WikiDer > Tendai

Tendai
Информацию о китайском филиале этой школы см. Тяньтай.
Для использования в других целях см. Тендай (значения).
Часть серия на
Буддизм махаяны
Лотос, один из восьми благоприятных символов в Махаяне.
Часть серии по
Буддизм в Японии
Итидзёдзи Касаи13bs4272.jpg

Tendai (天台 宗, Тэндай-сю) это Буддист махаяны школа создана в Япония в 806 году монахом по имени Сайчо, посмертно известный как Денгё Дайси. Школа Тендай приобрела известность во время Период Хэйан (794-1185), постепенно затмевая могущественные Школа Йогачара (Хосо-сю) и соревнуясь с предстоящим Сингон-буддизм стать самым влиятельным при императорском дворе.

Однако политические противоречия во время Генпэйская война (1180–1185 гг.) Привел многих недовольных монахи покинуть, а в некоторых случаях основать свои собственные школы буддизма, такие как Дзёдо-сю, Нитирэн-сю и St школа дзен. Разрушение головного виска Гора Хиеи военачальником Ода Нобунага, а также географическое смещение столицы от Киото к Эдо, еще больше ослабили влияние Тендая.

В Китайский и Японский, его название идентично Тяньтай, его родительская школа Китайский буддизм; и Тяньтай, и Тендай держат Лотос Сутра как высшее учение Будда и почитать учение основателя Tiantai Жии. В английском языке японская латинизация отличает японскую историю школы и ее нововведений. Они включают исключительное использование Заветы бодхисаттвы для посвящения, акцент на «Четырех интегрированных школах» и акцент Сайто на учении «Единая колесница».

Дэвид В. Чаппелл определяет важность Тэндай для универсального буддизма:[1]

Хотя Тэндай (кит., Тянь-тай) имеет репутацию одной из основных конфессий в истории Японии и наиболее всеобъемлющей и разнообразной школы китайского буддизма, на Западе о нем почти ничего не известно. Это скудное присутствие резко контрастирует с видением основателя движения в Китае Тянь-тай Чжи (538–597), который обеспечил религиозную основу, которая, казалось, подходила для адаптации к другим культурам, к развивать новые практики и универсализировать буддизм.

История

Картина буддийского монаха Сайчо, основателя секты Тэндай, медитирующего на стуле
Живопись Сайчо, основатель секты Тэндай в Японии

Фонд

Несмотря на то что Цзяньчжэнь (Jp. Ганджин) принес учение Тяньтай в Японию еще в 754 г.[2] его учение не пустило корни до тех пор, пока спустя несколько поколений монах Сайто не присоединился к Японские миссии в Императорском Китае в 804 г. Будущий основатель буддизма Сингон, Кукай, также путешествовал с той же миссией; однако они были на разных кораблях и никогда не виделись, когда прибыли в Китай.

Из города Нинбо (затем позвонил Míngzhōu 明州), Сайто был представлен губернатором Дасуи (道 邃), который был седьмым патриархом Тяньтая, а позже он отправился в Гора Тяньтай для дальнейшего изучения.[3] После получения посвящений в Чан и Китайский эзотерический На горе Тяньтай Сайто большую часть своего времени уделял созданию точных копий текстов Тяньтая и обучению под руководством Даосуи. К шестому месяцу 805 года Сайчо вернулся в Японию вместе с официальной миссией в Китае.

Из-за интереса императорского двора к Тяньтаю, а также к эзотерическому буддизму, Сайчо быстро стал известен после своего возвращения. Его спросил Император Канму для совершения различных эзотерических ритуалов, и Сайто также добивался признания у Императора новой, независимой школы Тяньтай в Японии. Поскольку император стремился уменьшить влияние школы Хосо, он удовлетворил эту просьбу, но с оговоркой, что новая школа «Тендай» будет иметь две программы: одну для эзотерического буддизма и одну для медитации. Однако вскоре после этого умер Император Канму, и Сайто не получил никаких ординанд до 809 г. Императорская сага.

Выбор Сайто основать свою общину на горе Хиеи также оказался удачным, потому что он был расположен к северо-востоку от новой столицы Киото и поэтому был благоприятен с точки зрения Китайская геомантия как защитник города.[4]

Остаток жизни Сайто провел в жарких спорах с известными фигурами Хоссо, в частности Tokuitsuи поддержание все более напряженных отношений с Кукаем, чтобы расширить его понимание эзотерического буддизма.

Наконец, усилия Сайчо также были направлены на разработку платформы посвящения «только для махаяны», которая требовала Заветы Бодхисаттвы Брахмаджала Сутра только, а не пратимокша кодекс Дхармагуптака Виная, который традиционно использовался в буддийском монашестве Восточной Азии. К тому времени, когда Сайчо умер в 822 году, его ежегодная петиция была наконец удовлетворена и традиционная «Виная из четырех частей» (Китайский: 四分 律) был заменен наставлениями Бодхисаттвы для Тендай.

Рост и развитие после Сайко

Через семь дней после смерти Сайто Императорский суд разрешил Тендаю использовать исключительно Заповеди Бодхисаттвы для процесса его посвящения. Это эффективно позволило Тендаю использовать платформу посвящения отдельно от могущественных школ в Нара. Гишин, ученик Сайко и первый засу (座 主, «Глава Ордена Тендай»), возглавил первые положенные хиротонии в 827 году.[нужна цитата]

Кроме того, орден Тэндай предпринял усилия по углублению понимания учений, принесенных Сайчо, в частности эзотерического буддизма. Сайто получил посвящение только в Алмазное царство Мандала, и поскольку конкурирующая школа Сингон под руководством Кукая получила более глубокое обучение, ранние монахи Тендай посчитали необходимым вернуться в Китай для дальнейшего посвящения и обучения. Ученик Сайчо Эннин отправился в Китай в 838 году и вернулся через десять лет с более глубоким пониманием эзотерики, Чистая земля, и учения Тяньтай.[5]

К 864 году монахи Тендай были назначены сильными мира сего. sgō (僧 綱, «Управление монашеских дел») с именем Анье (安慧) как временного мастера винаи. Другие примеры включают назначение Энчина в Управление по делам монахов в 883 году. Хотя Сайто выступал против этого Управления при жизни, в течение нескольких поколений ученики получили должности в Управлении Императорской семьей. К этому времени в японском буддизме преобладала школа Тэндай в гораздо большей степени, чем в китайском буддизме - его предшественнике - Тяньтай.

Глава Ордена Тендай

Для справки, первые восемь засу (座 主, «Глава Ордена Тэндай») после Сайчо были:[5]

  1. Гишин (義 真)
  2. Энчо (円 澄)
  3. Эннин (円 仁)
  4. Анье (安慧)
  5. Энчин (円 珍)
  6. Юйшу (惟 首)
  7. Юукен (猷 憲)
  8. Кёсай (康 済)

Назначения как засу обычно длились всего несколько лет, поэтому среди одного и того же поколения учеников определенное число могло быть назначено засу при жизни.

Подразделения внутри Ордена

С философской точки зрения школа Тэндай существенно не отклонялась от верований, которые были созданы школой Тяньтай в Китае. Однако то, что Сайто передал из Китая, было не только Тяньтай, но и Дзен (禪), эзотерический Микьё (密 教) и Школа Виная (戒律) элементы. Тенденция включать ряд учений стала более заметной в доктринах преемников Сайто, таких как Эннин (圓 仁) и Энчин (圓 珍). Однако в более поздние годы этот диапазон учений начал формировать подшколы в буддизме Тендай. Ко времени Ryōgen, на горе было две разные группы. Привет, Джимон и Санмон: Саммон-ха "Горная группа" (山 門派) следует Эннин и Джимон-ха «Храмовая группа» (寺 門派) последовала Энчин.

Спустя годы

Хотя секта Тендаи процветала под покровительством Императорский Дом Японии а дворянские классы к концу Хэйан испытали нарастающий упадок монашеской дисциплины, плюс политические связи с соперничающими группировками войны Гэнпэй, а именно Тайра и Минамото кланы. Благодаря своему покровительству и растущей популярности среди высших классов, секта Тендай стала не только уважаемой, но и политически и даже военно-могущественной, с крупными храмами, каждый из которых выставлял свои собственные монашеские армии. shei (воины-монахи). В то время это не было необычным для крупных храмов, поскольку конкурирующие школы также выставляли армии, такие как главный храм школы Йогачара, Кофуку-дзи. С началом войны Гэмпэй храмы Тэндай даже воевали друг с другом, например, гора Хиэй, столкнувшаяся с Mii-dera в зависимости от их политической принадлежности.

Ряд низших монахов Тендай были недовольны и стремились основать свои собственные независимые школы. Такие учредители как Ничирен, Hōnen, Шинран, Eisai и Догэн- все известные мыслители школ японского буддизма, не относящиеся к тэндай, - все изначально обучались как монахи тэндай. Практики тендай и монашеская организация были в той или иной степени заимствованы каждой из этих новых школ, но одной общей чертой каждой школы был более узкий набор практик (например, даймоку для школы Ничирэн, дзадзэн для дзен, нембуцу для школ Чистой Земли и т. д.) в отличие от более комплексного подхода Тендай.

Хотя количество отколовшихся школ выросло в Камакура периодшкола Тендай использовала свое покровительство, чтобы попытаться противостоять росту этих соперничающих группировок, особенно Буддизм Ничирэн, который начал набирать силу среди торгового среднего класса, и Буддизм Чистой Земли, которые в конечном итоге завоевали лояльность многих из беднейших классов. Энряку-дзи, храмовый комплекс на Гора Хиеи, превратился в обширный центр власти, в котором присутствовали не только монахи-аскеты, но и отряды шохэев, которые сражались в интересах храма. В результате в 1571 году Энряку-дзи был разрушен Ода Нобунага в рамках своей кампании по объединению Японии. Нобунага считал монахов горы Хиеи потенциальной угрозой или конкурентом, поскольку они могли использовать религиозные утверждения, чтобы попытаться сплотить население на свою сторону. Позднее храмовый комплекс был перестроен, и сегодня он продолжает служить главным храмом Тендай.

Доктрина Тендай

Священник из японской школы буддизма Тендай выглядит правильно
Священник японской школы буддизма Тендай.

Буддизм Тендай можно резюмировать в следующей цитате:

Первой характеристикой японской школы Тендай является отстаивание всеобъемлющего буддизма ... идея о том, что все учения Будды в конечном итоге не противоречат друг другу и могут быть объединены в одну всеобъемлющую и совершенную систему. Чжи-и, основатель философии и практики Тянь-тай, попытался осуществить этот синтез на основе экаяна учение Лотосовой Сутры.[6]

В буддизме Тендай есть несколько философских идей, которые позволяют примирить буддийскую доктрину с такими аспектами японской культуры, как Синтоизм и традиционные эстетика. Он основан на идее, лежащей в основе Махаяна Буддизм, это состояние будды, способность достичь просветления присущи всему. Также центральным для Махаяны является представление о том, что феноменальный мир, мир нашего опыта, по сути, является выражением буддийского закона (Дхарма). Это представление ставит вопрос о том, как мы получаем много разных переживаний. Буддизм Тендай утверждает, что каждый чувственный феномен просто как есть это выражение Дхармы. Для Тендаи высшим выражением Дхармы является Лотос Сутра. Следовательно, мимолетная природа всех чувственных переживаний заключается в проповедовании Буддой доктрины Сутры Лотоса. Существование и опыт всех непросветленных существ фундаментально эквивалентны и неотличимы от учений Лотосовой Сутры.

Сутра лотоса как высшее учение в буддизме

Буддизм Тэндай, как и Тяньтай, почитает Лотос Сутра как высшее учение в буддизме. В трудах Сайто он часто использовал терминологию Hokke Engyō (法 華 円 教, «Совершенное учение Лотосовой Сутры») подразумевая, что это было кульминацией предыдущих проповедей, данных Гаутама Будда.[5] Кроме того, из-за центральной важности Сутры Лотоса, буддизм Тендай включает в себя такие учения, как:

  • Все буддийские учения и практики вписываются в одиночный «автомобиль». Сайто часто использовал термин ichijō bukkyō (一 乗 仏 教, "Буддизм одной колесницы") и сослался на вторую главу Лотосовой Сутры за основу своих писаний.
  • Все существа имеют потенциал для полного состояние будды. Это учение, в частности, было основным предметом спора с могущественной школой Хосо в Японии, которая поддерживала Доктрина Пяти Природ (五 姓 各別, Гошо Какубецу). Горячие дебаты между Сайто и Токуитсу часто затрагивали этот спор и отражали аналогичные дебаты в Китае.
  • Важность упайа (方便, hben, целесообразное средство).

Буддизм Тэндай использует ту же иерархию, что и Тяньтай, для классификации различных других сутры в каноне по отношению к Лотос Сутра, а также следует Жиипервоначальная концепция Пять периодов восемь учений или же Gojihakkyō (五 時 八 教). Это основано на доктрине целесообразных средств, но также было обычной практикой среди восточноазиатских школ, пытающихся отсортировать обширный корпус письменности, унаследованный от индийского буддизма.

Интеграция четырех школ практики

Уникальной особенностью японского буддизма Тендай с момента его зарождения была концепция Shishūyūg (四 宗 融合, «Объединение четырех школ»). Под эгидой Лотос Сутра, Тендай объединяет четыре различных аспекта практики:

  • Практики Чистой Земли - почитание Амитабха, повторение имени Будды (нембуцу), так далее.
  • Дхьяна медитация - которая включает обе Саматха и випассана медитация. В японском Тэндай это называется шикан (止 観, "Успокаивающее-Insight") медитация. Многое из этого взято из писаний Чжии и Тяньтая.
  • Эзотерические практики, также известные как таймицу (台 密).
  • Заветы, в частности Заветы Бодхисаттвы.

Старшие преподаватели, или аджари, тренируются во всех четырех школах.[5]

Кроме того, в Тендаи почитают, поют и изучают сутры каждой из этих школ.

Доктрина изначального просвещения

Основная статья: Hongaku

Стоун утверждает, что:

В первые десятилетия двадцатого века буддолог Симадзи Дайто (1875–1927) представил японскому академическому миру новую интерпретирующую категорию, которую он назвал «изначальная мысль просветления» (Jpn. хонгаку сисо). Под этим термином он имел в виду, в общем, те направления буддийской мысли, наиболее известные в Восточной Азии и особенно в Японии, которые рассматривают просветление или идеальное состояние как неотъемлемую часть с самого начала и как доступную в настоящем, а не как плод долгий процесс выращивания. Более конкретно, Симадзи использовал «изначальную мысль просветления» для обозначения интеллектуального мейнстрима средневекового японского буддизма Тендай. В этом средневековом контексте Тендай «изначальная мысль просветления» обозначает совокупность доктрин и концепций, связанных с утверждением, что все существа по своей сути просветлены. Не только люди, но и муравьи и сверчки, горы и реки, травы и деревья - все это врожденные будды. Будды, которые появляются в сутрах, излучают свет и наделены превосходными отметками, являются лишь временными знаками. «Настоящий» Будда - это обычный мирской человек. В самом деле, весь феноменальный мир изначально просвещен. Татхагата.[7]

Тендай и буддизм чистой земли

Практики, связанные с почитанием Амитабхи и его Сукхавати в традиции Тендай началась с Эннина, ученицы Сайто. После поездки в Китай для дальнейшего обучения и тренировок он вернулся к практике, называемой "пятицветной". нембуцу" или же гоэ ненбуцу (五 会 念 仏), который был формой интонации, практиковавшейся в Китае для произнесения имени Будды. Это контрастировало с более ранней практикой в ​​Японии, начиная с Период Нара, где медитация на образы Чистой Земли, как правило, в виде мандала, практиковались.[5][8]

Однако обе медитации на Чистой Земле (кансо ненбуцу 観 想念 仏) и повторение имени Будды (сёмё ненбуцу 称 名 念 仏) стала неотъемлемой частью практик Чистой Земли в традиции Тендай. Помимо пятицветного нембуцу привезенный из Китая, Эннин также интегрировал специальную программу монашеского обучения под названием дзегьё занмай (常 行 三昧, "Постоянно гуляю самадхи") первоначально обнародовано Жии. В этой практике монахи проводят 90 дней в ретрите, обходя статую Амитабхи, постоянно повторяя его имя.[5]

Помимо увеличения количества монашеских практик, связанных с Чистой Землей, монахи также обучали мирянам практики Чистой Земли в форме повторения имени Будды. Самый известный из них нэнбуцу хидзири (念 仏 聖, «Странствующие учителя Чистой Земли») был монах по имени Куя (空 也, 903-972).

Буддийская мысль Чистой Земли получила дальнейшее развитие благодаря монаху Тендай по имени Геншин (源 信, 942-1017), который был учеником Рёгена, 18-го главного аббата или засу (座 主) горы Хиэй. Геншин написал влиятельный трактат под названием Ōjōyōshū (往生 要 集, "Основы возрождения в Чистой Земле"), который ярко противопоставлял Чистую Землю Сукхавати Амитабхи описаниям адских миров в буддизме. Кроме того, Геншин продвигал популярное понятие Последний век Дхармы, который утверждал, что общество деградировало до точки, когда они больше не могли полагаться на традиционные буддийские практики, и вместо этого им нужно было полагаться исключительно на милость Амитабхи, чтобы избежать самсара. Геншин опирался на прошлых китайских учителей Чистой Земли, таких как Даочуо и Shandao.[8]

Наконец, практики Чистой Земли в Тендай получили дальнейшую популяризацию благодаря бывшему монаху Тендай Хонену, который основал первую независимую школу Чистой Земли, Дзёдо-сю, и чьи ученики в той или иной форме несли учения в отдаленные провинции. Сюда входит еще один бывший монах Тендай по имени Шинран, которые в конечном итоге установили связанные Дзёдо Синсю.

Тендай и эзотерический буддизм

Статус Эннина, важного ученика Сайчо на фоне голубого неба, смотрящего вправо.
Статуя Эннин, важный ученик Сайчо

Одной из адаптаций школы Тендай было введение эзотерического ритуала в буддизм Тендай, который позже был назван Таймицу «Эзотеризм Тэндай» (台 密), отличающий его от буддийской эзотерической линии Сингон, известной как Tmitu «Восточный эзотеризм» (東 密). В конце концов, согласно доктрине Таймицу, эзотерические ритуалы стали считаться равноценными экзотерическим учениям Лотос Сутра. Поэтому, повторяя мантры, поддерживая мудры, или выполняя определенные медитации, человек способен увидеть, что чувственные переживания являются учением Будды, иметь веру в то, что он по своей природе является просветленным существом, и он может достичь просветления в самом этом теле.

Истоки Таймицу находятся в китайском эзотерическом буддизме, аналогичном линии передачи Кукая, и ученикам Сайто было предложено учиться у него.[9] В результате эзотерический ритуал Тендай имеет много общего с явным Ваджраяна традиции Сингон, хотя основные доктрины могут несколько отличаться. В то время как Шингон рассматривает эзотерические учения как высшие учения в буддизме, Тендай рассматривает эзотерические учения как средство для достижения цели, чтобы понять глубину Лотосовой сутры.

Еще одно отличие - используемые сутры и мандалы. Где Shingon подчеркивает Мандала двух миров, и, соответственно, Махавайрочана Тантра и Ваджрасекхара Сутра, для своих эзотерических практик эзотерический Тендай добавляет третью сутру, называемую Сусиддхикара Сутра или же Сосицу Дзикё (蘇 悉 地 経) и связанные с ним тантрические практики.[5] Другие различия в основном касаются происхождения и мировоззрения.

Существующая линия передачи началась с Сайко; однако его обучение в основном ограничивалось только Мандалой Алмазного Царства.[2] После смерти Сайто Эннин отправился в Китай с последней дипломатической миссией в Китае и после обширного обучения вернулся с практиками как эзотерики, так и практики Чистой Земли.[нужна цитата]

Тэндай и синтоизм

Доктрина Тэндай позволила японским буддистам примириться Буддийские учения с исконной религией Японии, Синтоизм, и с традиционной японской эстетикой. В случае синтоизма трудность заключается в согласовании пантеон японского боги, а также с мириадами духов, связанных с местами, святынями или объектами, с буддийской доктриной о том, что не следует заниматься какой-либо религиозной практикой, кроме стремления к просветлению. Однако священники секты Тендай утверждали, что Ками просто представления истины вселенского состояния будды которые спускаются в мир, чтобы помочь человечеству. Таким образом, они рассматривались как эквиваленты Будд. Эта доктрина, однако, считает Ками более священным. В то время как будды олицетворяют возможность достижения просветления через много жизней работы и преданности Дхарме, Ками рассматриваются как проявленные олицетворения всеобщего состояния будды. Они служат примером доктрина что все вещи по своей сути просветлены и что человек, обладающий достаточными религиозными способностями, может мгновенно достичь просветления в этом самом теле.[нужна цитата]. Те Ками, которых синтоизм считает агрессивными или враждебными человечеству, считаются просто сверхъестественными существами, жестокими и злыми.

Тэндай и японская эстетика

Будда учил Золотая середина между крайностями чувственного удовольствия и самоуничижение. В контексте Четыре благородные истины это означало прекращение влечения (санскрит tṛṣṇā) мирских желаний и привязанностей, положив тем самым конец страданиям (дуккха). В ранний буддизм, упор, особенно для монахов, был на избегании действий, которые могли бы пробудить мирские желания. Буддийское искусство и поэзия сосредоточился на откровенно буддийских темах. Эта тенденция к отречению создала потенциальный конфликт с господствующей культурой в Китае и Японии, когда был введен буддизм. Может показаться, что для избавления от мирских удовольствий и привязанностей необходимо, чтобы такие цветы культуры, как поэзия, литература, и Изобразительное искусство сдаться.

Однако позже Махаяна взгляды выработали другой акцент. Утверждая, что феноменальный мир неотличим от Дхарма, Доктрина Тэндай позволяет примирить красоту и эстетику с буддийскими учениями. Вещи следует рассматривать такими, какие они есть, как выражение Дхармы. Поэзия, вместо того, чтобы отвлекать, теперь может привести к просветлению. Созерцание поэзии, при условии, что это делается в контексте доктрины Тендай, есть просто созерцание Дхармы. То же самое можно сказать и о других видах искусства. Следовательно, можно создать эстетику, не противоречащую буддизму.

Известные ученые Тендай

Ryōgen обычно известен под именами Гансан Дайси (слева) или Цуно Дайси («Рогатый великий мастер», справа). Цуно Дайси, как говорят, является портретом его покорения Юрей.

В истории школы Тендай ряд известных монахов внесли свой вклад в мысли Тендай и руководство Mt. Привет:

  • Сайчо - Основатель.
  • Гишин - Второй засу (座 主, «Главный священник») из школы Тендай, который путешествовал с Сайчо в Китай и вместе с ним рукополагал.
  • Эннин - Преемник Сайчо, первый, кто попытался объединить эзотерические практики с экзотерическими теориями школы Тэндай (это слияние теперь известно как «Таймицу»), а также продвигать Nianfo.
  • Энчин – Гишин преемник, младший Эннина. Первый, кто успешно ассимилировал эзотерический буддизм с Тендаем, а также известный администратор.
  • Аннен - Хендзё Преемник (ученика Эннина), младший Энчина. Влиятельный мыслитель, который, как известно, завершил ассимиляцию эзотерического и экзотерического буддизма в Тендае.
  • Ryōgen - Преемник Аннен и опытный политик, который помог школе Тендай объединить Клан Фудзивара.
  • Тоба Содзё (1053–1140) - 48-й засу и художник-сатирик. Иногда его называют автором Чоуджу-дзинбуцу-гига, один из первых манга, но эта атрибуция сильно оспаривается.
  • Сэнгаку (1203 - ок. 1273) - ученый-тендай и литературный критик, автор влиятельного комментария к Манъёсю, старейшая из сохранившихся японских стихов.
  • Гьен (1394–1441) - 153-й дзасу, который позже вернулся к светской жизни и правил Японией как Асикага Ёсинори, шестой сёгун из Сёгунат Асикага.
  • Tenkai (1536–1643) - Тендай дай-соджо (大 僧 正, «архиепископ»), который был доверенным советником Токугава Иэясу, основатель Сёгунат Токугава.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Чаппелл, Дэвид В. (1987). «Уместен ли буддизм Тендай в современном мире?» в Японский журнал религиоведения 1987 14 / 2-3. Источник: Nanzan Univ.; дата обращения: суббота, 16 августа 2008 г., с.247.
  2. ^ а б Гронер, Пол (2000). Сайчо: Основание японской школы Тендай. Издательство Гавайского университета. п. 7. ISBN 0824823710.
  3. ^ Гронер, Пол (2000). Сайчо: Основание японской школы Тендай. Издательство Гавайского университета. С. 41–47. ISBN 0824823710.
  4. ^ Гронер, Пол (2000). Сайчо: Основание японской школы Тендай. Издательство Гавайского университета. п. 31. ISBN 0824823710.
  5. ^ а б c d е ж грамм う ち の お 寺 は 天台 宗 (双 葉 文庫) [Мой храм - Тэндай] (на японском языке).双 葉 社. ISBN 4575714577.
  6. ^ Хазама, Дзико (1987). Характеристики японского тэндай, Японский журнал религиоведения 14 (2-3), стр. 102 PDF
  7. ^ Камень, Жаклин Илис (2003). Первоначальное просветление и трансформация средневекового японского буддизма. Выпуск 12 из Исследования в восточноазиатском буддизме. Книга Института Курода: Гавайский университет Press. ISBN 0-8248-2771-6, ISBN 978-0-8248-2771-7. Источник: [1] (дата обращения: 22 апреля 2010 г.), стр. 3.
  8. ^ а б "Ранние японские мастера чистой земли, домашняя страница Дзёдо Шу". Получено 2018-08-25.
  9. ^ Абэ, Рюичи (1999). Создание мантры: кукай и построение эзотерического буддийского дискурса. Издательство Колумбийского университета. п. 45. ISBN 0-231-11286-6.

Рекомендации

внешняя ссылка