WikiDer > Книга Ездры

Book of Ezra
Сводку противоречивых названий связанных книг см. Ездрас.
Иисус Навин 1: 1, как записано в Кодексе Алеппо
Танах (Иудаизм)
Ветхий Завет (Христианство)
Исторический
Библейский портал

В Книга Ездры это книга Еврейская библия; который ранее включал Книга Неемии в одной книге, обычно выделяемой в науке как Ездра – Неемия. Два были разделены с первым напечатанным раввинские библии начала 16 века, следуя позднесредневековой латинско-христианской традиции.[1] Сочиненный на иврите и арамейском, его тема - Вернуться в Сион после закрытия Вавилонский плен, и он разделен на две части, первая из которых рассказывает историю первого возвращения изгнанников в первый год Кир Великий (538 г. до н.э.) и завершение и посвящение нового Храм в Иерусалиме в шестой год Дарий I (515 г. до н.э.), второе повествование о последующей миссии Эзра в Иерусалим и его борьбу за очищение евреев от брака с неевреями. Вместе с Книга Неемии, он представляет собой последнюю главу в историческом повествовании еврейской Библии.[2]

Ездра написан, чтобы соответствовать схематическому образцу, в котором Бог Израиля вдохновляет царь Персии поручить лидеру еврейской общины выполнить миссию; три последовательных лидера выполняют три таких миссии: первая восстанавливает Храм, вторая очищает еврейскую общину, а третья закрывает сам священный город стеной. (Эта последняя миссия, миссия Неемия, не является частью Книги Ездры.) Богословская программа книги объясняет многие проблемы, которые представляет ее хронологическая структура.[3] Вероятно, он появился в своей самой ранней версии около 399 г. до н.э. и продолжал исправляться и редактироваться в течение нескольких столетий, прежде чем был принят как библейский в раннехристианскую эпоху.[4]

Резюме

Книга Ездры состоит из десяти глав: главы 1–6, охватывающий период с Кир Великий посвящению Второй Храм, рассказываются от третьего лица; главы 7–10, посвященные миссии Ездры, в основном рассказываются от первого лица. Книга содержит несколько документов, представленных в виде исторических включений, написанных на арамейский в то время как окружающий текст находится в иврит (1:2–4, 4:8–16, 4:17–22, 5:7–17, 6:3–5, 6:6–12, 7:12–26) [5]

Главы 1–6 (документы включены в текст курсивом)
  • 1. Указ Кира, первая редакция: Сайрусвдохновленный Богом, возвращает сосуды Храма в Шешбаззар, «князь Иудейский», и приказывает израильтянам вернуться с ним в Иерусалим и восстановить Храм.
  • 2. 42 360 изгнанников с мужчинами-слугами, женщинами-слугами и "певчими мужчинами и женщинами" возвращаются из Вавилона в Иерусалим и Иудею под руководством Зоровавель и Иешуа Первосвященник.
  • 3. Иешуа Первосвященник и Зоровавель строят жертвенник и празднуют праздник кущей. На второй год закладываются основы Храма, и посвящение происходит с великой радостью.
Эзра призывает к восстановлению храма на этой гравюре 1860 года. Юлиус Шнорр фон Карольсфельд
  • 4. Письмо самаритян Артаксерксу и ответ Артаксеркса: «Враги Иуды и Вениамина» предлагают помощь в восстановлении, но получают отказ; затем они работают, чтобы помешать строителям «вплоть до правления Дария». Власти Самарии пишут царю Артаксерксу, предупреждая его, что Иерусалим восстанавливается, и царь приказывает прекратить работы. «Таким образом, работа над домом Божьим в Иерусалиме остановилась до второго года правления Дария, царя Персидского».
  • 5. Письмо Таттенай Дарию: Через наставления пророков Аггей и Захария, Зоровавель и Иисус Навин возобновляют строительство Храма. Tattenai, сатрап Иудеи и Самарии, пишет Дарию, предупреждая его, что Иерусалим восстанавливается, и советует обыскать архивы, чтобы обнаружить указ Кира.
  • 6. Указ Кира, второй вариант, и указ Дария: Дарий находит указ, приказывает Таттенаю не мешать евреям в их работе, освобождает их от дани и поставляет все необходимое для приношений. Строительство Храма завершается в месяц Адар шестого года правления Дария, и израильтяне собираются, чтобы отпраздновать его завершение.
Главы 7–10
  • 7. Письмо Артаксеркса к Ездре (рескрипт Артаксеркса): Бог побуждает царя Артаксеркса поручить Ездре «узнать об Иудее и Иерусалиме с точки зрения Закона вашего Бога» и «назначить магистратов и судей для отправления правосудия для всего народа Транс-Евфрата - всех, кто знает законы. твоего Бога ". Артаксеркс дает Эзре много золота и приказывает всем персидским чиновникам помочь ему.
Эзра читает Закон на гравюре Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда 1860 года.
  • 8. Ездра собирает большое количество вернувшихся и много золота, серебра и драгоценных сосудов для Храма и лагерей у канала за пределами Вавилона. Там он обнаруживает, что у него нет левитов, и посылает послов собрать их. Затем изгнанники возвращаются в Иерусалим, где раздают золото и серебро и приносят жертвы Богу.
  • 9. Эзре сообщают, что некоторые евреи, уже находящиеся в Иерусалиме, женились на нееврейских женщинах. Ездра потрясен этим доказательством греха и молится Богу: «О Боже Израилев, ты праведник! Мы остались в этот день как остаток. Здесь мы находимся перед тобой в нашей вине, хотя из-за этого никто из нас может стоять в твоем присутствии ".
  • 10. Несмотря на сопротивление некоторых из них, израильтяне собираются и отсылают своих чужих жен и детей.

Историческое прошлое

В начале VI века до нашей эры Царство Иудеи восстал против Нововавилонская империя и был разрушен. В результате царский двор, священники, пророки и книжники были взяты в плен в г. Вавилон. Там произошла глубокая интеллектуальная революция, изгнанники обвиняли свою судьбу в непослушании своему Богу и с нетерпением ждали будущего, когда он позволит очищенным людям вернуться в Иерусалим и восстановить Храм в Иерусалиме. В тот же период произошло быстрое восхождение Персии, ранее несущественного царства в современном южном Иране, до положения большая сила, а в 539 г. до н.э. Кир II, персидский правитель, завоевал Вавилон.[6]

Трудно описать партии и политику Иудея в этот период из-за отсутствия исторических источников, но, похоже, в нем участвовали три важные группы: репатрианты из изгнания, которые требовали восстановления при поддержке Кир II; "противники Иуды и Вениамина"; и третья группа, «люди земли», которые кажутся местными оппозиционерами репатриантам, строящим Храм в Иерусалиме.

Следующая таблица представляет собой путеводитель по основным событиям в регионе в период, охватываемый Книгой Ездры:

Король Персии[7]Царствовать(ДО Н.Э)Главные события[8]Связь с Ездрой-Неемией[9]
Кир II550[?]–530539 г. до н.э. Падение ВавилонаДиректива евреям о восстановлении Храма и первом возвращении ссыльных в Иерусалим (считается, что это произошло в 538 году, поскольку Вавилон пал в октябре 539 года)
Камбиз530–522525 Завоевание Египта
Дарий I522–486Защищает трон в 520/519 после борьбы с различными соперниками; неудавшееся карательное вторжение в Грецию515 Храм восстановлен. В книге Даниила Дарий носит старый титул Дарий I (царь халдеев = вавилонян), а Кореш имеет новый титул Ксеркса (царь персов).[10]
Ксеркс486–465Неудачная попытка покорить Грецию; начало борьбы с греками за контроль над восточным Средиземноморьем(Альтернативная) директива Кореша евреям о восстановлении Храма и первом возвращении изгнанников в Иерусалим.
Артаксеркс I465–424460–456 Успешное подавление поддерживаемого греками восстания в Египте
449 Восстание Мегабизуса, правитель территории, в которую входил Иуда		В настоящее время наиболее общепринятый период для прихода Ездры «на седьмом году правления Артаксеркса».
Второе возвращение ссыльных в Иерусалим (в 458 г., если королем является Артаксеркс I, или в 428 г., если год читается как его тридцать седьмой вместо седьмого)
445–433 Миссия Неемии (возвращается перед смертью Артаксеркса)
Дарий II423–404(Альтернатива) Храм восстановлен.
Артаксеркс II404–358401 Египет восстанавливает независимость(Альтернативный) период прибытия Ездры и второго возвращения ссыльных в Иерусалим (в 398 г., если царь Артаксеркс II)
Артаксеркс III358–338Египет отвоеван
Дарий III336–330В Империя Ахеменидов завоеванный Александр Великий

Тексты

Ездра – Неемия

Книги Кетувим
 
Три поэтические книги
Пять Мегиллот (Свитки)
Другие книги
Еврейская библия

Единственная книга на иврите Ездра – Неемияс названием «Ездра» было переведено на греческий язык примерно в середине 2 века до нашей эры.[11] В Септуагинта называет Эсдрас Б. Ездра – Неемия и Ездрас А до 1 Ездрас соответственно; и это использование отмечено раннехристианским ученым Ориген, который заметил, что еврейская «книга Ездры» может тогда считаться «двойной» книгой. Джером, писавший в начале V века, отмечал, что это дублирование с тех пор было принято греческими и латинскими христианами. Сам Джером отверг дублирование в своем Вульгата перевод Библии на латынь с иврита; и следовательно все рано Рукописи Вульгаты представить Ездру-Неемии как единую книгу.[12] Однако, начиная с 9-го века, встречаются латинские Библии, которые впервые разделяют разделы Ездры и Неемии Ездры-Неемии как две отдельные книги, которые затем называются первой и второй книгами Ездры; и это становится стандартом в парижских Библиях 13 века. Только в 1516/17 г. Раввинская Библия из Даниэль Бомберг что разделение вообще было введено в еврейских Библиях.[13]

Первые Ездры

1 Ездрас, также известный как "Esdras α", является альтернативной версией Ездры на греческом языке. В этом тексте есть еще один раздел," Повесть о трех гвардейцах "в середине 4-й главы Ездры.[14] 1 Ездра (3 Ездры в Вульгате) считался Иеронимом апокрифом.[15]

Дата, структура и состав

Дата

Кореш из Ездры 1: 1 назван «царем Персии», и этот титул был введен не Киром Великим, а его внуком и вероятным тезкой. Ксеркс (486–465 до н.э.).[16]

Ученые разделились во мнениях относительно хронологической последовательности действий Ездры и Неемии. В Ездре 7: 8 говорится, что Ездра прибыл в Иерусалим на седьмом году правления царя Артаксеркса, а в Неемии 2: 1–9 говорится, что Неемия прибыл в двадцатый год правления Артаксеркса. Если бы это было Артаксеркс I (465–424 гг. До н.э.), затем в 458 г. прибыл Ездра, а в 445 г. до н.э. - Неемия. Неемия 8–9, в которой они (возможно, из-за редакторской ошибки) встречаются вместе, поддерживает этот сценарий.[17]

Структура

Содержание Ездры-Неемии структурировано в богословском, а не хронологическом порядке: «Сначала должен быть Храм, затем очищение общины, затем строительство внешних стен города, и, наконец, все может достичь грандиозного апогея. в чтении закона ".[18]

Повествование следует повторяющейся схеме, в которой Бог Израиля «побуждает» царя Персии поручить еврейскому лидеру (Зоровавелю, Ездре, Неемии) выполнить миссию; лидер завершает свою миссию перед лицом оппозиции; а успех отмечен отличной сборкой.[19] Задачи трех лидеров прогрессивны: сначала восстанавливается Храм (Зороваббель), затем община Израиля (Ездра) и, наконец, стены, которые отделят очищенную общину и Храм от внешнего мира (Неемия).[20] Образец завершается последней кодой, в которой Неемия восстанавливает веру в Яхве.[21] Эта озабоченность схематическим построением моделей, а не историей в современном понимании фактического описания событий в том порядке, в котором они произошли, объясняет происхождение многих проблем, которые окружают Ездру и Неемию как исторические источники.[22]

Сочинение

Взгляды двадцатого века на сочинение Эзры вращались вокруг того, был ли автор Эзра сам (и который, возможно, также является автором Книги хроник) или был другим автором или авторами (которые также написали Хроники).[23] В последнее время все больше признается, что у Ездры, Неемии и Паралипоменон есть чрезвычайно сложная история, охватывающая многие стадии редактирования.[24] и большинство ученых сейчас осторожно относятся к единой композиции с единой теологией и точкой зрения.[25] В качестве указания на множество уровней редактирования, которым подвергся Ездра, одно недавнее исследование показало, что Ездра 1–6 и Ездра 9–10 изначально были отдельными документами, и что они были объединены вместе на более позднем этапе авторами Ездры 7–8. , и все они впоследствии подверглись обширному редактированию.[26]

Персидские документы

В Ездре цитируются семь предполагаемых персидских указов царей или писем высокопоставленным чиновникам и от них. Их подлинность вызывает споры; в то время как некоторые ученые принимают их в их нынешнем виде, большинство принимают только часть из них как подлинные, в то время как третьи полностью их отвергают. Л.Л. Граббе рассматривает шесть тестов, по которым могут быть сопоставлены документы (сравнительный известный персидский материал, лингвистические детали, содержание, наличие еврейского богословия, отношение персов к местным религиям и формулы персидского письма) и приходит к выводу, что все документы запоздали постперсидские работы и возможные подделки, но некоторые особенности предполагают подлинное персидское соответствие за некоторыми из них.[27]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Богэр, Пьер-Морис (2000). "Les livres d'Esdras et leur numérotation dans l'histoire du canon de la Bible Latin". Revue Bénédictine. 110 (1–2): 5–26. Дои:10.1484 / J.RB.5.100750.
  2. ^ Олбрайт, Уильям (1963). Библейский период от Авраама до Ездры: исторический обзор. Harpercollins College Div. ISBN 0-06-130102-7.
  3. ^ Тронтвейт, Марк А., "Ездра-Неемия" (John Knox Press, 1992) стр.1–3
  4. ^ Бленкинсопп, Джозеф, «Иудаизм, первая фаза» (Eerdmans, 2009) стр.87
  5. ^ Торри, К. С. (апрель 1908 г.). "Арамейские части Ездры". Американский журнал семитских языков и литературы. 24 (3): 209–281. Дои:10.1086/369608. JSTOR 527607.
  6. ^ Феншем, Ф. Чарльз, «Книги Ездры и Неемии» (Eerdmans, 1982) п. 10
  7. ^ Коггинс, Р.Дж., "Книги Ездры и Неемии" (Cambridge University Press, 1976) п. xi
  8. ^ Феншем, Ф. Чарльз, «Книги Ездры и Неемии» (Eerdmans, 1982) стр. 10–16
  9. ^ Мин, Кён-Джин, "Левитское авторство Ездры-Неемии" (T&T Clark, 2004) стр. 31–32
  10. ^ Роман Гиршман, Иран (1954), Penguin Books, стр. 191.
  11. ^ Грэм, М.П., ​​и Маккензи, Стивен Л., «Еврейская Библия сегодня: введение в важнейшие вопросы» (Вестминстерский Джон Нокс Пресс, 1998 г.) п. 202
  12. ^ Богэр, Пьер-Морис (2000). "Les livres d'Esdras et leur numérotation dans l'histoire du canon de la Bible Latin". Revue Bénédictine. 110 (1–2): 5–26. Дои:10.1484 / J.RB.5.100750.
  13. ^ Галлахер, Эдмон Л .; Мид, Джон Д. (2017), Библейские канонические списки раннего христианства, ОУП, стр. 269
  14. ^ Богэр, Пьер-Морис (2000). "Les livres d'Esdras et leur numérotation dans l'histoire du canon de la Bible Latin". Revue Bénédictine. 110 (1–2): 5–26. Дои:10.1484 / J.RB.5.100750.
  15. ^ "Св. Иероним, Пролог к ​​Книге Ездры: английский перевод".
  16. ^ Роман Гиршман, Иран (1954), Penguin Books, стр. 191.
  17. ^ М. Патрик Грэм, "История летописца": Ездра-Неемия, 1–2 Паралипоменон в Грэм, М.П., ​​и Маккензи, Стивен Л., «Еврейская Библия сегодня: введение в важнейшие вопросы» (Вестминстерский Джон Нокс Пресс, 1998 г.), стр. 204–05
  18. ^ Р.Дж. Коггинс, "Книги Ездры и Неемии" (Cambridge University Press, 1976) стр.107, цитируется в Тронтвейт, Марк А., "Ездра-Неемия" (John Knox Press, 1992) стр.3
  19. ^ Тронтвейт, Марк А., "Ездра-Неемия" (John Knox Press, 1992) стр.2–4
  20. ^ Тронтвейт, Марк А., "Ездра-Неемия" (John Knox Press, 1992) стр.3
  21. ^ Тронтвейт, Марк А., "Ездра-Неемия" (John Knox Press, 1992) стр.2
  22. ^ Тронтвейт, Марк А., "Ездра-Неемия" (John Knox Press, 1992) pp1-3
  23. ^ Феншем, Ф. Чарльз, «Книги Ездры и Неемии» (Eerdmans, 1982) pp.1–2 ff.
  24. ^ Паккала, Джуха, «Книжник Ездра: развитие стихов Ездры 7–10 и Неемии 8» (Вальтер де Грайтер, 2004 г.) стр.16
  25. ^ Граббе, Л.Л., "История евреев и иудаизма в период Второго Храма, Том 1" (T&T Clark, 2004) стр.71
  26. ^ Паккала, Джуха (2004). Эзра Писец. ISBN 9783110182804.
  27. ^ Граббе, Л.Л., "История евреев и иудаизма в период Второго Храма, Том 1" (T&T Clark, 2004) стр.78

внешняя ссылка

Комментарии
Переводы
Книга Ездры
Предшествует
Даниэль		 Еврейская библияПреемник
Неемия
Предшествует
1–2 Паралипоменон		 Западный
Ветхий Завет
Предшествует
1 Ездрас		 Восточная
Ветхий Завет