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Tendai (天台) ist eine japanische Bewegung innerhalb des Buddhismus, die auf dem Mahayana-Buddhismus und insbesondere der chinesischen Tiantai (Stroming)-Bewegung innerhalb der . basiert Mahayana-Buddhismus.
Geschichte
Herkunft von Tendai
Tendai basiert auf dem chinesischen Tiantai, einer Lehre, die ihren Ursprung einem chinesischen Mönch namens . verdankt Zhi-yi. Der Name Tiantai leitet sich vom Namen des Berges ab, auf dem sich der Haupttempel befand. Das wichtigste Element der Tiantai-Bewegung war die Lotus-Sutra.
Dass sich die Tiantai-Lehre in Japan entwickeln konnte und schließlich zu Tendai wurde, ist der Arbeit des Mönchs de . zu verdanken saichō (最澄,767-822). Saichō, der Sohn eines stark gläubigen Buddhisten, wurde in der priest zum Priester der Kegon-Schule (華厳) ernannt Tōdai-ji(東大寺) te Nara. Bereits 3 Monate nachdem er Priester geworden war, verließ er den Todai-ji-Tempel und kehrte in seine Heimatregion zurück. omi. Dort baute er auf dem Berg Hiei (比叡山, Hiei-zan) eine Einsiedelei, die schließlich einer der größten buddhistischen Tempel Japans werden sollte, nämlich der Enryaku-ji(延暦寺) . Auf dem Berg begann er, die Lehren der Tiantai-Schule zu studieren. Inspiriert und fasziniert von der Tiantai-Schule beschließt Saichō, sich 804 einem Konvoi nach China anzuschließen. Dort angekommen, geht er sofort zum Berg Tiantai, um bei den Mönchen in die Lehre zu gehen. Als er 805 nach Japan zurückkehrte, besaß er das gesamte historische und philosophische Wissen der Tiantai-Schule. Im Jahr 806 genehmigte der kaiserliche Hof offiziell die Existenz der Tendai-Schule.
Kamakura-Zeit (1185-1333) und Muromachi-Zeit (1336-1573)
Während der Kamakura-Zeit(鎌倉時代, Kamakura jidai) und Muromachi-Zeit(室町時代, Muromachi jidai) hat die Tendai-Schule hauptsächlich zur Gründung anderer wichtiger Denkschulen innerhalb des Buddhismus beigetragen. Weitere Informationen hierzu finden Sie unter "Bemerkenswerte Personen innerhalb von Tendai".
Sengoku-Zeit (1467-1573)
Während der Sengoku-Zeit (戦国時代, Sengoku jidai) oder "Zeitalter eines Landes im Krieg" stand die Tendai-Schule am Rande des Zusammenbruchs. Die Tendai-Schule sowie andere große buddhistische Schulen hatten zu dieser Zeit eigene große Regime sōhei (僧兵) oder Kriegermönche in ihren Tempeln in ZentralHonshu. Dies war jedoch Territorium, das dem Oda-Clan gehörte.
Einer der Mächtigen des Oda-Clans, nämlich Oda Nobunaga, meinte jedoch, dass Japan niemals eines werden könne, solange die buddhistischen Schulen ein unabhängiges Zentrum militärischer und politischer Macht seien. 1571 besiegten Nobunagas Armeen die Sōhei der Tendai-Schule auf dem Berg Hiei. Die meisten Mönche wurden ermordet und der Tempel niedergebrannt. Das gleiche Schicksal erlitt auch viele andere Schulen: Der Nachfolger von Oda Nobunaga, Hideyoshi Toyotomi, jedoch beendete die Sengoku-Zeit. Unter seiner Herrschaft erlangten eine Reihe buddhistischer Schulen ihr Existenzrecht zurück. Auch die Tendai-Schule durfte sich selbst wieder aufbauen. All dies geschah jedoch unter einer strengen Regulierung der Shogun.
Edo-Zeit (1603-1868)
In der Edo-Zeit (江戸時代, Edo jidai) oder Tokugawa-Zeit (徳川時代, Tokugawa jidai) unter dem Tokugawa Die Herrschaft der verschiedenen buddhistischen Schulen wuchs dank der finanziellen Unterstützung des Staates weiter. Ihre Entwicklung und ihr Wachstum wurden jedoch durch die Bakufu. Die Schulen und Tempel wurden von den Bakufu als Mittel der Spionage gegen mögliche japanische Konvertiten zum Christentum. Es war daher eine Zeit, in der die Schulen zwar zurückwuchsen, jedoch keine wichtigen religiösen Persönlichkeiten auftraten und es keine schockierenden Änderungen in der Lehre und den Lehren gab.
Meiji-Zeit bis heute (1868-heute)
Wenn Japans Grenzen wieder geöffnet werden Meiji (明治時代, Meiji-jidai) finden einige tiefgreifende Veränderungen für die verschiedenen buddhistischen Schulen statt. Die Schulen waren während der Tokugawa-Zeit, und eine Reihe von Maßnahmen wurden ergriffen, um diese früheren Bindungen vollständig zu lösen oder die Schulen zu diskreditieren. Ein Beispiel für eine solche Regelung war die Abschaffung des Zölibats für die Mönche. Die japanische Regierung dachte, dies würde sicherstellen, dass die Mönche von der Bevölkerung diskreditiert würden. Aber im Gegensatz zu dem, was sich die Regierung erhofft hatte, wurden die Mönche dadurch beliebter, weil sie dadurch besser in das tägliche Leben integriert wurden.
Die Tendai School hat nicht viel unter den Zweiter Weltkrieg. Dies liegt daran, dass sie, wie die meisten buddhistischen Schulen, nicht am starken japanischen Nationalismus beteiligt war. Nach dem Zweiten Weltkrieg wurden auch außerhalb Japans Tempel errichtet und nicht-japanische Mitglieder aufgenommen. Die Tendai School hat derzeit auch viele nicht-japanische Mitglieder.
das Leder
Der wichtigste Punkt des Tendaileer ist das Lotus Sutra. Dies liegt daran, dass Tendai weitgehend auf dem Tiantaileer basiert. Die Absicht des Tiantaileer war es, die wichtigen buddhistischen Philosophien miteinander zu vereinen. Laut den Gründern der Tiantai-Schule war das Lotus-Sutra dafür das beste Mittel.
Nach dem Tendaileer besitzt jeder Mensch eine Art Buddha-Embryo (Tathāgatagarbha). Es wird sozusagen angenommen, dass in jedem Menschen ein Buddha steckt, der nur von einem anderen reinen Buddha gesehen werden kann. Die Idee ist daher, dass man eines Tages Erleuchtung erlangen und dann sozusagen ein Buddha werden wird.
Ein weiterer wichtiger Punkt des Tendaileer ist der der „Wahrheit des mittleren Weges“. Tendai-Anhänger glauben, dass der Mensch einerseits leer ist, aber eine vorübergehende Existenz hat. Das Ziel der Tendai-Anhänger ist es, das Konzept der „Wahrheit des Mittleren Weges“ durch Meditationspraktiken besser zu verstehen.
Ein dritter Gedankengang ist der von „3000 Aktivitäten in einem Moment“. Das bedeutet im Grunde, dass in jedem Gedanken, den wir haben, 3000 verschiedene Phänomene im Spiel sind. Unsere Gedanken dehnen sich daher aus und breiten sich auf andere Personen und schließlich auf den gesamten Kosmos aus. Unterm Strich betrifft ein Gedanke nicht nur den Denker, sondern auch andere und sogar ganze Gesellschaften. Dieser Einfluss kann sowohl negativ als auch positiv sein.
Wichtig ist auch die Lehre von ichigu wo terasu (一隅を照らす, erleuchte eine Ecke der Welt), wie sie von Saichō selbst vermittelt wurde. Dies ist ein Bekenntnis zum intensiven Buddhismus. Es bedeutet, dass Sie andere unterstützen, als wären Sie Sie selbst, dass Sie sich selbst, Ihre Zeit und Ihren Besitz zum Wohle anderer einsetzen. Dies ist nicht einfach ein Ausdruck sozialer Verantwortung, es ist ein aktiver Ausdruck der Natur spiritueller Errungenschaften und der irdischen Rolle unseres weltlichen Handelns in der Manifestation des Dharma (der Lehre).
Schließlich beinhaltet die Tentai-Lehre auch das Bodhisattva ()-Ideal. Bodhisattva bezieht sich auf diejenigen, die sich im frühen Stadium der Erleuchtung befinden und selbst entscheiden, diese Erleuchtung zu verschieben, um anderen zu helfen. Erleuchtung (Boddhichitta) zu erlangen ist ein Ziel für alle auf dem Bodhisattva-Pfad.
Darüber hinaus engagieren sich die Tendai-Unterstützer voll und ganz für ihre Mitmenschen. Dies liegt zum Teil daran, dass Tendai auf der Denkweise des Mahayana basiert. Dazu gehören Licht und Mitgefühl. Darüber hinaus lehnt der Tendailer irdische Schönheit und Ästhetik nicht ab. Poesie an der Tendai-Schule kann zum Beispiel sogar zur Erleuchtung führen.
Bemerkenswerte Persönlichkeiten in Tendai
saichō
Saichō (最澄,767-822) war der Gründer der Tendai-Schule. Er hat sein ganzes Leben der Verbreitung der Tendai-Lehre und des Buddhismus im Allgemeinen in ganz Japan gewidmet. Nach seinem Tod im Jahr 822 erhielt er den Titel Dengyō Daishi (伝教大師); was so viel bedeutet wie „Großmeister der Lehre“. Da die Tendai School vielen Schulen den Weg bereitet hat, die ihren Ursprung in der Kamakura-Zeit, das Leben und die Beschäftigung von Saichō sind nicht ohne Bedeutung.
Hnen
Hnen(法然,1133-1212) war ein Mönch, der sein Leben dem Rezitieren des Nembutsu oder auch Namu amida butsu(南無阿弥陀仏) genannt. Buddha zu loben ist auch eine Form, die zur Erleuchtung führen kann. Hünen sah jedoch, dass der Tendaileer ein Wissen und eine Ausdauer erforderte, die viele nicht aufbringen konnten. Er begann daher, das Nembutsu zu propagieren, um auf diese Weise das Leiden des einfachen Volkes lindern zu können. Das funktionierte und er gründete die Jōdo-shū(浄土宗) oder die Schule des Reinen Landes. Hōnen gab seine Position als Tendai-Mönch jedoch nie auf.
Shinran
Shinran (親鸞,1173-1262) war ein Schüler von Hōnen. Wie Hōnen fand er die Regeln und Gebräuche der Tendaileer zu streng und zu schwierig. Er wurde auch ein Anhänger des Jōdo Shinshū, gründete aber später seine eigene Linie davon; das Jōdo Shinsh(浄土真宗), die Wahre Schule des Reinen Landes.
Nichiren
Nichiren (日蓮, 1222–1282) war ein Tendai-Mönch, der ursprünglich unter dem Namen Zeshō-bō Renchō (是聖房蓮長) bekannt war. Er wurde auf dem Land in der Provinz Awa geboren und wurde dort auch Mönch, weit weg vom Enryaku-ji auf dem Berg Hiei. Als er schließlich nach Enryaku-ji zieht, fühlt er sich dort nicht zu Hause. Er zieht von Hiei weg und gründet seine eigene Schule, den Nichiren Buddhismus. Obwohl auch diese Schule das Lotus-Sutra und den Glauben, dass in jedem Menschen eine bestimmte Form der Buddha-Energie steckt, als Grundprinzipien annimmt, unterscheidet sich ihre Schule stark von der Tendai-Schule. Obwohl seine Schule die Tendai-Doktrin als Grundlehre annimmt, vermischt er sie mit Bräuchen und Überzeugungen anderer buddhistischer Konfessionen. Seine Schule zerfiel daher nach seinem Tod in Fraktionen mit jeweils eigener Schule.
Enkū
der Mönch Enkū(円空, 1632-1695) war ein sogenannter yamabushi (山伏), ein wandernder Mönch, der durch ganz Japan reiste. Er hatte einen Eid geschworen, zu seinen Lebzeiten 120.000 buddhistische Statuen anzufertigen. Er soll 100.000 geschossen haben, was mehr als 5 Bildern pro Tag entsprechen würde. Erst nach dem Zweiten Weltkrieg begannen die Menschen die einfachen Statuen zu schätzen. Heute sind etwa 7.000 Statuen erhalten geblieben.
Quellen
- Tendai-shu New York Betsu-in. "Tendai Buddhist Institute: Ausweitung der Lehren des Berges Hiei auf den Westen.". 6-11-2006. <http://www.tendai.org/>.
- Hellemann, Karel, "Einführung in die japanische Kultur", Kurs im Rahmen des Kurses 'Einführung in die japanische Kultur', Katholische Universität Leuven, Leuven, 1995.
- VandeWalle, Willy, "Geschichte Japans bis 1868", Lehrveranstaltung im Rahmen der Lehrveranstaltung 'History of Japan to 1868', Katholische Universität Leuven, Leuven, Cursusdienst Eoos Student Association Taal- & Regiostudies KULeuven, 2006.