WikiDer > Раскопанная Библия - Википедия

Эта статья ведущий раздел может быть слишком коротким, чтобы адекватно подвести итог его ключевые моменты. Пожалуйста, подумайте о расширении интереса до предоставить доступный обзор обо всех важных аспектах статьи. (Июль 2014 г.)

Библия раскопана

Суперобложка для Библия раскопана
Автор	Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Сильберман
Страна	Соединенные Штаты
Язык	английский
Предмет	Археология
Издатель	Свободная пресса
Дата публикации	2001
Тип СМИ	Распечатать (Переплет)
Страницы	385 стр.
ISBN	978-0-684-86912-4
OCLC	44509358
Десятичная дробь Дьюи	221.9/5 21
Класс LC	BS621 .F56 2001

Библия раскрыта: новое видение древнего Израиля археологами и происхождение его священных текстов, книга, опубликованная в 2001 году, обсуждает археологию Израиль и его отношение к истокам и содержанию иврит Библия. Авторы Исраэль Финкельштейн, Профессор археологии Тель-авивский университет, и Нил Ашер Сильберман, археолог, историк и редактор Журнал археологии.

Методология

Методология, применяемая авторами: историческая критика с упором на археологию. На веб-сайте «Библия и толкование» авторы описывают свой подход как «тот, в котором Библия является одним из самых важных артефактов и культурных достижений, [но] не является неоспоримой повествовательной структурой, в которую должна быть вписана каждая археологическая находка. . " Их главное утверждение:^[1]

... археологический анализ патриархальный, завоевание, судьи, и Объединенная монархия нарративы [показывают], что, хотя нет убедительных археологических свидетельств для любого из них, есть четкие археологические свидетельства, которые помещают сами истории в контекст конца 7-го века до нашей эры.

На основании этих данных они предлагают

... археологическая реконструкция различных историй королевств Израиль и Иуда, подчеркивая малоизвестную историю Династия Омридов и пытаясь показать, как влияние Ассирийский Империализм в регионе привел в движение цепь событий, которая в конечном итоге сделала более бедное, более отдаленное и более религиозно консервативное царство Иудейское царство запоздалым центром культовых и национальных надежд всего Израиля.

Как отметил рецензент на Salon.com^[2] подход и выводы Библия раскопана не особо новые. Зеев Герцог, профессор археологии Тель-авивский университет, написал обложку для Гаарец в 1999 году, в котором он пришел к аналогичным выводам, используя ту же методологию; Херцог также отметил, что некоторые из этих открытий были приняты большинством библеистов и археологов в течение многих лет и даже десятилетий, хотя они только недавно начали оказывать влияние на осведомленность широкой публики.^[2]

Содержание

Ранняя библейская археология проводилась с предположением, что Библия должна быть правдой, находки рассматриваются только как иллюстрации к библейскому повествованию и интерпретируются как свидетельства в соответствии с Библией. Некоторые археологи, такие как Эйлат Мазар продолжать использовать подход «Библия и лопатка», или, как в дневнике Библия и лопата, попытка рассматривать археологию как инструмент для доказательства точности Библии,^{[нужна цитата]} но с 1970-х годов большинство археологов, таких как Кеннет Китчен,^{[3][оригинальное исследование?]} вместо этого начали интерпретировать доказательства только в свете другой археологии, рассматривая Библию как артефакт, который нужно исследовать, а не как неоспоримую истину.^[4] Такой подход привел к результатам как в пользу историчности Ветхого Завета, так и против нее.^[3][5]

Предки и анахронизмы

Египет в 15 веке до нашей эры, время Исход и завоевание Ханаана, как описано в Книга Иисуса Навина согласно библейской хронологии. Как показано на карте, в то время Ханаан был оккупирован Египтом, и Библия не учитывает этот факт.

Библия раскопана начинается с рассмотрения того, что он называет «преамбулой» Библии - Книга Бытия- и его связь с археологическими свидетельствами контекста, в котором разворачиваются его повествования. Археологические открытия об обществе и культуре на древнем Ближнем Востоке заставляют авторов указывать на ряд анахронизмов, наводящих на мысль, что повествования на самом деле были изложены в IX – VII веках до нашей эры:^[6]

• Арамейцы часто упоминаются, но ни один древний текст не упоминает их примерно до 1100 г. до н.э., и они начинают доминировать на северных границах Израиля только после 9 века до н.э.^[7]
• Текст описывает раннее происхождение соседнего королевства Эдом, но Ассирийский записи показывают, что Эдом возник только после завоевания региона Ассирией в конце 8-го века до нашей эры; до этого на ней не было действующих королей, она не была отдельным государством, а археологические данные показывают, что территория была малонаселенной.^[8]
• В Джозеф история относится к верблюд-основанные трейдеры, несущие камедь, бальзам, и мирра, что маловероятно до первого тысячелетия, такая деятельность стала обычным явлением только в VIII – VII веках до нашей эры, когда ассирийские гегемония позволил этой арабской торговле процветать в крупную промышленность.^[9] Недавние раскопки в Тимна долина обнаружили, что, возможно, самые ранние кости домашних верблюдов, найденные в Израиле или даже за пределами Аравийского полуострова, датируются примерно 930 годом до нашей эры. Это рассматривается как свидетельство того, что рассказы Авраам, Джозеф, Джейкоб и Исав были написаны после этого времени.^[10][11]
• В земля Гошен имеет название, которое происходит от арабской группы, которая доминировала в Дельта Нила только в VI и V веках,^[12] дается как место и период Исхода в Бытие 45: 9-10, что противоречит исходу почти на тысячелетие позже его библейской временной шкалы.
• Египетский фараон изображается как опасающийся вторжения с востока, хотя территория Египта простиралась до северных частей Ханаан, с его основной угрозой, следовательно, с севера, до 7-го века^[13]

В книге говорится, что это соответствует документальная гипотеза, в котором текстовая стипендия утверждает, что большинство первые пять библейских книг был написан между 8 и 6 веками.^[14] Хотя археологические раскопки и ассирийские записи предполагают, что Королевство Израиль был большим из двух, это Царство Иудеи которому уделяется большее внимание Бытие, рассказы которого сосредоточены на Аврааме, Иерусалим, Иуда (патриарх), и Хеврон, больше, чем по персонажам и местам из северного царства (Израиль); Библия раскопана объясняет это превосходство Яхвист текст как попытка воспользоваться возможностью, предоставленной разрушением Израиля в 720 г. до н.э., чтобы изобразить израильтян как единый народ, с главенством Иудеи (всегда).^[15]

Происхождение израильтян

В книге отмечается, что, несмотря на современные археологические исследования и тщательные древнеегипетские записи периода Рамсес II, также известный как Озимандиас (13 век до н.э.), очевидно отсутствие каких-либо археологических свидетельств миграции группы семитских народов через Синайский полуостров,^[16] кроме Гиксосы. Хотя гиксосы в некотором смысле подходят друг другу, их главный центр находится в Аварис (позднее переименованный в «Пи-Рамсес»), в самом сердце региона, соответствующего «земле Гошен», и Manetho позже писали, что гиксосы в конечном итоге основали Храм в Иерусалиме,^[17] это порождает другие проблемы, поскольку гиксосы стали не рабами, а правителями, и их прогнали, а не преследовали, чтобы вернуть их.^[17] Тем не менее, в книге утверждается, что повествование об исходе, возможно, возникло из смутных воспоминаний об изгнании гиксосов, созданных для поощрения сопротивления Египту господству Иудеи в VII веке.^[18]

Финкельштейн и Зильберман утверждают, что вместо того, чтобы израильтяне завоевали Ханаан после Исхода (как предполагает книга Иисуса Навина), большинство из них действительно всегда было там; Израильтяне были просто хананеями, которые превратились в особую культуру.^[19] Недавние исследования долгосрочных поселений в центральных районах Израиля не показывают признаков насильственного вторжения или даже мирного проникновения, а скорее показывают внезапную демографическую трансформацию около 1200 г. до н.э., когда деревни появляются на ранее незаселенных высокогорьях;^[20] эти поселения похожи на современные бедуинские лагеря, что позволяет предположить, что жители когда-то были кочевниками-скотоводами, вынужденными заниматься сельским хозяйством Крушение позднего бронзового века ханаанского города-культуры.^[21]

Авторы не согласны с книга Иисуса Навинаизображение израильтян, завоевавших Ханаан всего за несколько лет - намного меньше, чем жизнь одного человека - в таких городах, как Hazor, Ай, и Иерихон, уничтожены. Финкельштейн и Зильберман рассматривают этот рассказ как результат телескопического эффекта капризов народной памяти о разрушениях, вызванных другими событиями;^[22] современные археологические исследования этих городов показывают, что их разрушение длилось много веков, причем Хацор был разрушен через 100–300 лет после Иерихона,^{[23][нужна цитата]} в то время как Ай (чье имя на самом деле означает «руины») был полностью заброшен примерно на тысячелетие «до краха позднего бронзового Ханаана ... Как и Иерихон, не было поселения во время его предполагаемого завоевания детьми Израиля. . "^[24]

Давид и Соломон или Омриды?

Хотя Книга Самуила и начальные части Книги королей, изобразить Саул, Дэйвид и Соломон правящий по очереди могущественным и космополитическим объединенное царство Израиля и Иудеи, Финкельштейн и Зильберман считают, что современные археологические данные показывают, что это может быть неправдой. Вместо этого археология показывает, что во времена Соломона северное царство Израиля было довольно маленьким, слишком бедным, чтобы иметь возможность платить за огромную армию, и со слишком малой бюрократией, чтобы иметь возможность управлять царством, а уж тем более империей;^[25] он появился позже, примерно в начале IX века до н.э., во времена Омри.^[26] Мало что говорит о том, что Иерусалим, названный в Библии столицей Давида, был «больше, чем типичная деревня на холмах» во времена Давида и Соломона,^[27] и Иуда оставался немногим более малонаселенной сельской местности до 8 века до н. э.^[28][29] Хотя Тель Дан Стела кажется, подтверждает, что «Дом Давида» существовал, и «ясно подтверждает библейское описание личности по имени Давид, ставшего основателем династии иудейских царей в Иерусалиме», больше ничего о нем не говорится.^[30]

Меша Стела

Есть остатки некогда великих городов в Мегиддо, Hazor и Гезер, с археологическими свидетельствами того, что они подверглись жестокому разрушению.^[31] Это разрушение когда-то было приписано кампаниям X века до н.э. Шишакпоэтому эти города приписываются Давиду и Соломону как доказательство того, что о них говорится в Библии,^[32] но слои разрушения с тех пор были отнесены к кампании конца 9 века до н.э. Азаил, и города во времена Омрид короли.^[32]

В Тель Дан Стела, то Меша Стела, то Черный обелиск Салманасераи прямые свидетельства раскопок, вместе рисуют картину царей Омрида, правящих богатой, могущественной и космополитической империей, простирающейся от Дамаск к Моав,^[33] и строительство некоторых из самых больших и красивых построек Израиля железного века;^[34] Напротив, Библия только отмечает, что Омриды «замужем за иностранками» (предположительно, чтобы союзы) и поддерживал ханаанскую религию, которую считает нечестивой.^[35] Библия раскопана делает вывод, что библейские авторы сознательно изобрели империю, власть и богатство Саула, Давида и Соломона, присвоив дела и достижения Омридов, чтобы затем они могли очернить Омридов и скрыть их достижения, поскольку эти цари считали религиозная точка зрения, которая была анафемой для библейских редакторов.^[36]

Езекия и монолатрия

Книга Царств в ее нынешнем виде, кажется, предполагает, что религия Израиля и Иудеи была в первую очередь монотеистической, с одним или двумя своенравными цалями (такими как Омриды), которые пытались внедрить ханаанский политеизм, и люди, время от времени присоединяющиеся к этому » отступничество »от монотеизма, но внимательное чтение и археологические записи показывают, что было наоборот.^[37] Железный век Остатки показывают, что во время действия Книги Царей жертвы продолжали приноситься в святилищах на вершинах холмов (которые в Библии называются «высотами»), фимиам и возлияния приносились по всей земле, а глиняные фигурки божеств были до сих пор используются в домах повсюду в стране как домашние боги.^[37] Надписи с сайта "начала VIII века" Кунтиллет Айруд в северо-восточном Синае "а также" в позднемонархической надписи из Шефела Иудеи ", даже, кажется, относится к" богине Ашера как супруга YHWH".^[38]

Мир изменился для Иудеи, когда царство Израильское пало перед ассирийцами в 720 г. до н. Э. Иуда был наводнен беженцами; население Израиля было в девять раз больше, чем население Иудеи, поэтому многие маленькие иудейские деревни внезапно превратились в города,^[39] археология свидетельствует о том, что население самого Иерусалима увеличилось примерно в 15 раз, превратив его из небольшого городка на холме в большой город.^[40] Социальная и религиозная борьба, которая, очевидно, имела бы место при таком большом притоке населения, в Библии не упоминается. Финкельштейн и Зильберман утверждают, что священники Иерусалима начали продвигать основанный на Яхве монолатрия,^[41] присоединиться к королю Езекияантиассирийские взгляды России, возможно, потому, что они считали, что ассирийское господство в Израиле вызвало социальную несправедливость, или, возможно, потому, что они просто хотели получить экономический и / или политический контроль над недавно разбогатевшей деревней;^[42] Езекия продвигал свою программу, запрещая поклонение другим божествам, кроме Яхве, разрушая святилища на вершине холма, действия, которые Библия раскопана рассматривает как подготовку к восстанию против Ассирии.

К 701 г. до н.э. ассирийцы захватили большую часть Иудеи и затем они осадили Иерусалим; Библейское освещение событий, приведших к осаде, скудно, в нем кратко перечисляются лишь несколько реконструкций Иерусалима, вскользь упоминается Силоамский туннельи кратко признавая потерю большинства городов Иудеи, но археология дает гораздо больше деталей. Например, укрепления Лахский были усилены Езекией,^[43] но он был осажден, упал, а затем сгорел дотла; согласно иллюстрации на стенах ассирийского дворца в НиневияАссирийцы депортировали население города и религиозные объекты, прежде чем сожгли его.^[44]

Библия утверждает, что около 200000 человек из армии, осаждающей Иерусалим, были убиты однажды ночью ангел, в результате чего ассирийский царь Сеннахирим уступить и вернуться в Ассирию; сразу же говорится, что Сеннахирим был убит своими сыновьями, когда он молился своему богу, подразумевая, что это произошло вскоре после битвы. Однако, как Библия раскопана указывает, это контрастирует с ассирийскими записями о Призма Тейлора,^[45] в котором наемники Езекии покинули его, и только тогда он убедил ассирийскую армию уйти, передав не только огромные суммы денег, драгоценностей и высококачественную инкрустированную слоновой костью мебель, но также своих собственных дочерей, гарем и музыкантов, а также Иуда в приток государство ассирийцев.^[46] Кроме того, хотя Сеннахирим явно был убит (неизвестным), это было в 681 г. до н.э .; он прожил более 19 лет после окончания осады, провел несколько военных кампаний в других местах и ​​полностью перестроил и переоборудовал свой дворец.

Езекия умер раньше Сеннахирима, умер всего через пару лет после осады. Его преемник (и сын), Манассияобратила вспять религиозные изменения, вернув религиозный плюрализм; Финкельштейн и Зильберман предполагают, что это могло быть попыткой заручиться сотрудничеством деревенских старейшин и кланов, чтобы он не нуждался в таком централизованном управлении и, следовательно, мог позволить сельской местности вернуться к экономической автономии.^[47] Согласно археологии, должно было быть преднамеренное расширение сельского хозяйства в Иудейская пустыня,^[48] и богатые находки этого периода позволяют предположить, что теперь мирное положение Иудеи было получено очень много, посреди многих караванных путей между союзниками Ассирии;^[48] государство, безусловно, увеличило свое управление торговлей до уровней, намного превышающих предыдущие.^[49]

Действия Езекии отдали золото и серебро Иерусалимский Храм,^[50] обеднили его государство, потеряли собственных дочерей и наложниц,^[46] и уменьшил свою территорию до небольшой области вокруг Иерусалима, большая часть людей в других местах Иудеи была депортирована; Манассия вернул стране мир и процветание,^[51] но поскольку Книга Царств основывает свои решения на богословских предрассудках, она осуждает его как самого грешного монарха, когда-либо правившего Иудеей, и превозносит Езекию как великого царя.^[52] Библия раскопана предполагает, что духовенство и население за пределами Иерусалима вполне могло придерживаться противоположного мнения - что введение Езекии монолатрии было кощунственным, а бедствия, постигшие страну во время его правления, были наказанием богов.^[53]

Иосия и рождение Библии

Как записано в Книге Царств, внук Манассии, Иосия, провёл большую религиозную реформу вскоре после того, как стал королем; он приказал отремонтировать Иерусалимский храм, во время которого Первосвященник 'найти свиток закона, который настаивал на монотеизме с централизованным жертвоприношением в одном храме - в Иерусалиме. Финкельштейн и Зильберман отмечают, что большинство ученых считают ядро Второзаконие как рассматриваемый «свиток закона» и считать его написанным незадолго до того, как он был «найден», а не как древний пропавший свиток, как это описано в Библии;^[54] Второзаконие поразительно похоже на ассирийское начало VII века. вассал-договоры, в которых излагаются права и обязанности вассального государства (в данном случае Иудеи) перед своим сувереном (в данном случае Яхве).^[54] Иосия наложил это прокрутка как новая религиозная ортодоксия и, как и Езекия до него, разрушил старые культовые центры; Иосия даже зашел так далеко, что заколол священников этих святынь, сжег их тела и закопал их кости в гробницах рядом с ними, на старых жертвенниках.

Внезапный крах Ассирийской империи в последние десятилетия VII века до н.э. предоставил Иосии возможность расширить территорию Иудеи до бывшего Израильского царства, оставленного ассирийцами.^[55] Это было сейчас, когда автор Второзакония, работая при дворе Иосии, переработал старые легенды, тексты и истории в единую национальную историю;^[56] с сообщением о том, что именно недейтрономические обычаи израильтян привели к их падению, и подразумевает, что Иисус Навин, а также Давид в некоторых отношениях, были предзнаменованием того, чего мог достичь Иосия.^[57]

Археология предполагает, что Иосия изначально добился успеха, расширив свою территорию на север в направлении Вефиль, культовый центр Израильского царства;^[58] однако затем он поехал навстречу египетскому фараону -Нечо- в Meggido. Нехо просто «проходил», ведя армию, чтобы присоединиться к ассирийской гражданской войне на стороне ассирийцев (а не Вавилонский) фракция,^[59] но Иосия был убит; обстоятельства его смерти неизвестны, хотя Книга Паралипоменон утверждает, что, несмотря на отсутствие враждебности у Нехо к Иосии, Иосия настаивал на нападении на него. Финкельштейн и Зильберман предполагают, что Нехо, возможно, возражал против экспансионистской политики Иосии, которая могла угрожать египетскому господству в регионе к западу от Иудеи (филистимские земли) или стратегически важных Изреельская долина к северу от нее, или в равной степени мог бы возражать против воздействия новой (второстепенной) социальной политики на караванные пути, которые пролегали через южную Иудею.^[60]

Со смертью Иосии Египет стал сюзерен над Иудеей. Новый царь, вассальный правитель Египта, отменил изменения Иосии, восстановив прежние святыни и снова вернув страну к религиозному плюрализму. Но когда вавилонская фракция в конце концов выиграла ассирийскую гражданскую войну, они намеревались силой вернуть себе бывшие ассирийские притоки. Иуда, как лояльное вассальное государство Египта, оказало сопротивление, что привело к катастрофическим последствиям: вавилоняне разграбили Иерусалим в 597 г. до н. Э. И установили своего собственного вассального царя; эти события описаны в Библии и подтверждены с вариациями в Вавилонских хрониках.^[61] Несколько лет спустя царь Иудеи восстал против своих вавилонских хозяев, и вавилоняне вернулись, чтобы разрушить все города в Иудее, сожгли Иерусалим дотла в 587 г. до н. Э.^[62]

Цилиндр Кира, современный клинопись документ, провозглашающий Кира законным царем Вавилона.

В 539 г. до н.э. Ахемениды завоевали Вавилон, и в соответствии с их Зороастрийский перспектива позволила людям, депортированным вавилонянами, вернуться; это описывается Цилиндр Кира, что также указывает на то, что персы ремонтировали храмы на этих завоеванных землях, возвращая им любые священные артефакты. Согласно археологическим данным, на самом деле было депортировано не более 25% населения;^[63] согласно Книга Ездры и его параллельные отрывки в Первая книга Ездры, когда депортированные начали возвращаться, их лидер -Зоровавель- отказались позволить непортированным израильтянам помочь им в восстановлении Иерусалимского храма, очевидно, полагая, что только бывшие депортированные имеют право определять верования и обычаи, которые могут считаться православие.^[64] Хотя затем непортированное большинство попыталось остановить реконструкцию, Дариус, новый царь Ахеменидов, в конце концов позволил этому продолжаться.

Очевидно, конфликт между репатриантами и теми, кто всегда был в Иудее, требовал разрешения; две группы пришлось реинтегрировать. Финкельштейн и Зильберман утверждают, что закон Второзакония продвигали части депортированной элиты (предки репатриантов),^[65] а законы и легенды закоренелых жителей слились воедино Тора чтобы он мог образовать центральную власть, способную объединить население.^[66] Артаксеркс, Внук Дария, сдан в эксплуатацию Эзра взять на себя ответственность за Иуду, следуя божественным законам, которые Ездра держал в руке;^[67] Библия раскопана комментарии, которые нравятся академикам Ричард Эллиот Фридман предположить, что Эзра сам был последний редактор Торы,^[68] отмечая, что Библия определяет его как писец закона бога небесного.^[69]

Прием

Библия раскопана был хорошо воспринят некоторыми исследователями Библии и археологами и критически принят другими. Барух Хальперн, профессор иудаики в Государственный университет Пенсильвании и руководитель археологических раскопок на Мегиддо в течение многих лет хвалил его как «самый смелый и волнующий синтез Библии и археологии за пятьдесят лет»,^[70] и Джонатан Кирш, написав в Лос-Анджелес Таймс, назвал его «жестоко честной оценкой того, что археология может и что не может сказать нам об исторической точности Библии», которая охватывает дух современной археологии, приближаясь к Библии «как к артефакту, который нужно изучать и оценивать, а не как произведение искусства. божественное вдохновение, которое следует принять как истинную веру ".^[71] Филлис Трайбл, профессор библейских исследований в Университет Уэйк Форест, завершила свой обзор в Нью-Йорк Таймс следующее:

Финкельштейн и Зильберман сами написали провокационную книгу, несущую следы детективного рассказа. Сопоставляя библейские записи и археологические данные, они работают с дразнящими фрагментами далекого прошлого. Сбор улик для аргументации их тезиса требует смелого воображения и дисциплинированных исследований. Библия раскопана экспонаты оба в изобилии. Воображение неизменно превышает доказательства; исследование делает реконструкцию правдоподобной. К счастью, книга не достигает своей цели: «попытаться отделить историю от легенды». Это лучше, чем это, потому что это показывает, насколько они взаимосвязаны. Что на самом деле произошло и то, что, по мнению людей, произошло, принадлежит к единому историческому процессу. Это понимание приводит к отрезвляющей мысли. Истории исхода из гнета и завоевания земли, истории изгнания и возвращения и истории триумфального видения устрашающе современны. Если история пишется для настоящего, обречены ли мы повторить прошлое?^[72]

Евангелист-христианин, библеист Кеннет Китчен был критически настроен, написав, что «[A] внимательное критическое прочтение этой работы - которая, безусловно, может многое сказать как об археологии, так и о библейских писаниях - показывает, что мы имеем дело в основном с произведением художественной фантастики, а не с серьезным или надежным отчетом предмета », и« Их трактовка исхода - одна из наиболее фактически невежественных и вводящих в заблуждение, которые когда-либо читал этот писатель ».^[73] Другой евангелист, Ричард Гесстакже критически настроенный, писал, что «авторы всегда представляют свою интерпретацию археологических данных, но не упоминают и не взаимодействуют с современными альтернативными подходами. Таким образом, книга идеологически мотивирована и контролируется».^[74]

Рецензия на книгу коллеги-археолога Уильям Дж. Девер опубликовано в Обзор библейской археологии а затем в Бюллетень американских школ восточных исследований, что привело к жаркой перепалке между Девером и Финкельштейном.В рецензии Девер отмечалось, что книга имеет много сильных сторон, в частности потенциал археологии для переписывания истории «Древнего Израиля», но он жаловался на то, что она искажает его собственные взгляды, и в заключение характеризует Финкельштейна как «своеобразного и доктринерского»; Финкельштейн назвал Девера «ревнивым академическим паразитом», и с этого момента дискуссия быстро выродилась.^[75]

Книга стала бестселлером в своей области. В феврале 2009 г. Amazon.com оценил ее как 8-е место по популярности в области христианского богословия Ветхого Завета и археологии христианства, а также как 22-ю самую популярную книгу по истории Израиля.^[76] В 2006 году популярность текста привела к созданию четырехсерийного документального фильма о нем, который впоследствии транслировался на Исторический канал.^[77]

Смотрите также

• Свидание с Библией # Тора
• Библейская археология

Примечания

Библиография

• Финкельштейн, Израиль, и Зильберман, Нил Ашер, Библия раскопана: новое видение древнего Израиля археологами и происхождение его священных текстов, Саймон и Шустер, 2002. ISBN 0-684-86912-8

внешняя ссылка

• Обзор, Денверская семинария
• Ревью, Институт библейских и научных исследований
• Обзор, Журнал религии и общества, Университет Крейтон
• Обзор, Salon.com