WikiDer > Шри-ланкийский тамильский национализм

Sri Lankan Tamil nationalism

Для использования в других целях см. Тамильский национализм (значения).

Шри-ланкийский тамильский национализм это убеждение Шри-ланкийские тамилы, этническое меньшинство в Южной Азии островная страна из Шри-Ланка (ранее известный как Цейлон), что они имеют право образовывать независимое или автономное политическое сообщество. Эта идея существовала не всегда. Национальное осознание тамилов Шри-Ланки началось в эпоху Британское правление в девятнадцатом веке, как тамильский Индуистский возрожденцы пытались противостоять Протестантский миссионерская деятельность. Возрожденцы во главе с Арумуга Навалар, использовал грамотность как инструмент для распространения индуизма и его принципов.[1]

Реформированный законодательный совет, введенный в 1921 году британцами, был основан на принципах общинного представительства, что привело тамилов к осознанию того, что они являются этнической группой меньшинства и что они должны быть представлены членом их собственной общины. Именно при таком общинном представлении национальное сознание тамилов сменилось национальным сознанием - менее пассивным состоянием. Они сформировали тамильскую политическую партию под названием Всецейлонский тамильский конгресс (ACTC). В годы, предшествовавшие обретению Шри-Ланкой независимости, политическая напряженность начала расти между большинством Сингальский и общины тамилов меньшинств, поскольку ACTC, ссылаясь на возможность того, что большинство сингальцев займет доминирующую позицию, настаивает на представлении в парламенте "пятьдесят на пятьдесят". Эта политика предоставит половину мест в парламенте сингальскому большинству, а половину - общинам меньшинств: Цейлонские тамилы, Индийские тамилы, Мусульмане и другие.

После того, как Шри-Ланка обрела независимость в 1948 году, ACTC решил объединиться с правящей Единая национальная партия (УНП). Этот шаг не был поддержан половиной членов ACTC и привел к расколу - одна половина партии решила слиться с UNP, а другая половина решила вообще выйти из партии, образовав новую тамильскую партию в 1949 году, Федеральная партия. Политика, принятая сменявшими друг друга сингальскими правительствами, и успех сингальского националистического правительства в 1956 г. Соломон Бандаранаике, сделала Федеральную партию главным голосом тамильской политики.[2] Усиление расовой и политической напряженности между двумя общинами привело к слиянию всех политических партий тамилов в Объединенный фронт освобождения тамилов. Далее последовало появление боевиков, вооруженная форма тамильского национализма.[3]

До независимости

Раннее начало

Смотрите также: Политика Шри-Ланки
Процент шри-ланкийских тамилов на район по данным 2001 или 1981 (выделенный курсивом) перепись

Прибытие из Протестантский Крупные миссионеры в Шри-Ланке (тогда называемой Цейлоном), начиная с 1814 года, внесли основной вклад в развитие политической осведомленности среди тамилов.[4] Деятельность миссионеров из Американский совет уполномоченных по делам иностранных миссий, Методисты и Англиканский церкви привели к возрождению среди тамилов индуистской веры. Арумуга Навалар возглавил индуистское религиозное возрождение и реформистское движение в качестве защитного ответа на угрозу своей родной культуре, исходящую от британской колониальной и миссионерской деятельности.[4] Он переводил литературные произведения для поощрения использования тамильского языка и распространения индуистского языка. Шайва принципы. Усилия Навалара возродить индуизм, преобладающую религию шри-ланкийских тамилов, повлияли на тамилов, которые построили свои собственные школы, храмы и общества и опубликовали литературу, противоречащую миссионерской. Таким образом, к 1925 г. около 50 школ, в том числе Баттикотта Семинария, полностью функционировали.[5] Это движение возрождения также подготовило почву для современной тамильской прозы.[6]

Успех этих усилий заставил тамилов уверенно думать о себе как о сообществе и подготовил почву для осознания общего культурного, религиозного и языкового родства в середине девятнадцатого века.[4][7]За свой вклад в пользу тамильского народа Арумугам Навалар был описан как лидер, который придал своей общине отличительную идентичность.[8]

Коммунальное сознание

Великобритания контролировал весь остров к 1815 году и объединил страну в административном порядке в 1833 году с законодательным советом, который действовал как советник губернатора. Совет состоял из трех европейцев и по одному представителю от каждого Сингальский, тамилы Шри-Ланки и Бюргеры.[9] Но эта ситуация изменилась в 1919 году с приходом британского губернатора Уильяма Мэннинга, который активно поддерживал идею «общинного представительства». Он создал реформированный законодательный совет в 1921 году, и его первые выборы вернули тринадцать сингальцев и трех тамилов, что является значительной потерей представительства тамилов по сравнению с предыдущим советом, основанным на прямом назначении губернатором.[10][11] Из-за этого тамилы начали развивать общественное сознание и думать о себе как о сообществе меньшинства. Они сосредоточились на общинном представительстве в совете, а не на национальном представительстве, и решили, что их делегаты должны быть лидерами из их собственного сообщества.[10] Это новое чувство общности изменило направление тамильского национализма. Начиная с середины 1920-х годов их развивающееся национальное сознание трансформировалось в более активное национальное сознание с повышенной решимостью защищать интересы тамильского сообщества Цейлона.[8] Под сильным влиянием политической истории и, что, возможно, более важно, Коломбо-центрированное развитие британской администрации, это зарождающееся тамильское национальное сознание привело к созданию Всеейлонского тамильского конгресса, возглавляемого тамильским политиком Г. Г. Поннамбалам.[8][12]

Разработка

Исторические изменения произошли в 1931 году: реформированный законодательный совет был ликвидирован, а Комиссия Дономора, которая отвергла общинное представительство, была сформирована. Вместо этого Комиссия представила универсальная франшиза, в котором представительство было пропорционально процентной доле населения. Руководство тамилов решительно выступило против этого плана, понимая, что они будут уменьшены до меньшинства в парламенте. Многие сингальцы также были против идеи универсальной франшизы для всех. касты.[нужна цитата] Г.Г. Поннамбалам публично выразил протест Комиссии Донухмора и предложил Комиссия Соулбери, который заменил Комиссию Донохмора, о том, что примерно равное количество мест в Конгрессе должно быть выделено тамилам и сингальцам в новом независимом Цейлоне, но его предложение было отклонено. С момента создания консультативного совета через Комиссию Доногмора в 1931 году до Комиссии Соулбери в 1947 году основной спор между элитой сингальцев и тамилов велся по вопросу представительства, а не структуры правительства. Этот вопрос разделения власти использовался националистами обеих общин для создания эскалации межэтнического соперничества, которое с тех пор набирает обороты.[12]

Отстаивание Поннамбаламом тамильского национализма сопровождалось аналогичным сингальским национализмом Сингальский маха сабхаво главе с будущим премьер-министром Соломоном Бандаранаике. Это создало напряженность между двумя лидерами и вызвало обмен словесными нападками, когда Поннампалам называл себя «гордым человеком». Дравидийский".[13] Этот межэтнический и политический стресс привел к первым сингальско-тамильским беспорядкам в 1939 году.[14](видеть Беспорядки и погромы на Шри-Ланке)

После Независимости

Всецейлонский тамильский конгресс

Флаг всего Цейлонского тамильского конгресса

Всецейлонский тамильский конгресс (ACTC), основанный Дж. Г. Поннамбаламом в 1944 году, был популярен среди тамилов, поскольку он способствовал сохранению тамильской идентичности.[8] ACTC выступал за политику «пятьдесят на пятьдесят», при которой пятьдесят процентов мест в парламенте будут зарезервированы за тамилами и другими меньшинствами, а остальные пятьдесят процентов отойдут сингальцам. Это означает, что 50% возможностей [образование (места в университете), работа и т.д.) должны быть предоставлены меньшинствам. Согласно ACTC, это была необходимая защитная мера, чтобы предотвратить неоправданное господство сингалов. В 1947 году Поннамбалам предупредил Комиссию Соулбери об этой потенциальной проблеме и представил решение ACTC, которое он назвал «сбалансированным представлением». Против этой политики «пятьдесят на пятьдесят» выступало мусульманское меньшинство и слои тамильской общины.[12] Д. С. Сенанаяке, лидер сингальских политических групп, предоставил Поннамбаламу полный контроль над выступлениями перед Комиссией Соулбери, не позволил сингальским националистам, таким как Соломон Бандаранаике, выйти на сцену, и избежал резких споров.[6] Но комиссия Соулбери отвергла обвинения в дискриминации тамилов, а также отвергла формулу 50 на 50 как подрыв демократии.[15]

Позже ACTC решил принять новую политику: «отзывчивое сотрудничество» с «прогрессивно мыслящими сингальцами».[8] Тем не менее в 1948 году Поннампалам решил объединить ACTC с постановлением Единая национальная партия (УНП), хотя ранее он заявлял, что УНП не была прогрессивной. Слияние не было поддержано всей партией, и это закончилось разделением ACTC пополам: одна фракция слилась с UNP Д.С.Сенанаяке, а другая во главе с S.J.V. Челванаякам, решив полностью выйти из партии и выступая за равные права, 100% возможности для тамилов без каких-либо расовых барьеров. В 1948 году Поннампалам проголосовал за один из нескольких законопроектов, позже известный как Закон о гражданстве Цейлона которые лишили гражданских прав индийских тамилов ("Hill Country Тамилы").[8][16] Хотя он не голосовал за другие законопроекты Закона о Цейлонском гражданстве, из-за его молчания в парламенте тамильская общественность считала, что он не был приверженцем прав индийских тамилов.[8] ACTC оставалась основной политической партией тамилов до 1956 года, когда Федеральная партия заняла эту позицию.[17] Тем не менее тамильский Конгресс по-прежнему занимал парламентские позиции и продолжал оставаться силой в тамильской политике. В 1976 году ACTC объединилась с другими политическими фракциями тамилов, чтобы сформировать новую партию под названием Объединенный фронт освобождения тамилов (TULF). По словам А.Дж. Уилсона, наследием Поннампалама было то, что сознание тамильского народа было поднятым, и они были вдохновлены видеть себя отдельной тамильской национальной идентичностью, а не слились во всеостровное государство.[8]:80–81

Федеральная партия

В 1949 году новая тамильская партия, названная Федеральной партией («Иланкай Тамил Арасу Кадчи»), была организована людьми, отколовшимися от АКТС. Во главе с Челванаякам, он приобрел популярность среди тамилов, потому что защищал права тамилов. Его популярность была также связана с сопротивлением партии Закону о гражданстве Цейлона и Закон только сингальский.[16][18] В результате Федеральная партия стала доминирующей партией в тамильских округах после выборов 1956 года. Несмотря на это, Федеральная партия никогда не требовала создания отдельного тамильского государства или даже самоопределения.[17] Вместо этого они лоббировали создание единого государства, которое предоставило бы тамильскому и сингальскому языкам равный статус официального языка и предоставило значительную автономию тамильским территориям.[8]:82–90[17]Именно на этом фоне Пакт Бандаранаике-Челванаякам был подписан в июле 1957 года, но давление оппозиции и экстремистских группировок вынудило Бандаранаике отменить пакт. После убийства Бандаранаике в 1965 году был подписан еще один пакт между Челванаякомом и Дадли Сененаяке, названный Пакт Дадли-Челванаякама, но это соглашение, как и пакт Бандаранаике-Челванаякам, так и не было выполнено.[8]:81–110 ОНП потерпела поражение на выборах 1970 г. и была заменена Объединенный фронт (ОФ)во главе с Сиримаво Бандаранаике, вдова Соломона Бандаранаике.

Новое правительство приняло две новые политики, дискриминирующие тамильский народ.[8] Во-первых, правительство ввело двойной стандарт для оценок при поступлении в университеты, требуя, чтобы тамильские студенты получали более высокие оценки, чем сингальские студенты.[9][19] Во-вторых, такая же политика была принята в отношении должностей государственных служащих, которые занимают менее десяти процентов тамилоговорящего населения.[8]:102–103[20] Федеральная партия выступила против этой политики, и в результате Челванаякам сложил с себя полномочия в парламенте в октябре 1972 года. Вскоре после этого, в 1973 году, Федеральная партия решила потребовать создания отдельного автономного тамильского государства. До 1973 года Челванаякам и Федеральная партия всегда выступали за объединение страны и думали, что любое разделение будет «самоубийственным». Однако тамильское руководство сочло новую политику дискриминационной.[21] и это изменило официальную позицию по тамильскому национализму. Для продвижения новой политической программы в 1975 году Федеральная партия объединилась с другими политическими партиями тамилов и стала Объединенным фронтом освобождения тамилов (TULF).[8]:82–111 В 1976 году, после первого национального съезда TULF, цейлонские тамилы перешли к пересмотренному национализму и теперь не желали жить в замкнутом единственном острове.[8]:101–110

Объединенный фронт освобождения тамилов

Объединенный фронт освобождения тамилов (TULF) был сформирован, когда тамильские политические партии объединились и приняли Резолюция Ваддукоддаи, названный в честь села, Ваддукоддай, где он был разработан. На выборах 1977 года TULF стала первой тамильской националистической партией, выступившей на сепаратистской платформе. Она получила большинство голосов на севере и востоке страны, получила 18 мест и стала крупнейшей оппозиционной партией в парламенте.[22] Резолюция Ваддукоддай оказала глубокое влияние на тамильскую политику - парламентская система вскоре должна была быть заменена оружием. TULF попытался преобразовать себя в политическое подразделение, заключив соглашение с исполнительным президентом Шри-Ланки в то время, J.R. Jayewardene. Это соглашение, известное как Схема районных советов по развитию, было принято в 1980 году, но TULF отклонил его, поскольку Дж.Р.Джаеварден не согласился передать TULF пять окружных министерств в пяти тамильских округах, где TULF получил наибольшее количество голосов.[23] Шестая поправка была принята в 1983 году, требуя, чтобы тамилы в парламенте и других государственных учреждениях приносили присягу на верность единому государству Шри-Ланка. Он запрещал пропаганду отдельного государства, и, как следствие, члены TULF были исключены из парламента за отказ принести присягу.[23]

Группы боевиков

Основные статьи: Шри-ланкийские группы тамильских боевиков и Список групп боевиков тамилов Шри-Ланки
Тамильские женщины-повстанцы строятся в Киллиноччи, 2004

После изгнания ТЮЛЬФ из парламента тамильским политическим движением руководили боевики. В результате в 1970-х годах появилось более 30 тамильских боевиков. Антон Баласингем, теоретик Тигры освобождения Тамил Илама (ТОТИ) заявляет, что причинами милитаризации тамильской молодежи были безработица, отсутствие возможностей для получения высшего образования и навязывание иностранного языка. Он также утверждает, что ответственность за эти проблемы лежит на сингальском правительстве большинства, добавляя, что единственной альтернативой, оставшейся для тамильской молодежи, была «революционная вооруженная борьба за независимость своей страны».[8]:124[24] Только пять групп боевиков -Народная организация освобождения Тамил Илама (СЮЖЕТ), Организация Освобождения Тамил Илама (ТЕЛО), Народно-революционный освободительный фронт Илама (EPRLF), Революционная организация студентов Илама (EROS) и ТОТИ- оставалась мощной политической силой; остальные были идеологически несовершенными и, следовательно, не являлись строго тамильскими националистическими фракциями.[25]

Из этих пяти доминирующих групп ТОТИ была самой твердой националистической организацией тамильского сопротивления. Более того, благодаря своей политике, конструктивной платформе тамильских националистов и стремлению к национальному самоопределению ТОТИ поддержали основные слои тамильского сообщества.[25] Он создал де-факто государство на территориях, находящихся под его контролем, которые назывались Тамил Илам, и управлял правительством в этих областях, обеспечивая государственные функции такие как суды, полиция, правозащитная организация и совет по гуманитарной помощи.[26] совет здоровья и совет образования.[27] Кроме того, у него есть банк (Банк Тамил Илама), радиостанция (Голос тигров) и телевизионная станция (Национальное телевидение Тамил Илама).[28]

Примечания

  1. ^ Рассел, Дж. (1982). Коммунальная политика в соответствии с Конституцией Дономора. Коломбо: Издательство Тиссара. стр. гл. iv. ISBN 978-1-85118-002-8.
  2. ^ Уилсон, А.Дж. (1994). S.J.V. Челванаягам и кризис шри-ланкийского национализма 1947–1977 гг.. Лондон: Hurst & Co., с. 140 и далее. ISBN 978-0-8248-1608-7.
  3. ^ Робертс, Майкл (2004). "Сочинение". Журнал исследований Южной Азии. 27 (1): 67–108. Дои:10.1080/1479027042000186441.
  4. ^ а б c Гунасингам, Муругар (1999). Шри-ланкийский тамильский национализм: исследование его истоков. М.В. Публикации. С. 108, 201. ISBN 978-0-646-38106-0.
  5. ^ Рассел, Дж. (1982). «Коммунальная политика при комиссии Дономора, 1831–1947». Кандидат наук. Тезис. Издательство Тиссара: 21. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  6. ^ а б Рассел, Дж. (1982). Коммунальная политика в соответствии с Конституцией Дономора. Коломбо: Издательство Тиссара. С. 22, 315. ISBN 978-1-85118-002-8.
  7. ^ Вайтеэспара, Р. (2006). «За пределами« доброжелательного »и« фашистского »национализма: исследование историографии тамильского национализма Шри-Ланки». Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии. 29 (3): 435–458. Дои:10.1080/00856400601032003.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Уилсон, А.Дж. (2000). Шри-ланкийский тамильский национализм: его истоки и развитие в девятнадцатом и двадцатом веках. Университет Британской Колумбии Press. С. 1–12, 27–39, 66–81, 82–111, 124. ISBN 978-0-7748-0760-9.
  9. ^ а б Stokke, K .; Рынтвейт, А. (2000). «Борьба за тамил-илам в Шри-Ланке». Журнал городской и региональной политики. 31 (2): 285–304. Дои:10.1111/0017-4815.00129.
  10. ^ а б Де Сильва, К. М. Де Сильва (2005). История Шри-Ланки. Пингвин. п. 448. ISBN 978-1-55394-121-7.
  11. ^ Де Сильва, К. (1972). «Цейлонский национальный конгресс в беспорядке, 1920–1921». Цейлонский журнал исторических и социальных исследований. 2 (1): 114.
  12. ^ а б c Гунасингем, М. (1999). Шри-ланкийский тамильский национализм: исследование его истоков. М.В. Публикации. С. 6, 76. ISBN 978-0-646-38106-0. OCLC 44777400.
  13. ^ Hansard, 1935 г., полковник 3045
  14. ^ Полный отчет в «Индусском органе», 12 июня 1939 г.
  15. ^ Отчет комиссии Соулбери, Лондон (1965)
  16. ^ а б Де Сильва, П. (1997). «Рост тамильских полувоенных национализмов: сингальский шовинизм и тамильские ответы». Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии. 20 (1): 97–118. Дои:10.1080/00856409708723306.
  17. ^ а б c Кирни, Р. (1985). «Этнический конфликт и тамильское сепаратистское движение в Шри-Ланке». Азиатский обзор. 25 (9): 898–917. Дои:10.1525 / ас.1985.25.9.01п0303г. JSTOR 2644418.
  18. ^ Тамбия, С.Дж. (1986). Шри-Ланка: этническое братоубийство и крах демократии. IB Tauris & Co Ltd. ISBN 978-0-226-78952-1. OCLC 12808514.
  19. ^ Де Сильва, К. (1984). «Поступление в университеты и этническая напряженность в Шри-Ланке, 1977–1982 годы». От независимости к государственности: управление этническими конфликтами в шести государствах Африки и Азии.: 97.
  20. ^ Гольдманн, Роберт Б .; А.Дж. Уилсон (1984). От независимости к государственности. Пэлгрейв Макмиллан. С. 173–184. ISBN 978-0-312-30723-3.
  21. ^ Рассел Р. Росс; Андреа Матлес Савада. "Тамильское отчуждение". Библиотека Конгресса. Получено 5 мая 2008.
  22. ^ DBS Jeyaraj. «Лидер TULF скончался». Индуистские новости. Получено 4 мая 2008.
  23. ^ а б Уилсон, А.Дж. (1988). Распад Шри-Ланки: сингальско-тамильский конфликт. Издательство К. Херст и Ко. С. 142–143, 228. ISBN 978-0-7748-0760-9. OCLC 21523218.
  24. ^ Баласингем, А. (1983). «Тигры освобождения и борьба за свободу Тамил Илама». Тигры освобождения Тамил Илама, Джафна.
  25. ^ а б Уилсон, А.Дж. (2000). Шри-ланкийский тамильский национализм: его истоки и развитие в девятнадцатом и двадцатом веках. Сидней: C. Hurst & Co. Publishers. С. 131–132. ISBN 978-1-85065-338-7. OCLC 237448732.
  26. ^ Стокке, К. (2006). «Создание государства Тамил Илам: новые государственные институты и формы управления в районах Шри-Ланки, контролируемых ТОТИ». Третий мир ежеквартально. 27 (6): 1021–1040. CiteSeerX 10.1.1.466.5940. Дои:10.1080/01436590600850434.
  27. ^ Макконнелл, Д. (2008). «Право тамильского народа на самоопределение». Кембриджский обзор международных отношений. 21 (1): 59–76. Дои:10.1080/09557570701828592.
  28. ^ Ранганатан, М. (2002). «Воспитание нации в сети: случай Тамил Илама». Национализм и этническая политика. 8 (2): 51–66. Дои:10.1080/13537110208428661.

Рекомендации

  • Чиваттампи, К. (1995). Шри-ланкийское тамильское общество и политика. Лондон: Книжный дом нового века. ISBN 978-81-234-0395-3. OCLC 232392873.
  • Goldman, R. B .; Уилсон, А. Дж. (1984). От независимости к государственности. Лондон: Фрэнсис Пинтер. ISBN 978-0-312-30723-3. OCLC 180520649.
  • Гунасингем, М. (1999). Шри-ланкийский тамильский национализм: исследование его истоков. М.В. Публикации. ISBN 978-0-646-38106-0. OCLC 44777400.
  • Тамбиа, С. Дж. (1986). Шри-Ланка: этническое братоубийство и крах демократии. IB Tauris & Co Ltd. ISBN 978-0-226-78952-1. OCLC 12808514.
  • Уилсон, А. Дж. (2000). Шри-ланкийский тамильский национализм: его истоки и развитие в девятнадцатом и двадцатом веках. Сидней: C. Hurst & Co. Publishers. ISBN 978-1-85065-338-7. OCLC 237448732.
  • Уилсон, А. Дж. (1988). Распад Шри-Ланки: сингальско-тамильский конфликт. Издательство К. Херст и Ко. ISBN 978-1-85065-033-1. OCLC 21523218.

внешняя ссылка