия в особенности воплотили противоречия расового капитализма, и, если ее должным образом вовлечь в движение, эта группа могла бы сформировать «революционную интеллигенцию, способную привести черную Америку к истинному освобождению».[5] Они также использовали публичные уличные собрания, чтобы попытаться привлечь в свою организацию как можно больше черной молодежи из рабочего класса, особенно членов банд. RAM считал, что члены банды обладают самым революционным потенциалом среди населения, потому что их можно обучить сражаться не друг с другом, а с белыми властными структурами. Они считали, что могут создать боевую силу из бывших членов банды по образцу Конголезская молодежь партизанская армия и Мау-мау партизаны.[4][5]

В середине 1965 г., до противостояния война во Вьетнаме набрала обороты, RAM проложила идеологический след, выразив солидарность с Вьетнамский фронт национального освобождения в их борьбе против империализма. В то же время RAM был явно против призыва, спорил и организовывал вокруг лицемерия призыва черных американцев воевать в войне против, в их глазах, других людей, ставших жертвами американского империализма.[17]

В Черный Страж была национальной вооруженной молодежной группой самообороны, управляемой RAM, которая выступала за защиту интересов черной Америки, сражаясь напрямую против ее врагов.[20] Черные стражи, по словам Макса Стэнфорда, «[должны были] помешать нашей молодежи воевать между собой, научить их знаниям [черной] истории ... и подготовить их ... к защите нашего сообщества от расистских нападений».[21]

Повсюду, за исключением Филадельфии, RAM действовала как полуподпольная группа, действовавшая за подставными организациями, под множеством имен и подразделений. Из-за этого подпольного статуса RAM больше сосредоточилась на производстве агитпроп и меньше о реальной организации сообщества. В результате RAM получил меньше внимания со стороны историков, чем Black Panther Party, даже несмотря на то, что они проложили революционный путь черных националистов 1960-х годов и сильно повлияли на Panther.[1]

Малькольм Икс стал офицером оперативной памяти в 1964 году.[7] Макс Стэнфорд утверждал, что Малкольм Икс Организация афро-американского единства (OAAU) должен был стать организацией, прикрывающей подпольную черную освободительную армию RAM.[14]

Мухаммад Ахмад (бывший Максвелл Стэнфорд), лидер филадельфийского отделения RAM, обсуждает движение Black Power

Филадельфия

Несмотря на наличие многочисленных отделений по всей стране, к 1964 году база RAM в Филадельфии была основным отделением, доступным для всеобщего обозрения.[1] Отделение в Филадельфии отвечало за публикацию выходящей два раза в месяц газеты RAM, Черная Америка, и одностраничный информационный бюллетень RAM говорит.[9][11] Во время своего пребывания в городе RAM активно поддерживал избирательную патронажную кампанию Леона Салливана в 1962 году. Это было началом метода прямого бойкота «не покупай там, где нельзя работать», который служит примером эффективности черных масс для освобождения черных.[21]

На протяжении всего своего существования RAM поддерживал массовые акции по всей Филадельфии, агитировал, пытаясь прислушаться к потребностям сообщества, и предоставлял общественные услуги, которых, по их мнению, не хватало. Эти действия варьировались от оказания неотложной медицинской помощи местным жителям до проведения еженедельных уроков истории для чернокожих. Сделав свое присутствие известным на улицах и установив постоянное присутствие в черных кварталах города, RAM удалось эффективно мобилизовать людей на протесты против дискриминации профсоюзов в 1963 году.[11]

RAM также выступал за чернокожих студентов в Филадельфии. Бокская средняя школа в 1968 году, обеспечивая защиту и политическое образование учащимся, в то время как они протестовали против неравных условий и отсутствия общественного контроля над их образовательной средой.[21]

Кливленд

В Кливленде, штат Огайо, RAM управлялся секретным комитетом под названием «Soul Circle»,[8] по сути, это была небольшая группа чернокожих, вовлеченных в местное сообщество, гражданские права и студенческие группы.[8][9] В 1962 году политически ориентированный аналитический центр назвал Афро-американский институт была основана в Кливленде. Через эту организацию члены RAM проводили бесплатные публичные лекции и работали с другими активистами над улучшением положения черного сообщества в Кливленде.[5][9] В следующем году Макс Стэнфорд и другие члены RAM отправились в Кливленд и присоединились к CORE {{, которые помогали требовать улучшения здравоохранения для чернокожих пациентов больниц и большего включения истории чернокожих в учебную программу государственных школ Кливленда.[1][5][8]

Афро-американский институт организовывал лекции революционных чернокожих художников и интеллектуалов и распространял листовки, чтобы информировать и внушать общественности их революционные взгляды. Тематика листовок была разнообразной, от выборов до гонка вооружений к черной борьбе, и в конце концов листовки стали информационным бюллетенем Афропиньон.[1][5]

В Кливленде самым заметным достижением RAM было их открытый протест против Мэй Мэллоритюремное заключение. Мэллори была чернокожей женщиной, арестованной за отношения с Робертом Ф. Уильямсом, будущим международным председателем RAM, который в то время бежал на Кубу после изгнания из Соединенных Штатов.[9] Работая с институтом и его союзниками, RAM подал прошение губернатору штата Огайо об отмене ордера на экстрадицию.[требуется разъяснение] против Мэллори и провел большую демонстрацию перед окружной тюрьмой, настаивая на немедленном освобождении Мэллори.[1][8][9]

Северная Калифорния

Филиал RAM в Северной Калифорнии действовал под названием «Консультативный совет студентов-душевников» и был основан после того, как тогдашний член Афро-американской ассоциации и будущая Черная пантера Эрни Аллен отправился в поездку на Кубу в 1964 году. Там Аллен путешествовал вместе с ним. будущие организаторы Ухуру, то Dodge Revolutionary Union Movement, а Лига революционных чернокожих рабочих. Он также случайно встретился и поговорил с Максом Стэнфордом, который в то время был на Кубе в гостях у Роберта Уильямса. Это стечение событий привело к тому, что Аллен основал филиал RAM в Окленде в Merritt College через Консультативный совет студентов Soul.[1][5][17]

Консультативный Совет Студентов Души издавал широко распространяемый журнал прозы и поэзии под названием Книга душ: Революционный журнал Черного мира. Это был радикальный журнал о черной культуре, редактировавшийся, в частности, будущими активистами черной власти Бобби Силом, Хьюи Ньютоном и Эрни Алленом.[1][3][5][17] Консультативный совет студентов-душевников в своем взаимодействии с RAM впервые подверг Сила и Ньютона антиимпериализму, социализму и революционному национализму, что имело решающее значение для их политического развития.[17]

Политическое подавление

ФБР и COINTELPRO

Целью этой новой контрразведывательной деятельности является разоблачение, подрыв, неверное направление, дискредитация или иная нейтрализация деятельности чернокожих националистов, организаций и группировок ненавистного типа, их руководства, представителей, членов и сторонников, а также противодействие их склонности к насилию и гражданские беспорядки ... Более активные действия в рамках этой программы должны быть предоставлены деятельности ... Движения революционных действий ... Особое внимание следует уделять экстремистам, таким как Стокли Кармайкл, Х. "Рэп" Браун, Элайджа Мухаммад, и Максвелл Стэнфорд.

— Дж. Эдгар Гувер, 25 августа 1967 г.
Дж. Эдгар Гувер сыграл важную роль в реализации COINTELPRO и демонтаже групп Black Power

На примере полицейских репрессий против RAM в Филадельфии летом 1967 г. ФБР и их COINTELPRO программа нацелена на оперативную память для политического уничтожения. Однако RAM была лишь одной из многих групп гражданских прав или чернокожих националистов, преследуемых из-за их политики. Тактика, используемая для подавления RAM, также использовалась для подавления и нацеливания Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC), Конференция южных христианских лидеров (SCLC), Конгресс за расовое равенство (CORE), Партия Черной Пантеры, Нация Ислама, Организация по правам национального благосостояния, Dodge Revolutionary Union Movement (БАРАБАН), Республика Новая Африка (РНК), Конгресс африканского народа, профсоюзы чернокожих студентов в университетах США, церкви и общественные организации черных.[3][22]

В 1967 году после разоблачения оперативной памяти в Жизнь журнал[23] Макс Стэнфорд и 16 других членов RAM были арестованы по обвинению в заговоре и якобы в заговоре с целью убийства NAACPс Рой Уилкинс и Городская лигас Уитни Янг. Стэнфорд ушел в подполье, чтобы избежать ареста и обвинения, но остальные члены Queens 17, как их называли, предстали перед судом и были вынуждены внести залог в размере 200 000 долларов.[1][14][21]

Растворение RAM

В этом контексте правительственных репрессий RAM превратилась в Черная партия освобождения, а к 1969 г. практически распалась. Многие из ее членов вернулись в свои сообщества или присоединились к другим группам гражданских прав, чтобы продолжить продвигать свою идеологию черного интернационализма и вооруженной самообороны.[1][5]

Критика RAM

Неоднократно директор ФБР Дж. Эдгар Гувер осудил RAM, охарактеризовав организацию как «воинствующую черную националистическую группу ненависти». За время своего существования RAM была объектом очернения со стороны широкого круга критиков, в том числе Мартин Лютер Кинг младший.[8]

Ревизионизм

Хотя РАМ утверждал, что он маоистская организация, некоторые ученые, такие как Робин Келли, критиковали его за то, что он не придерживался философии Мао. Он пишет: «Настойчивые утверждения Мао о затяжном характере революции не принимались близко к сердцу; в какой-то момент они предположили, что освободительная война, вероятно, займет девяносто дней. И поскольку лидеры РАМ сосредоточили свою работу на противостоянии государству и нападении на черных. лидеры, которых они считали реформистами, им не удалось создать прочную основу в черных городских общинах. Более того, несмотря на их стойкий интернационализм, они не достигли других угнетенных «национальностей» в Соединенных Штатах ».[1][5][17]

На фоне сектантства «Новых левых» другие активисты и организации освобождения черных также критиковали RAM. В частности, Партия Черных пантер заявила, что, хотя RAM возглавлял развитие черной националистической мысли в США, примеры их применения революционных идей были немногочисленны и редки, и в основном ограничивались студентами, а не черным низшим классом "люмпенпролетариата", который они утверждал, что представляет. RAM часто пыталась объединить теорию и практику.[17]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты Келли, Робин; Эш, Бетси (2008). Афро-Азия: революционные политические и культурные связи между афроамериканцами и американцами азиатского происхождения. Дарем: издательство Duke University Press.
  2. ^ а б c d е Ван Дебург, Уильям (1997). Современный черный национализм: от Маркуса Гарви до Луи Фаррахана. Нью-Йорк: Нью-Йоркский университет.
  3. ^ а б c d е ж Джозеф, Пениэль (2006). Ожидание до полуночи: повествовательная история власти черных в Америке. Нью-Йорк: Генри Холт.
  4. ^ а б c d Робинсон, Дин (2001). Черный национализм в американской политике и мысли. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 60–61.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v Келли, Робин (2002). Глод, Эдди (ред.). Пришло время нации?. Штормовая погода: реконструкция черного (интер) национализма в эпоху холодной войны. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  6. ^ Глод, Эдди (2002). "Бурная погода". Пришло время нации?: Современные очерки власти черных и черного национализма. Чикаго: Чикагский университет. С. 72–87.
  7. ^ а б c «Проект Малкольма Икс в Колумбийском университете». www.columbia.edu. Получено 2018-11-29.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j Ахмад, Акбар Мухаммед (2006). "RAM: революционное движение действий". В Джеффрисе, Джадсон Л. (ред.). Черная сила: во чреве зверя. Урбана: Университет Иллинойса Press. С. 252–80.
  9. ^ а б c d е ж грамм Келли, Робин Д. Г. Мечты о свободе: черное радикальное воображение. Бостон: Beacon Press, 2003. Печать.
  10. ^ Стэнфорд, Максвелл К. (1986). ""RAM: тематическое исследование городского революционного движения в западном капиталистическом обществе "Диссертация, представленная на факультете Атлантического университета".
  11. ^ а б c d е ж Ахмад, Мухаммад (2007). Мы вернемся в вихре. Чикаго: Издательство Чарльза Х. Керра.
  12. ^ Пениэль, Джозеф Э. Движение черной власти: переосмысление эпохи гражданских прав - власти черных. Рутледж, 2013. Печать.
  13. ^ Брейси, Джон Х., младший; Харли, Шэрон, ред. (2004). «Часть 4: Лига революционных чернокожих рабочих, 1965–1976» (PDF). Движение черной власти. Источники исследований Black Studies.
  14. ^ а б c d Фуджино, Дайан (2005). Сердцебиение борьбы: революционная жизнь Юрия Кочиямы. Миннеаполис: Университет Миннесоты.
  15. ^ а б Лазеров, Джама и Йохуру Уильямс. В поисках партии «Черная пантера»: новые перспективы революционного движения. Дарем: издательство Duke University Press, 2006. Печать.
  16. ^ а б Буш, Родерик Д., Конец превосходства белого мира: черный интернационализм и проблема цветной линии. Филадельфия: Temple University Press, 2009. Печать.
  17. ^ а б c d е ж грамм час Блум, Джошуа (2013). Черный против империи: история и политика партии Черных пантер. Беркли: Калифорнийский университет.
  18. ^ Вайнбаум, Элис Ив (лето 2001 г.). "Воспроизведение расовой глобальности: W.E.B Du Bois и сексуальная политика черного интернационализма" (pdf). Социальный текст. 19 (2 (67)): 15–41.
  19. ^ Туре, Секу (2 октября 1959 г.). Политический лидер считается представителем культуры (Речь). Конакри, Гвинея.
  20. ^ Штамм, Кристофер (2005). Pure Fire: самооборона как активизм в эпоху гражданских прав. Афины: Университет Джорджии. С. 184–186.
  21. ^ а б c d Земляк, Мэтью (2006). На юг: гражданские права и власть черных в Филадельфии. Филадельфия: Пенсильванский университет.
  22. ^ Глик, Брайан (1989). Домашняя война: тайные действия против американских активистов и что мы можем с этим сделать. Бостон, Массачусетс: South End Press.:
  23. ^ Рассел Сакетт (10 июня 1966 г.). Сюжет войны с "Уайти". Жизнь. Time Inc. стр. 100-112. ISSN 0024-3019.