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Said Qutb
Sagte Qutub

Sagte Qutub (Arabisch:سَيِّد قُطب) (auch: Sayyid oder Sayid, Sayed, Syed, Seyyid ; Koteb oder Qutub, Kotb, Kutb) (Born 9. Oktober1906 zu Musha - ausgeführt auf 29. August1966) war ein wichtiger Ideologe der ägyptischMuslimbruderschaft.Er war stark vom Spirituellen inspiriert Sagte Abul Ala Maududi und wird oft als eine der Hauptinspirationen für Osama Bin Laden. Er gilt allgemein als Mitbegründer der Moderne Islamismus, politischer Islam.

Das Leben von Said Qutub

Qutb begann 1920 mit dem Schreiben als a Dichter und Literaturkritiker zu sozialen und politischen Angelegenheiten, von a weltlich Standpunkt. Um 1948 begann er aus islamischer Sicht zu schreiben. Sein erstes islamisches Buch, Soziale Gerechtigkeit im Islam, wurde 1949 veröffentlicht. Er bekam zuerst ein Ordens- und dann ein Modernist Ausbildung, bevor er seine Karriere im ägyptischen Bildungsministerium begann.

Von 1948 bis 1951 war er in der Vereinigte Staaten das Bildungssystem an der Staatlichen Universität von University zu studieren Colorado für Bildung (jetzt die Universität von Nord-Colorado). Er erhielt von dieser Universität sein Meister.

Seine Zeit in Amerika wird von manchen als Grundlage für seinen späteren Kommentar zu den Koran; Fi zilal al-Qur'an (Im Schatten des Korans), das 30-bändige Werk, das er während seiner Inhaftierung im ägyptischen Gefängnis schrieb. Die freie Kultur Amerikas und vor allem die Einstellung der Frauen dort hinterließen schon damals einen tiefen negativen Eindruck Radikale Sagte. Seine enorme Abneigung gegen Amerika und seine Kultur drückte sich in diesem und seinen nachfolgenden Werken stark aus: Nach seiner Rückkehr aus Amerika trat er aus der Regierung zurück und trat in die Muslimbruderschaft. Hier wurde er zu einem der radikalsten Publizisten. Nach der Ermordung des Gründers Hassan al-Banna 1949 gab es keinen wirklichen Führer und ein Machtvakuum hatte sich entwickelt, was ihm später half, die wichtigste Person in der Organisation zu werden. Arabischer Nationalist Ägyptischer Oberst und Anführer Nasser die ihn als Gefahr für seine Autorität sahen. Er wurde 1964 nach 10 Jahren Haft freigelassen. Von mehreren arabischen Ländern (einschließlich Saudi-Arabien und Irak) wurde ihm und anderen Mitgliedern der Muslimbruderschaft angeboten, als Flüchtlinge aufgenommen zu werden. Qutb weigerte sich jedoch, seine Heimat zu verlassen. 1965 wurde er erneut wegen angeblicher Beteiligung an einem Attentat auf Nasser festgenommen. Am 29. August 1966 wurde er gehängt, nachdem er dieses Angriffs für schuldig befunden worden war. Andere Mitglieder der Muslimbruderschaft sind gegangen Ägypteneinschließlich Qutbs Bruder, Mohammed Qutb. Er floh nach Saudi-Arabien, wo er Professor für Islamwissenschaft wurde. Seine Ideen wurden stark von Saïd beeinflusst. Zu seinen Schülern gehörten: Osama Bin Laden und Ayman al-Zawahiric.

Ideen und Einfluss

Einige der Hauptideen von Qutb waren:

  • Das Konzept von takfir: Politische Führer und andere können liquidiert werden, wenn sie keine echten Muslime sind. Wenn ein Führer das islamische Gesetz missachtet (Scharia) hat es nicht betreten, seiner Meinung nach war es kein guter Muslim und daher a Kaffer und durfte deshalb hingerichtet werden. Dies basiert auf einer Aussage von Ibn Taymiya (1268-1328) als Reaktion auf die mongolisch Angriffe auf Gebiete des Islam, die Muslime unter eine nicht-muslimische Regierung bringen würden. Die Liquidierung dieser Heiden wäre daher in seinen Augen legitim.
  • Das Konzept verwenden jahiliyya. Ihm zufolge habe sich die Welt, einschließlich der Araber, weit vom Islam entfernt und sei in die "Welt der Ignoranz" von früher zurückgekehrt. Muhammad; die Jahiliyya. Dies sei vor allem auf die Verseuchung des Islam durch die westliche korrupte liberale Gesellschaft zurückzuführen.

Qutbs Ideen riefen nicht direkt zu Gewalt auf, aber Gewalt war oft das Ergebnis seiner politisch-religiösen Theorien. In seinem Buch Ma'alim fi'l Tariq unter anderem fordert er a Dschihad, die er als bewaffneten Kampf ansieht, dem eine "ideologische Reifung des Individuums" vorausgeht. Anhänger haben den ägyptischen Präsidenten getötet Anwar Sadat 1981 im Namen dieser Jahiliyya. Unter diesen Nachahmern waren: Ayman al-Zawahiric und Muhammed al-Islambuli; enge Mitarbeiter von Osama bin Laden.

Seine Arbeit wurde innerhalb der ägyptischen Muslimbruderschaft als sehr einflussreich angesehen, aber nach seinem Tod führten seine Ideen zu einer Spaltung innerhalb der Bruderschaft. Einige wollten den radikalen Kurs von Qutb fortsetzen, aber eine Mehrheit bevorzugte einen gewaltfreien Kurs. Qutbs Einfluss ist in verschiedenen islamistischen Bewegungen immer noch sehr stark, aber innerhalb der ägyptischen islamistischen Bewegungen wird Sayyid Qutbs Denken seit Jahren kritisiert, insbesondere die Implikation, dass schlechte Herrscher Abtrünnige sind (was bedeutet, dass man sie töten kann).

Qutbs Interpretation des Islam wird von der überwiegenden Mehrheit der Muslime weltweit als falsch angesehen. Auch die als sehr konservativ bekannt Wahhabiten (und die auch stark inspiriert sind von Ibn Taymiya) lehnen seine Auslegung des Korans entschieden ab und beschuldigen ihn, den Koran aus Mangel an Wissen missverstanden zu haben und daher a therefore Ketzerei verkündet.

Qutb wird von einigen Experten als der zentrale Mann des Islamismus angesehen. Seine Anhänger werden auch als bezeichnet qutbists, um es von anderen Bewegungen wie Salafisten und Wahhabiten. Sie beschreiben sich jedoch nicht so. Von amerikanischen konservativen Schriftstellern Daniel Benjamin und Steven Simon Es wird argumentiert, dass in der islamischen Welt viele radikale Ideen von Dissidenten und dass Qutb (entweder gut oder schlecht) die islamische Antwort darauf ist Solschenizyn, Sartre und havel und dass er genauso einflussreich ist für die Islamismus, da er die Kernelemente des modernen Islamismus verschmolzen hat.

Zitate

- In der modernen Geschichte haben die Juden jedes Unglück verursacht, das der muslimischen Gemeinschaft widerfuhr. Sie unterstützen aktiv jeden Versuch, die moderne islamische Wiederbelebung zu unterdrücken und weiten ihren Schutz auf jedes Regime aus, das diese Wiederbelebung unterdrückt. Die anderen Menschen früherer Offenbarungen, die Christen, sind nicht weniger feindselig.

– Im Schatten des Korans, Sayyid Qutb, Ed. Adil Salahi, Bd. 8, s. 115, Islamische Stiftung und Islam online, Leicester UK (2003)

- Koranische Aussagen über beide Gruppen (Juden und Christen) werden so formuliert, als ob sie endgültige Tatsachen wären. Allah sagte über die Ungläubigen: „Sie werden nicht aufhören, dich (die Muslime) zu bekämpfen, bis du gezwungen bist, deinen Glauben aufzugeben, wenn sie können.“ (Sure 2:217) Er sagte auch über das Volk früherer Offenbarungen: "Nie werden die Juden noch die Christen mit dir glücklich sein, es sei denn, du folgst ihnen in ihrem Glauben." (Sure 2:120) .. Wenn wir einen kurzen Blick auf die Geschichte dieser Beziehungen zwischen Juden/Christen und Muslimen werfen, basierend auf den Einstellungen, die Juden und Christen in allen historischen Epochen gegenüber dem Islam und den Muslimen eingenommen haben, dann schätzen wir die Bedeutung dieser Aussagen von Allah selbst. Dann erkennen wir, dass solche Feindseligkeiten die Regel und nicht die Ausnahme sind.

– Im Schatten des Korans, Sayyid Qutb, Ed. Adil Salahi, Bd. 8, s. 112, Islamische Stiftung und Islam online, Leicester UK (2003)

- Als die einzige wahre Religion, die heute auf der Erde existiert, ergreift der Islam geeignete Maßnahmen, um alle physischen und materiellen Hindernisse zu beseitigen, die ihn in seinen Bemühungen, die Menschheit von jeglicher Bindung außer Allah allein zu befreien, zu behindern versuchen… Der praktische Weg, um diese Beseitigung zu gewährleisten physischer Hindernisse, ohne jemanden zu zwingen, zum Islam zu konvertieren (gemäß Sure 2:256), basiert der Sturz der Macht all dieser Autoritäten auf falschen Überzeugungen, bis sie ihre Unterwerfung zugeben und dies durch Zahlung der Unterwerfungssteuer demonstrieren (die jizya).

– Im Schatten des Korans, Sayyid Qutb, Ed. Adil Salahi, Bd. 8, s. 123, Islamische Stiftung und Islam online, Leicester UK (2003)

Arbeiten

  • Mahammat ash-Sha'ir fi-l-hayat wa-shi'r al-jil al-hadir, 1933
  • ash-shati al-majhul, 1935
  • al-Taswir al-Fanni fi-l-Qu'ran, 1944/45
  • Tifl min al-qarya (Autobiographisches Werk), 1946
  • Al-Adala al-Ijtima'iyya fi-l-Islam (Soziale Gerechtigkeit im Islam), 1949
  • Fi zilal al-Qur'an (Im Schatten des Korans), 1954, seine Interpretationen des Korans in 30 Bänden
  • Ma'alim fi'l Tariq, (Meilensteine, Meilensteine, Phasen des islamischen Bewusstseins) 1965, sein bekanntestes Werk
  • Unser Kampf mit den Juden, 1950 (Neuauflage 1970)

Siehe auch

Externe Links