WikiDer > Бдение (литургия) - Википедия

Vigil (liturgy) - Wikipedia
Бдение в 2008 г. Всемирный день молодежи в Сидней

В Христианин литургия, а бдение По своему происхождению это религиозная служба, проводимая в ночное время перед воскресным или другим праздником. В латинский срок виджилия, от которого произошло это слово, означало ночное дежурство, не обязательно в военном контексте, и обычно считается четвертой частью ночи от заката до восхода солнца. Четыре дежурства или бдения были разной продолжительности в зависимости от сезонных колебаний продолжительности ночи.

Английский термин "будить", который позже стал связан с собранием перед похороны, также первоначально обозначалось такое молебен,[1] и термин «бдение» даже сейчас используется для обозначения такого рода похорон.[2][3]

Раннее христианство

Обычай вставать для молитвы посреди ночи стара, как христианская церковь.[4] Есть свидетельства об этой практике с первых лет второго века.[5] Плиний Младший сообщил Примерно в 112 г. христиане собрались в определенный день перед рассветом, пели гимны Христу, как богу, и разделяли трапезу.[6]

Тертуллиан (ок. 155 - ок. 240) говорит о "ночных собраниях" (nocturnae convocationes) христиан и их «отсутствие всю ночь на пасхальных торжествах» (sollemnibus Paschae abnoctantes)[7] Киприан (ок. 200 - 258) также говорит о молитве ночью, но не о том, чтобы делать это в группе: «Пусть не будет неудач в молитвах в ночное время - не будет праздной и безрассудной траты случаев молитвы» (nulla sint horis nocturnis precum damna, nulla orationum pigra et ignava dispendia).[8] В Апостольская традиция говорит о молитве в полночь и снова о молитве петуха, но, по всей видимости, как о частной, а не общей молитве.[9] В Peregrinatio Aetheriae описывает торжественное празднование бдения в церквях Иерусалим в начале 380-х гг.

В течение 3-го и 4-го веков, помимо богослужения, было принято проводить бдение, молебен, состоящий из трех частей, в качестве ночных дежурств при подготовке к празднику.[10] Начавшееся вечером бдение закончилось только на следующее утро. Его литургия была гибкой, включала чтения, пение псалмов, проповедей, песнопений и различных молитв, за которыми следовало евхаристическое служение. Они переросли в монашеские праздники, до сих пор называемые «бдениями» в Правило святого Бенедикта из канонический час который позже получил имя утрени,[11]

С 11 по 20 век

в Средний возраст, к бдениям добавлялись такие развлечения, как драматические представления святого или отмеченного события, но они были открыты для злоупотреблений. Синод, состоявшийся в Руане в 1231 году, запретил проведение «всенощных бдений» в церкви, за исключением праздника одного покровителя, и полностью исключил проведение танцев в церкви или на кладбище.[12] Литургическое празднование было перенесено на утренние часы и, таким образом, отделено от светских праздников, в результате чего слово «бдение» приобрело значение «день перед праздником», а самоотречение вечернего празднования было заменено постом в предыдущий день.[13]

Даже после Протестантская реформация, практика постных бдений сохранялась в Церковь Англии, чей Книга общей молитвы продолжал указывать «эвены или бдения» перед 16 ежегодными праздниками, отмечая: «Если какой-либо из этих праздников выпадает на понедельник, то бдение или пост следует проводить в субботу, а не в воскресенье, следующее за ним. . " 16 праздников были Рождество, Очищение Пресвятой Девы Марии, Благовещение Пресвятой Богородицы, Пасха, Вознесение, Пятидесятница, Святой Иоанн Креститель, Все святые, и эти восемь праздников Апостолов: Святой Андрей (30 ноября), Святой Фома (21 декабря), Святой Матфий (24 февраля или в високосный год, 25 февраля), Святые Петр и Павел (29 июня), Святой Иаков Великий (25 июля), Святой Варфоломей (24 августа), Святой Матфей (21 сентября) и Святые Симон и Иуда (28 октября).[14]

Список бдений в Книга общей молитвы отличается от Tridentine Календарь: основное отличие в том, что Книга общей молитвывместо того, чтобы иметь Tridentine Календарь Бдения Святого Лаврентия (10 августа) и Успения Пресвятой Девы Марии (15 августа) вместо бдений Благовещения Пресвятой Богородицы (25 марта) и Ее Очищения (2 февраля). [15]В 1879 г. Папа Лев XIII добавлены к тем в Римский обряд бдение Непорочного Зачатия, увеличив количество бдений до 17.[13] В 1955 г. Папа Пий XII уменьшил число до 7, подавив бдения Непорочного зачатия, Богоявления и Всех Святых, а также все бдения апостолов, кроме Святых Петра и Павла.[16]В 1950-х Папа Пий XII учредил реформу Пасхальное бдение, сначала на экспериментальной основе, а затем сделав его обязательным в 1955 году. Среди других изменений он изменил час богослужения с утра Великой субботы на после захода солнца следующей ночью, таким образом вернув его к чему-то вроде первоначального значения христианского бдения. служба.

В Кодекс Рубрик опубликованный его преемником Папа Иоанн XXIII в 1960 году явно признал измененный характер пасхального бдения, что сделало неприменимым к нему определение «бдения», как «кануна праздника», которое проводилось для бдения со времен средневековья. Он заявил:

Под "бдением" понимается литургический день, предшествующий празднику и имеющий характер подготовки к празднику.
Однако пасхальное бдение, поскольку это не литургический день, отмечается по-своему, как ночная стража.[17]

Настоящее использование

Папа Павел VI1969 год motu proprio Mysterii Paschalis сделал литургический день в целом соответствующим тому, что обычно понимается сегодня, с полуночи до полуночи, вместо того, чтобы начинаться с вечерня накануне вечером. В порядке исключения празднование воскресенья и торжества начинается уже вечером предыдущего дня.[18]

в Литургия часов, то канонический час что раньше называлось утрени и это Бенедиктинские монахи отмечаемый около 2 часов ночи, теперь называется Офисом чтений. «Сохраняя свой ночной характер для тех, кто желает отпраздновать бдение, [он] теперь носит такой характер, что его можно произносить в любое время в течение дня».[19]. Таким образом, католическая церковь вернула слову «бдение» значение, которое оно имело в раннем христианстве.

Для тех, кто желает продлить, в соответствии с традицией, празднование бдения воскресенья, торжеств и праздников, в Приложении I к Книге Часовой литургии указывается для каждых трех ветхозаветных песнопений и чтения Евангелия для необязательного добавления после регулярные чтения. После чтения Евангелия может быть проведена проповедь.[20]

Всенощная месса

Некоторые торжества «отмечены собственным бдением». Масса, который должен использоваться вечером предыдущего дня, если совершается вечерняя месса ".[21] Чтения и молитвы таких всенощных месс отличаются от текстов в мессах, которые следует праздновать в сам день. Торжества, на которых проводится всенощная месса:

  1. Пасхальное воскресенье
  2. Вознесение Господа
  3. Пятидесятница
  4. Рождество Иоанна Крестителя (24 июня)
  5. Святые Петра и Павла (29 июня)
  6. Успение Пресвятой Богородицы (15 августа)
  7. Рождество Христово (25 декабря)
  8. Крещение Господне (6 января или воскресенье между 2 и 8 января)

Воскресенье как таковое не имеет всенощной мессы: только если одно из перечисленных торжеств приходится на воскресенье (как всегда бывает на Пасху и Пятидесятницу), существует разница между чтением и молитвами на субботней вечерней мессе и мессе в само воскресенье.

В то время как Универсальные нормы литургического года и календаря таким образом, придают ограниченное значение термину «месса бдения», этот же термин иногда используется в более широком смысле, как указано Словарь английского языка Коллинза определение: «Месса, проводимая в субботу вечером, посещение которой выполняет обязанность присутствовать на мессе в воскресенье».[22]

«Ожидаемая месса» - это другое название, используемое для такой мессы, на которой присутствуют во исполнение обязательства, изложенного в Кодекс канонического права, "По воскресеньям и в другие священные дни, связанные с обязанностями, верующие обязаны участвовать в мессе. [...] Лицо, помогающее на мессе, проводимой в любом месте по католическому обряду, либо в сам праздник, либо вечером предыдущий день соответствует обязательству участвовать в мессе ".[23]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Джон Харланд, Т. Т. Уилкинсон, Легенды Ланкашира, традиции, конкурсы, спорт и т. Д. (Джордж Рутледж и сыновья, 1873 г.), стр. 123–125.
  2. ^ Конгрегация богослужения, Орден христианских похорон | ICEL 1989), стр. 12
  3. ^ Леонель Л. Митчелл, 'Пастырские и периодические литургии: церемониальное руководство (Публикации Каули, 1998 г.)
  4. ^ Бенедиктинские монахи из аббатства Бакфаст, «Божественное служение: утреня - молитва ночью», Гомилетический и пастырский обзор, стр. 361-367, Joseph F. Wagner, Inc., Нью-Йорк, Нью-Йорк, январь 1925 г.
  5. ^ Кристофер Л. Уэббер, Книга бдений (Church Publishing 2002), стр. 1
  6. ^ Плиний, Буквы 10.96-97
  7. ^ Тертуллиан, Ad uxorem, II, 4; Латинский текст
  8. ^ Киприан, De oratione Dominica, 36 (ближний конец); Латинский текст
  9. ^ Роберт Ф. Тафт, Часовая литургия на Востоке и Западе: истоки богослужения и его значение на сегодняшний день (Liturgical Press 1986), стр. 25–26.
  10. ^ Церковное обозрение, Vol. 34, 1906 г.
  11. ^ Фернан Каброль, "Утреня" в Католическая энциклопедия (Нью-Йорк, 1911 г.)
  12. ^ C.J. Hefele, Conciliengeschichte, т. V, стр. 896
  13. ^ а б Фредерик Холлвек, «Канун пира» в Католическая энциклопедия (Нью-Йорк, 1909 г.)
  14. ^ Книга общей молитвы ... с примечаниями ... преподобного Ричарда Манта ... Шестое издание (Фрэнсис и Джон Ривингтон, 1850 г.), стр. lxiv
  15. ^ http://www.eskimo.com/~lhowell/bcp1662/info/tables/rules.html
  16. ^ Acta Apostolicae Sedis 47 (1955), страницы 218-224: указ Cum nostra hac aetate (De rubricis ad simpliciorem formam redigendis) от 23 марта 1955 г., раздел II, 8–10
  17. ^ Кодекс Рубрик, 28
  18. ^ Универсальные нормы литургического года и календаря, 3
  19. ^ Апостольская конституция Laudis canticum, «принципы, лежащие в основе этой новой формы Часовой литургии», 2
  20. ^ Литургия часов, Приложение I
  21. ^ Универсальные нормы литургического года и календаря, 11
  22. ^ Словарь английского языка Коллинза: "Vigil Mass"
  23. ^ Кодекс канонического права, каноны 1247–1248).