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Koran
Reich verzierter Umschlag des arabischen Korans

Das Koran oder Koran (Arabisch: , al-qur'ān) ist der einzige der von Muslime anerkannt islamische heilige bücher das wäre rein überliefert worden. Laut der islamischTradition sind die Wörter in der Arabisch Sprache von Gott über die EngelJibriel zum Propheten Muhammadaufgedeckt. Der Koran gilt als der erste Prosaarbeit von dem arabische Literatur und hatte großen Einfluss auf die literarische Entwicklung des Arabischen.

Das arabische Wort قرآن (Koran) bedeutet Lesen, Präsentation. Koran wird für die niederländische Übersetzung verwendet. EIN Übersetzung wird von Muslimen normalerweise nicht als authentisch denn automatisch übersetzen hieße interpretieren. Jede Übersetzung ist daher 'nur' a Interpretation. Aufgrund der Struktur der arabischen Sprache weisen Übersetzungen in wesentlichen Punkten große Unterschiede auf und werden daher nicht als verbindlich anerkannt. Exegese über den arabischen Koran ist möglich und ist tafsir erwähnt. Das berühmteste islamische Gelehrte (ulama) sprechen daher von einer „exegetischen Übersetzung“.

Der Koran ist die Hauptquelle des Islam, aber die Traditionen (hadith) sind die zweite Quelle.[1] Der Koran gibt nicht auf jede Frage oder jedes Problem spezifische Antworten. Mohammed und seine Gefährten werden in der Praxis als lebendige Ausleger angesehen, die in den Traditionen festgehalten sind. Der Koran und der (weniger absolute) Hadith Had zusammen sind die Grundlage des Islam.[2]

Für Muslime ist die Autorität des Korans absolut. Es wird als das angesehen Wort Gottes. Der Koran wird jedoch interpretiert. Diese können eine dynamische Interpretation sein, die sich mit den Umständen ändert.[3]

Struktur

Arabischer Koran geöffnet

Der Koran ist nicht chronologisch klassifiziert. von Traditionen das lernen wir dann KalifUthman ibn Affan runden 650 sammelte die Texte, die Kapitel (Sure's), beginnend mit dem kurzen Sure Die Eröffnung, weiter nach Länge mehr oder weniger absteigend angeordnet. Die kürzeste Sure umfasst drei und die längste 286 ayat (Verse). Insgesamt enthält der Koran 114 Suren, bestehend aus 6.236[4] ayat (je nach Format), die ausgenommen Sure Buße alles beginnt mit der Anrede Bismillah ar-Rahmaan ar-Rahiem (Im Namen Gottes, die barmherzig, das Barmherzig). Die Anzahl der Wörter beträgt 77.439. Abgesehen von Eigennamen und geografischen Begriffen gibt es im Koran etwa 1.875 verschiedene Wörter.[5]

Arabischer Koran geöffnet

In einigen Ausgaben des Korans sind die Suren in einer anderen Reihenfolge angeordnet. Dies war zum Beispiel bei früheren Ausgaben des Korans in der britischen Serie der Fall Pinguin-Klassiker. Es gibt jedoch eine feste Nummerierung von 1 bis 114, die in Referenzen in Kombination mit dem Namen verwendet werden kann oder nicht. Wenn auf eine Ayah (Vers) Bezug genommen wird, folgen zuerst der Name der Sure und die Nummer der Sure mit einem Doppelpunkt und die Versnummer, zum Beispiel "Sura Ahzab 33:59".

Der Erste Sure mit sieben ayat (Al Fatiha, die Eröffnung) wird als Kern des Korans bezeichnet. Alle Suren haben einen Namen, der oft von einem Wort am Anfang der Sure abgeleitet wird, wie z.B. 'The Opening', 'Die Kuh' und „Die Abstammung von Imran“. Es muss nicht sein, dass der Name den Inhalt der Sure überdeckt.

Das Sure's können hinsichtlich des Zeitraums weiter unterschieden werden: die Mekkanische Suren, die aus der ersten Periode stammen, wenn Muhammad immer noch in Mekka lebte und war nur für eine begrenzte Anhängerschaft ein geistlicher Führer, bevor er ging Medina migriert, und die zweite Periode mit der Medinanische Suren, nach dem Hijra in Medina, wo auch Mohammed Politik wurde Führer. Die Suren der zweiten Periode haben einen deutlich legalistischeren Charakter und eine Kriegsdoktrin des Gegenangriffs wurde hinzugefügt. Auch die Suren, die nach der Rückkehr nach Mekka im Jahr 630 offenbart wurden, gehören zu den Medina-Suren.

Inhalt

Erste Seite eines arabischen Korans

Mohammed lebte von ca. 571 bis um 632; von 609 oder 610 wäre er Offenbarungen Haben. Laut Muslimen wurde der Inhalt des Korans in 23 Jahren offenbart. Mitten in dieser Zeit, um das Jahr herum 622, Mohammed ging mit seinen Anhängern aus Mekka zu Yathrib, das hijra. Später wurde Yathrib Medina erwähnt. Die Auswanderung von Mekka nach Medina ist auch der Beginn der Islamische Ära.

Der Koran ist im Namen Gottes geschrieben, oft in direkter Rede, mit Gott im erste Person Plural spricht, und manchmal in indirekter Rede, bezeichnet Gott durch die dritte Person Singular. Der Koran enthält Ermahnungen und Anleitung für Muslime und Geschichten über frühere Propheten und Nationen und ihr Vermögen. (Siehe die Liste der Suren). Der Koran ist ein Aufruf zur Unterwerfung oder Kapitulation, dem „Islam“, der eine gott. Der Koran betont die Ansicht, dass der Gott des Islam derselbe ist wie der Gott des Islam Juden und Christen. Das Wort Allah ist kein Eigenname, sondern die arabische Bezeichnung für der Gott.[6]

Der Ton der Offenbarungen aus Medina unterscheidet sich von dem aus Mekka. Das Mekkanische Suren sind kurz und handeln hauptsächlich von der Größe Gottes und seiner Schöpfung, dem Urteil über der letzte Tag und das ergebnis: die Paradies oder der Hölle. Der Aufruf an Umwandlung ist bereits vorhanden, aber noch relativ unverbindlich. Das Medinanische Suren, nach dem Hijra, sind länger, legen mehr Wert auf Vorschriften und soziale Ordnung und enthalten Aufrufe zur Bekehrung und zur Bekämpfung der "Ungläubigen" (kafirs), genauer gesagt die Einwohner von Mekka und andere Stämme, die muslimische Gemeinschaft (umma) in ihr erste Jahre des Bestehens bedroht.

Manchmal bringen die Texte Geschichten aus der Bibel in Erinnerung, wie Sure Joseph (Yusuf), der Teil des Buches ist Genesis erzählt und verweist nach Ansicht einiger Kommentatoren Zol-Qarnain (der Zweihörner) in Sure De Spelonk 86 to Alexander der Große.

Aber wie die christliche lehren an einigen Stellen der jüdische lehre über Gott unterscheiden sich islamische Lehren von jüdischen und christlichen Lehren. Zum Beispiel erwähnt der Koran den Propheten an mehreren Stellen Ist ein 'der Sohn von Maryam', bestreitet aber entschieden, dass dies Sohn Gottes ist. Es wird jedoch die Jungfrauengeburt und das Leben ohne Sünde von Isa erzählt. der jüdische Messias-Erwartung, wie von Jesus nach Ansicht der Christen erfüllt, kommt im Koran neunmal vor[7] für, wie in Sure Das Geschlecht von Imran 45.

Botschaft

Andalusier Koran

Der Koran hebt immer wieder vier religiöse Lehren hervor[8]:

Themen

Seite aus dem Koran (11. Jahrhundert)

Der Koran hat eine Reihe von wiederkehrenden Themen[8]:

Geschichte

Das erste Sure in einem alten Manuskript

Traditionell muslimische Gelehrte aus der islamischen Welt sind sich weitgehend einig über die Herkunft und Vertriebshistorie des Korans. Islamologen in der westlichen Welt stellen jedoch eine Reihe von kritische Kommentare mit dieser Ansicht und einige kritische Gelehrte bekämpfen die Behauptungen traditioneller muslimischer Gelehrter Authentizität des Korans.

Johannes von Damaskus, einer der persönlichen Berater der syrischen Kalif, kannte zu Beginn des 8. Jahrhunderts zumindest einige der heute bekannten Suren, wie sein Buch "Quelle des Wissens" belegt, über das er geschrieben wurde 742/743. Darin erwähnt er die Suren Die Kuh (2), Die Frau (4) und Die Tabelle (5). Er bespricht auch eine Geschichte mit dem Titel "Das Kamel Gottes", die unter anderem Sure Die Sonne adressiert.

Traditionelle Vision

Nach dem islamischen Überlieferung der Korantext wurde im Zeitraum 610-632 in Teile zerlegt, beginnend mit dem Laylat al-QadrMohammed vom Engel Gabriel offenbart. Die Offenbarungen wurden dann von seinen Anhängern weitergegeben durch Rezitation auswendig gelernt und fragmentarisch auf Stücken niedergeschrieben Pergament, Holz und Knochen. Es wird angenommen, dass Mohammed Analphabet und konnte daher weder lesen noch schreiben.

Über die chronologisch Muslimische Gelehrte stimmen im Allgemeinen in der Reihenfolge der Offenbarung überein, aber es ist unklar, wann genau einige Passagen offenbart wurden. Daher herrscht Uneinigkeit darüber, welche Passage zuerst offenbart wurde. Eine Mehrheit muslimischer Gelehrter geht davon aus, dass die ersten fünf Verse des Sure Der Blutschuh waren, die im Monat Ramadan des Jahres 610 wurden offenbart, als Mohammed in a . war Höhle zurückgezogen hatte. Andere denken, es seien die ersten beiden Verse von Sure The Wrapped waren, oder die ganze Sure The Opening. Die meisten islamischen Gelehrten schließen sich der Chronologie an, die den verschiedenen Passagen muslimischer Gelehrter zugeschrieben wird.

Zum Zeitpunkt von Mohammeds Tod im Jahr 632 gab es keinen vollständigen schriftlichen Korantext. Mündliche Überlieferung war in den ersten Jahren nach Mohammeds Tod noch von großer Bedeutung. Als jedoch nach der Schlacht von Al-Yamaamah (632) eine große Zahl von Muslimen, darunter eine große Zahl Hafiz wurde getötet, das war für KalifAbu Bakr Grund, die einzelnen Textfragmente systematisch sammeln zu lassen. Er zeigte Zaid ibn Sabit, einem von Mohammeds Schriftstellern, dies zu tun. Es war bekannt, dass Zaid den größten Teil des Korans auswendig gelernt und auch die meisten Textfragmente aufgezeichnet hatte.

Zaid stützte seine Arbeit hauptsächlich auf die verfügbaren schriftlichen Textfragmente, die er von denen überprüft hatte, die (Teile) des Korans auswendig kannten (qurra', Singleqari'). Vor allem für die richtige Ordnung war er der qurra' abhängig. Er veränderte den Text in keiner Weise und fügte keine Aussagen oder redaktionellen Kommentare hinzu.

Die traditionelle Ansicht ist, dass die Offenbarungen des Korans unter der Präsidentschaft von Zaid ibn Sabit wurden aufgeschrieben von Omar ibn al-Chattabi, Uthman ibn Affan, Ali ibn Abu Talib, Talha ibn Ubeydullah, Sa`d ibn Abi Waqqas, Abu Derda, mikdad, Ubay ibn Kabi, Abu Musa el-Eschari und Abdullah ibn Masudi. Dieser erste vollständige schriftliche Koran (Mushaf – Sammlung von Blättern) nach Abu Bakrs Tod ging an Omar ibn al-Chattabi und nach seinem Tod zu seiner Tochter Hafsa, die eine von Mohammeds Witwen war. Dennoch blieb die mündliche Überlieferung lange Zeit das wichtigste Mittel zur Weitergabe des Korans.

Unter dem dritten Kalifen Uthman ibn Affan (644-656), der Prozess der offiziellen Kodifizierung der gesammelten Texte. Der Grund dafür war, dass in den verschiedenen Zentren der expandierenden Islamisches Reich Uneinigkeit über den richtigen Weg rezitieren entstanden. Ein vierköpfiges Komitee unter der Leitung von Zaid ibn Sabit einstellen 651 der erste Beamte Kodex Fest. Durch das Fehlen von diakritische Zeichen und Vokalzeichen hat dieser Text die Möglichkeit von sieben durch die muslimische Gemeinschaft erkannte Messwerte (Dialekte) offen, allerdings wurde bei Meinungsverschiedenheiten der Dialekt von . gewählt Quraysh, der Stamm Mohammeds. Dies betraf hauptsächlich die Aussprache und verursachte nur einen begrenzten Bedeutungsunterschied. Vier, fünf oder sechs Kopien wurden angefertigt Mekka, Damaskus, basra und Kufa wurde gesendet. Uthman behielt ein Exemplar für sich. Abweichende Kopien wurden vernichtet. Zwei dieser ersten Korane sollen in . aufbewahrt worden sein Taschkent (angeblich die persönliche Kopie von Uthman) und im Topkapi Museum in Istanbul. Efim A. Rezvan datiert den Koran von Taschkent wegen der verwendeten Schrift (Kufisch-Skript) um das Jahr 800.[9]

Auch nach diesem uthmanischen Text blieb die mündliche Überlieferung wichtig, insbesondere für die korrekte Aussprache. Um 700 wurden diakritische Punkte hinzugefügt, um die Konsonanten voneinander zu unterscheiden, und später wurden auch Vokale hinzugefügt.

Die aktuellen gedruckten Korantexte basieren fast alle auf einem in 1924 im Kairo gedruckte Standardausgabe.

Andere Visionen

Der Koran unter UV-Licht, Die Sana'a-Manuskripte. Mithilfe von UV- und Röntgenstrahlen können Untertexte und Textänderungen, die mit bloßem Auge nicht sichtbar sind, aufgedeckt werden.
Eines der ältesten Koranfragmente, 1972 entdeckt in Sana'a

Es gibt völlig unterschiedliche Ansichten darüber, wie der Koran genau entstanden ist. So hat der Koran-Übersetzer Richard Bello beschäftigte sich mit der Anordnung der verschiedenen Suren unter der Annahme, dass Mohammed selbst für die Sammlung und Bearbeitung gesorgt hatte.[10] Zusätzlich zu der Idee, dass Mohammed sein Material durch göttliche Inspiration erhielt, wurde vermutet, dass Mohammeds Offenbarungen von epileptischen Anfällen herrührten.[11] Schließlich gibt es Forscher, die aufgrund archäologischer Funde und linguistischer Forschung der Meinung sind, dass der Koran aus einer Sammlung von vormohammedanischen Schriften stammt, die von den meisten kritischen Forschern als jüdisch bezeichnet werden (Tora) und Christian (Evangelium) Geschichten und eine Sammlung von Volksmärchen, die in einer mit dem Arabischen verwandten Sprache geschrieben wurden, nämlich die Aramäisch.[12]

Versuche von Western Orientalisten den Ursprung des Korans nachzuvollziehen und Texte miteinander zu vergleichen, wird in der Regel durch die traditionelle islamische Auffassung erschwert, dass der Koran von Anfang an unverändert überliefert wurde. 1979 gelang es Qadhi Isma'il al-Akwa', dem Direktor der jemenitischen Antikenbehörde, eine deutsche Institution für die Untersuchung eines 1972 gefundenen antiken Koranüberrestes in . zu gewinnen Sana'a zu untersuchen, und ab 1981 war der deutsche Gelehrte auch Gerd Rüdiger Puin beteiligt. Es stellte sich heraus, dass die alten Koranfragmente in Hijazi geschrieben sind, einer seltenen und, soweit bekannt, ältesten Form der arabischen Schrift. Rubble fand alle möglichen Unterschiede zum modernen Koran, die im Jemen nicht geschätzt wurden.[13] 1987 schrieb Parvez Manzoor wütend in der Buchbesprechung zur muslimischen Welt dass die Forscher darauf aus waren, den Glauben der Muslime an den Koran zu untergraben.[14] Der neue Koran gibt detailliert an, wie der Text ausgesprochen werden soll. Die Genauigkeit ist nicht auf die Vokale und Konsonanten beschränkt. Priegel-Schilder geben auch Auskunft über die Darstellung des Textes. Diese Zeichen wurden im Koran nicht von Puin rekonstruiert.[13]

Jona und der Fisch Miniatur.

Es ist unbestritten, dass der Koran eine Vielzahl von traditionellen Daten und Themen enthält, die direkt auf jüdische und christliche Traditionen zurückgeführt werden können, darunter Apokryphen des Neuen Testaments und der Talmud. Sure Jonas 94 bezieht sich explizit auf die Geschichten von früher Offenbarungsschriften. Sure Die wertvolle Nacht wird von einem einzigen Übersetzer mit der Weihnachtsnacht in Verbindung gebracht.[15] Geschichten über biblische Charaktere wie Joseph oder Abraham findet sich im Koran in einer Form, die stark an das Jüdische erinnert Midrasch, ein Genre, in dem die biblischen Sagen – die meist viel der Fantasie überlassen – erweitert werden.

Religiöse Bedeutung

Der Koran ist nicht Gesetzbuch. Für die Auslegung des Korans ist die wichtigste Bewegungen im Islam (sunnit und Schiiten) eine Tradition von Gelehrten namens ulama, ins Leben gerufen. Es gibt eine Sammlung von Büchern, die zusammen hadith („Traditionen“). Es enthält Kommentare zum Koran, die Mohammed zugeschrieben werden, obwohl andere glauben, dass sie von anderen muslimischen Theologen stammen. Bestimmte Schriften haben innerhalb des Hadith mehr Wert als andere, abhängig von der Richtung innerhalb des Islam.[16]

Innerhalb des Islam ist nicht jeder von der Nützlichkeit und Autorität von . überzeugt hadith Texte und ulama-Wissenschaftler. Es gibt auch Koranisten, die die Autorität dieser Traditionen ablehnen.

Der Koran ist für bekennende Muslime Heilige Buch, aber dies unterliegt der Einschränkung, dass das Buch nur diesen Wert in der Arabisch. Viele Muslime glauben, dass eine Übersetzung eine Interpretation in einer anderen Sprache ist und sollten daher nicht andeuten, dass es tatsächlich so ist Koran ist. Muslime mit einer anderen Muttersprache als Arabisch stehen daher vor der Aufgabe, das Buch in einer ihnen fremden Sprache zu lesen.

Der Koran spricht mit Respekt über die Tora (tawrat), das Psalmen (Zabur) und der biblischEvangelium (injil). Das Islam erkennt den Tawrat an, wenn eine heilige Schrift. Nach islamischer Lehre wäre der Tawrat im Laufe der Jahrhunderte von Menschenhand verändert worden und es wäre nicht mehr klar, was ursprünglich Gottes Wort gewesen wäre. Durch Muslime nur der Koran wird als das reine Wort Gottes angesehen. Der Tawrat wurde gemäß dem Koran offenbart Musa (Moses), zieh den Zabur . an dawud (David) und die Injil on Ist ein (Jesus). Die Tora und die Psalmen werden im Koran erwähnt, aber der Rest Tanach, die Propheten und die Schriften, wird nicht erwähnt. Ähnliches gilt für die Bücher der Neues Testament: Der Koran erwähnt das Evangelium als Offenbarung an Isa, aber nicht die Briefe. Es ist nicht klar, welcher Teil ursprünglich von Gott geoffenbart und welcher später verfälscht oder hinzugefügt wurde, wie auch aus dem Problem der Apokryphe Bücher der Bibel. Es ist auch von verlorenen Schriftrollen die Rede, offenbart Ibrahim (Suhuf-i-Ibrahim).

Im ganzen Islamische Welt Der Koran hat eine große Bedeutung. Bereits zum Zeitpunkt von Kalif Omara (634-644) Leute haben angefangen Koranschulen (madrasas) zu etablieren. In diesen Schulen wurde den Kindern beigebracht, den Koran auswendig zu lernen oder zu rezitieren. Unabhängig davon, ob man den Inhalt der Texte versteht, wird dem Rezitieren des Korans auf Arabisch Bedeutung beigemessen. Für Muslime ist es rezitieren ein wichtiger Teil der Religion: Den Worten des Korans werden heilende und schützende Eigenschaften zugeschrieben. Koranrezitation auf Arabisch gehört zu den Pflichtgebeten. Viele Muslime sind erfahren in tajwied, der den Koran auf angenehme, fast melodische Weise rezitieren soll.

Der Koran wird von Muslimen verwendet Respekt behandelt: so wird es vorzugsweise in einem Reinraum an höchstmöglicher Stelle und über anderen Büchern aufbewahrt. Es wird normalerweise nicht auf einen Tisch gestellt, da die Gefahr besteht, dass etwas darauf gelegt wird, und es wird nicht auf den Boden gestellt, da es als unrein gilt. Bevor Sie den Koran lesen oder berühren, rituelle Waschung geführt. Einige orthodoxe Muslime tun sich damit schwer, da kein Muslim den Koran lesen oder berühren.

Aufhebung

Fragment eines Korans aus dem 8. oder 9. Jahrhundert, geschrieben unter dem Kalifat des Abbasiden

Siehe auch: Abschaffungsdoktrin

Über den Koran in einigen Fällen Aufhebung (naskh/Korrektur/Ersatz) gilt die Regel, dass bei offensichtlichen Konflikten zwischen verschiedenen Texten der jüngste Vorrang hat und somit den älteren negiert. Die Schwierigkeit besteht darin, dass einige Daten Surees ist nicht einfach kann datiert werden, so dass nicht mit Sicherheit bestimmt werden kann, welcher der widersprüchlichen Verse zutrifft. Korangelehrte haben in solchen Fällen Entscheidungen auf der Grundlage logischer Überlegungen und gegenseitiger Beratung getroffen. Eine der offensichtlichsten ist die schrittweise Einführung eines Verbots von Wein. Das Teufel Verse durch eine ähnliche Abschaffung aus dem Koran verschwunden sein könnte.

Koranisten glauben, dass die Aufhebung von Koranversen auf keinen Fall möglich ist. Sie glauben, dass Verse im Koran immer als Ergänzung (und nicht als Ersatz) gesehen werden sollten, dass hadith Texte den Koran in keiner Weise ersetzen oder widersprechen können und dass die sog Teufel Verse eine unbegründete Geschichte sein.

Sensible Themen

Der Koran enthält eine Reihe von Passagen, die für Muslime sehr sensibel sind. Zum Beispiel gibt es unterschiedliche Meinungen über Gottes Hand oder Hände und die Art und Weise, wie dies interpretiert werden sollte.[17] Drei Namen aus dem Koran werden von einigen als Propheten bezeichnet, andere sagen, sie seien Heilige.[18] Innerhalb der islamischen Gemeinschaft kann und wird ausführlich über die wahre Bedeutung von Passagen aus dem Koran diskutiert.[19]

Der Ansatz westlicher Forscher ist ganz anders.[20] Laut Nicht-Muslimen enthält der Koran eine Reihe von Texten, die Muslimen in nicht-muslimischen Ländern Probleme bereiten würden, wenn sie diese interpretierten Texte in die Praxis umsetzen.[5] Exegese durch unabhängiges Urteil (tafsir bi-'l-ra'y) wird jedoch aufgrund einer Reihe von Argumenten als inakzeptabel angesehen. Zum Beispiel wird die Sura De Bijen 44 zitiert, in der Gott die Autorität überträgt, Mohammed Dinge zu erklären, „damit sie denken können“. Aus einer Überlieferung geht hervor, dass jeder, der aufgrund seiner menschlichen Meinung etwas über den Koran sagt, einen Platz in der Hölle einnehmen wird. Wenn eine Reihe von (sehr strengen) Anforderungen erfüllt sind, ist eine unabhängige Beurteilung möglich.[21]

Frauen

Im Sure Die Frauen 34 Die Beziehung zwischen Mann und Frau wird hergestellt: Männer sind "Hüter" über die Frauen und dürfen sie "jagen", wenn sie "Ungehorsam" befürchten.[22] Der Koran fordert die Menschen auf, ihre körperliche Überlegenheit nicht zu nutzen. Diese Vorherrschaft wird als eine Tatsache angesehen, die richtig verwaltet werden muss. Es sollte nur in extremen Situationen verwendet werden, wie z Ehebruch.[23]

Auch im Koran stehen Frauen in ihrer Rechtsstellung anders als Männer. Zum Beispiel ist es Frauen nicht erlaubt, einen „ungläubigen“ Mann zu heiraten (ein muslimischer Mann kann eine ungläubige Frau heiraten), in der Erbschaft erhalten Frauen weniger als Männer und vor Gericht ist die Zeugenaussage einer Frau halb so viel wert wie die eines Mannes: in Sure Die Kuh (V. 282) heißt es, dass zwei Frauen anstelle eines Mannes aussagen, falls „eine der beiden Frauen sich irren sollte“. Außerdem dürfen Männer grundsätzlich bis zu vier Frauen haben, während Frauen so etwas nicht haben dürfen.

Nach verschiedenen Interpretationen ist die Kopftuch eine Verpflichtung für die Frauen, wie in Sure Die Partyschere 59[24]:

O Prophet! Sagen Sie Ihren Frauen und Ihren Töchtern und den Frauen der Gläubigen, sie sollen sich einen Teil ihrer Schals über den Kopf hängen. Das ist besser, damit sie unterschieden werden und nicht beunruhigt werden. Und Gott ist vergebend, barmherzig.

Ebenfalls Sure Das Licht 31 und mehrere Ahadith erwähnen die Verpflichtung gläubiger Frauen, Kopftücher und Schleier zu tragen.[25]

Der einzige weibliche Vorname im Koran ist Maria (Maryam). Sie wird wegen ihrer Hingabe an Gott hoch angesehen. Ihr Name wird dreißig Mal erwähnt.[26] Die anderen Frauen werden meist als "die Frau von ..." bezeichnet.

Andere Religionen

Besuch von König Solomon durch Königin Belkis, Edward Poynter, 1890. Salomo tritt in den Koran als Prophet ein, der über die Menschen spricht, Dschinn und die Natur regiert.

Der Koran warnt die Ungläubigen viele Male, normalerweise in sehr starken Worten. Auch Abtrünnige, Götzendiener und Übeltäter werden immer wieder ermahnt.

Sprich: "Soll ich euch von denen erzählen, deren Strafe bei Gott schlimmer ist als diese? Das sind die, die Gott verflucht hat und über die er seinen Zorn ausgegossen hat und aus denen er Affen, Schweine und Diener gemacht hat Teufel. Diese sind in der Tat in einem schlechten Zustand und weit vom rechten Weg abgekommen." (Sure Der Tisch 60)

Sure Die Ungläubigen zählt die mekkanischen Heiden zu den "Ungläubigen".[27] Diese Sure endet mit einer Aya, die oft mit Religionsfreiheit zitiert wird:

Deshalb deine Religion zu dir und meine Religion zu mir. (Sure Die Ungläubigen 6)

Juden und Christen werden zum „Leute des BuchesSie werden sowohl als Glaubensbrüder als auch als Gegner angesehen.

Wahrlich, die Gläubigen, die Juden, die Christen und die Sabäer – wer von ihnen an Gott und den Jüngsten Tag glaubt und gute Werke tut, wird ihren Lohn von ihrem Herrn empfangen, und sie werden keine Furcht über sie haben, und sie werden es auch nicht tun trauern. . (Sura Die Kuh 62)
Und kämpfe mit den Leuten des Buches nur auf die richtige Weise; sondern sprich zu den Ungerechten: "Wir glauben an das, was uns geoffenbart ist und was dir offenbart worden ist; und unser Gott und dein Gott ist eins, und ihm unterwerfen wir uns." (Sure Der Spin 46)
Sprich: "O Leute der Schrift, ihr hasst uns nur, weil wir an Gott glauben und an das, was zu uns herabgesandt wurde und was zuvor herabgesandt wurde, oder weil die meisten von euch ungehorsam sind." (Sure Die Tafel 59)

Nach einem gewissen Tafsir soll sich die siebte Aya in der einleitenden Sure The Opening auf die Juden beziehen, auf die der Zorn Gottes gefallen ist, und auf die Christen, die irren.[28]

Der Weg derer, denen du Gnade erwiesen hast – nicht der der Zornigen, noch der Irre.

Ausgaben im Druck

Eine Seite aus dem ersten gedruckten Koran, 1537/38

Das Venezianisch Die Drucker Paganino Paganini und Alessandro Paganini waren die ersten, die 1537/38 den arabischen Text des Korans veröffentlichten. Diese Ausgabe, die für den Export in die Osmanisches Reich war beabsichtigt, enthielt viele Druckfehler und ist heute in nur einem Exemplar erhalten.[29] Hergestellt im Jahr 1694 Abraham Hinkelmann eine bessere Ausgabe des arabischen Textes, basierend auf einer großen Sammlung von Manuskripten. Ludovico Marracci hat einen akribischen hinzugefügt Latein Übersetzung, mit entsprechendem Kommentar und einer theologischen Widerlegung. Die lateinische Übersetzung erschien später als separate Ausgabe in Leipzig.

Die älteste erhaltene Übersetzung stammt von 1143 (Toledo) und wurde von dem britischen Gelehrten geschrieben Robert von Keton, unterstützt von jemandem, dessen Muttersprache Arabisch war. Nikolaus von Kues im Jahr 1460 schrieb er als erster einen Kommentar zum Koran in Latein; der grund war der Eroberung von Konstantinopel durch Mehmet II im 1453.[Quelle?] Die lateinische Übersetzung von Robert van Ketton erschien 1543 bei Johannes Oporinus in Basel. Die ersten Übersetzungen des Korans ins Italienische (1547), Deutsche (1616) und Niederländische (1641) basierten auf dieser Ausgabe.

1647 eine französische Übersetzung, direkt aus dem Arabischen, von André du Ryer. Diese bis weit ins 18. Jahrhundert hinein nachgedruckte Übersetzung wurde wiederum für die erste englische Übersetzung (1649) und die zweite niederländische Übersetzung (1657) verwendet.[30]

1834 druckte Gustav Flügel in Leipzig eine Ausgabe des Korans, die fast ein Jahrhundert lang in Europa führend war. Eine Ausgabe wurde 1924 von der Al-Azhar-Universität in Kairo veröffentlicht; die heute die maßgeblichste arabische Druckausgabe ist.

Niederländische Koran-Übersetzungen

(in der Reihenfolge des Erscheinungsjahres)[31]

  • Barent Adriaensz Berentsma, 1641, Der arabische Alkoran, von dem Zaraza und dem türkischen Propheten Mahometh, in drei verschiedenen Teilen enthalten, Hamburg [= Amsterdam], Barent Adriaensz Berentsma. Nach der deutschen Übersetzung (1616) von Salomon Schweigger.
  • Jan Hendriksz Glaser, 1657, Mahomets Alkoran, zusammengestellt von der arabischen Sprache in die französische Sprache von Monsieur Du Ryer, Amsterdam, Jan Rieuwertsz. Nach der französischen Übersetzung (1647) von André Du Ryer; Nachdruck 1658, 1696, 1698, 1707, 1721 und 1743.
  • Ludovicus Jacobus Antonius Tollens, 1859, Mahomeds Koran, gefolgt von der französischen Übersetzung von Kasimirski, dem Englischen von Sale, dem Hochdeutschen von Ullmann und dem Latein von Maracci, Batavia, Lange und Co.
  • Salomon Keyzer, 1860, Der Koran, Vorwort des Lebens von Mahomet, eine Einführung in die religiösen Praktiken der Mohammedaner, &c., Haarlem, J. J. aus Brederode. Nachdruck 1879, 1905, 1916 und 1925.
  • Sudewo Partokusomo Kertohadinegoro, 1934, Der Heilige Koran, der den arabischen Text mit Erläuterungen und Vorwort enthält, Batavia, Visser & Co. Basierend auf der englischen Übersetzung (1917) von Muhammad Ali. Enthält auch den arabischen Text; Nachdruck 1968, 1981 und 1996.
  • Nasirah B. Zimmermann, 1953, Der Heilige Koran, mit niederländischer Übersetzung, Rabwah/[Den Haag]: „The Oriental & Religious Publishing Corporation“/Zuid-Hollandse Uitgevers Maatschappij. Enthält auch den arabischen Text; Nachdruck 1969, 1983 und 1991.
  • Johannes Hendrik Kramers, 1956, Der Koran aus dem Arabischen übersetzt, Amsterdam/Brüssel, Elzevier. Mehrfach nachgedruckt.
  • Fred Leemhuis, 1989, Der Koran: Eine Darstellung der Bedeutung des arabischen Textes, Holz, Das Weltfenster. Enthält auch den arabischen Text; mehrfach nachgedruckt.
  • Johannes Hendrik Kramers, herausgegeben von Dr. Asad Jaber & Dr. Johannes J. G. Jansen, 1992, Der Koran; Wieder oft nachgedruckt.
  • Sofjan S. Siregar, 1996, Der edle Koran und eine Übersetzung seiner Bedeutungen in die niederländische Sprache, Den Haag, Islamisches Kulturzentrum der Niederlande. Enthält auch den arabischen Text; 1998, 2000 und 2001 nachgedruckt.
  • Jeroen Rietberg, 2004, Der Heilige Koran, neue niederländische Übersetzung: Arabischer Text mit niederländischer Übersetzung und Kommentar, Ohio: Ahmadiyya Anjuman Isha‘at Islam Lahore Inc. USA, 2004. Basierend auf der englischen Übersetzung (1951) von Muhammad Ali. Enthält auch den arabischen Text.
  • Kader Abdolah, 2008, Der Koran: Eine Übersetzung, Breda, De Geus. Neuauflage 2010.
  • Rafiq Ahmed Fris, Mehmet Fatih Özberk & Mohammed Aarab, 2013, Der Glorreiche Koran und die englische Übersetzung davon, Istanbul, Hayrât Nesriyat. Enthält auch den arabischen Text.
  • Özcan Hıdır & Fatih Okumuş, 2013, De Levende Koran: Een Nederlandse vertaalversie met weergave van de Arabische tekst en met commentaar, Rotterdam, IUR Press/Stichting Lezen & Leven. Bevat ook de Arabische tekst.
  • Aboe Ismail [= Jamal Ahajjaj] & Studenten, 2013, De interpretatie van de betekenissen van de Koran, Den Haag, Stichting as-Soennah. Bevat ook de Arabische tekst; herdrukt in 2014.
  • Stichting OntdekIslam, 2013, Interpretatie van de betekenis van de Heilige Koran, Rotterdam/Alexandrië, Stichting OntdekIslam/Conveying Islamic Message Society.
  • Ali Soleimani, 2014, De Koran: Een woordelijke vertaling uit het Arabisch, Drachten, Het Talenhuis.
  • Eduard Verhoef, 2015, De Koran, heilig boek van de Islam, Maartensdijk, Uitgeverij Verhoef.

Zie ook

Externe links

Literatuur

  • Attema, Dr. D.S., De Koran: Zijn ontstaan en zijn inhoud, Kampen, 1962
  • Ljamai, Drs. A., Inleiding tot de studie van de koran, ontstaansgeschiedenis en methodes van koranexegese, Zoetermeer, 2005
  • Derie , Drs. P., De Koran, Heilige verzen van de islam, 2008 (ISBN 978-90-5330-657-4 )
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Lijst van soera's in de Koran

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