WikiDer > Уилл Дюрант

Will Durant
Для использования в других целях см. Уильям Дюрант.

Уильям Дюрант
Уильям и Ариэль Дюранты (1930)
Уильям и Ариэль Дюранты (1930)
РодившийсяУильям Джеймс Дюрант
(1885-11-05)5 ноября 1885 г.
Северный Адамс, Массачусетс, НАС.
Умер7 ноября 1981 г.(1981-11-07) (96 лет)
Лос-Анджелес, Калифорния, НАС.
Род занятийИсторик, писатель, философ, педагог
НациональностьАмериканец
ОбразованиеКолледж Святого Петра (BA, 1907)
Колумбийский университет (Доктор философии, 1917 г.)
ЖанрНехудожественная литература
ПредметИстория, философия, религия
Литературное движениеФилософия и др.
Супруг
​
​
(м. 1913; умер в 1981 г.)​
Дети2

Уильям Джеймс Дюрант (/dəˈрæпт/; 5 ноября 1885 - 7 ноября 1981) был американским писателем, историком и философом. Он стал наиболее известен своей работой История цивилизации, 11 томов, написанных в сотрудничестве с женой, Ариэль Дюрант, и опубликованный между 1935 и 1975 годами. История философии (1926), названный «новаторской работой, которая помогла популяризировать философию».[1]

Он понимал философию как целостную перспективу или видение вещей. sub specie totius (т.е. «с точки зрения целого») - фраза, вдохновленная Спинозас sub specie aeternitatis, что примерно означает «с точки зрения вечного».[2] Он стремился объединить и очеловечить огромный массив исторических знаний, которые разрослись и разделились на эзотерические специальности, а также оживить их для современного применения.[3]

Дюранты были награждены Пулитцеровская премия в жанре документальной литературы в 1968 г. и Президентская медаль свободы в 1977 г.

Ранние годы

Дюрант родился в North Adams, Массачусетс, к Французский канадец Католик родители Джозеф Дюрант и Мэри Аллард, которые были частью Квебек эмиграция В Соединенные Штаты.[4][5]

После окончания Подготовительная школа Святого Петра в Джерси-Сити, Нью-Джерси, в 1903 году Дюран поступил в Колледж Святого Петра (ныне университет) также в Джерси-Сити.[6] Историк Джоан Рубин пишет об этом периоде: «Несмотря на некоторый подростковый флирт, он начал готовиться к призванию, которое обещало осуществить самые большие надежды его матери на него: священство. Таким образом, можно утверждать, он пошел по курсу, в то время как далеко от Йельили Колумбияученичество в аристократии дало эквивалентный культурный авторитет в его собственной среде ".[7]

В 1905 году он начал экспериментировать с социалистической философией, но после Первая Мировая Война, он начал осознавать, что «жажда власти» лежит в основе всех форм политического поведения.[7] Однако даже до войны «другие аспекты его чувствительности конкурировали с его радикальными взглядами», - отмечает Рубин. Она добавляет, что «наиболее конкретным из них была стойкая склонность к философии. Его энергия была вложена в Барух Спиноза, он оставил мало места для русского анархиста Михаил Бакунин. С этого момента, как пишет Рубин, «его сохранение модели самости, основанной на дисциплине, сделало его несимпатичным к анархистским предписаниям« быть собой »... Быть« осознанным я », объяснил он, означало« подняться над ». импульс «стать рабами своих страстей» и вместо этого действовать с «мужественной преданностью» моральному делу ».[7] Дюран окончил колледж Святого Петра в 1907 году.[6]

Педагогическая карьера

Современная школа в Нью-Йорке, около 1911–1912 гг. Уилл Дюрант стоит со своими учениками. Это изображение было использовано на обложке первого Современная школа журнал.

С 1907 по 1911 год Дюран преподавал латинский и французский в Университет Сетон Холл в Саут-Ориндж, Нью-Джерси.[5]

Покинув Сетон-холл, Дюран был учителем в Феррер Современная школа с 1911 по 1913 гг.[5] Феррер был «экспериментом в либертарианском образовании», согласно Кто есть кто из обладателей Пулитцеровской премии.[5] Олден Фриман, сторонник современной школы Феррера, спонсировал его турне по Европе.[8] В Современной школе он влюбился и женился на 15-летней ученице Чайе (Иде) Кауфман, которую позже прозвал «Ариэль». У Дюрантов была дочь Этель и «приемный» сын Луи, чьей матерью была Флора - сестра Ариэль.

К 1914 году он начал отвергать «намёки на человеческое зло», отмечает Рубин, и «отступать от радикальных социальных изменений». Она резюмирует изменения в его общей философии:

Вместо того, чтобы связывать человеческий прогресс с подъемом пролетариат, он сделал это неизбежным результатом смеха маленьких детей или выносливости брака его родителей. Как позже резюмировал Ариэль, к середине 30-х он состряпал «ту сентиментальную, идеализирующую смесь любви, философии, христианства и социализма, которая доминировала в его духовной химии» до конца своей жизни. Атрибуты в конечном итоге заставили его уйти от жизни. радикализм как заменитель веры и от обучения молодых анархистов как альтернативного призвания. Вместо этого в конце 1913 года он занялся другим делом: распространением культуры.[7]

В 1913 году он оставил свой пост учителя и женился на Ариэле Кауфман; у них будет двое детей, Этель и Луи.[5] Чтобы поддержать себя, он начал читать лекции в пресвитерианской церкви за 5 и 10 долларов; материал для лекций стал отправной точкой для История цивилизации.

Дюрант был директором и преподавателем в Школе Лейбористского Храма в Нью-Йорке с 1914 по 1927 год, одновременно защищая докторскую диссертацию. в Колумбийский университет которую он завершил в 1917 году, когда он также работал преподавателем философии.[5]

Писательская карьера

В 1908 году Дюран работал репортером в Артур Брисбенс New York Evening Journal.[5] На Вечерний журнал, он написал несколько статей о сексуальные преступники.

В 1917 г., работая над докторской степенью философии в Колумбийский университет, он написал свою первую книгу, Философия и социальная проблема. Он обсуждал идею о том, что философия выросла не потому, что избегает актуальных проблем общества. В том же году он получил докторскую степень в Колумбии.[9] Он также был преподавателем в университете.

История философии

История философии возникла как серия Маленькие синие книги (образовательные брошюры для рабочих) и были настолько популярны, что были переизданы в 1926 г. Саймон и Шустер как книга в твердом переплете[10] и стал бестселлером, предоставив Дюрантам финансовую независимость, которая позволила бы им несколько раз путешествовать по миру и потратить четыре десятилетия на сочинение История цивилизации. Уилл оставил преподавание и начал работу над 11-томным История цивилизации.

История цивилизации

Основная статья: История цивилизации
В 11 томах История цивилизации

Дюранты старались История цивилизации создать то, что они назвали «целостной историей». Они противопоставляли его «специализации» истории, упреждающему отказу от того, что некоторые называют «культом знатока». Их целью было написать «биографию» цивилизации, в данном случае Запада, включая не только обычные войны, политику и биографию величия и подлости, но также культуру, искусство, философию, религию и рост масс. коммуникация. Много История рассматривает условия жизни обычных людей на протяжении 2500 лет, которые охватывает их «история» Запада. Они также привносят в свои счета откровенно моральные рамки, постоянно подчеркивая «преобладание сильного над слабым, умного над простым». История цивилизации самый успешный историографический серия в истории. Было сказано, что в сериале Саймон и Шустер на карте »как издательство. В 1990-е гг. полную аудиокнигу из всех 11 томов выпустила Книги на магнитной ленте читает Александр Адамс (Гровер Гарднер).

За Руссо и революция (1967), 10-й том История цивилизации, Дюранты были награждены Пулитцеровская премия для литературы. В 1977 году за ним последовала одна из двух высших наград, присуждаемых правительством США гражданским лицам, - Президентская медаль свободынагражден Джеральд Форд. Дюранты получили награду "Золотая тарелка" Американская академия достижений в 1976 г.[11]

Первый том История цивилизации серия, названная Наше восточное наследие (1935), состоит из введения и трех книг. Введение знакомит читателя с различными аспектами цивилизации (экономическими, политическими, моральными и ментальными). Книга первая посвящена цивилизациям Ближний Восток (Шумеры, Египет, Вавилония, Ассирия, Иудея и Персия). Книга вторая "Индия и ее соседи ». Книга третья перемещается дальше на восток, где Китайская цивилизация процветает и Япония начинает находить свое место на политической карте мира.

Другие работы

Копия Декларации Дюранта о взаимозависимости

8 апреля 1944 года к Дюранту обратились два лидера еврейской и христианской конфессий, Мейер Дэвид и Кристиан Ричард, с предложением начать «движение за повышение моральных стандартов». Вместо этого он предложил им начать движение против расовой нетерпимости и изложил свои идеи для "Декларация о взаимозависимости". Движение за декларацию" Декларация взаимозависимости, Inc. "было озвучено на гала-ужине в Отель Hollywood Roosevelt 22 марта 1945 г. в нем приняли участие более 400 человек, в том числе Томас Манн и Бетт Дэвис.[12] Декларация была зачитана в Запись Конгресса 1 октября 1945 г. Эллис Э. Паттерсон.[13][а]

На протяжении своей карьеры Дюрант произнес несколько речей, в том числе «Персия в истории цивилизации», которая была представлена ​​как обращение перед Иранско-американское общество в Тегеран, Иран, 21 апреля 1948 г. и предназначался для включения в Вестник Института Азии (ранее Бюллетень американского института персидского языка, тогда Иранский язык, искусство и археология), Т. VII, вып. 2, который так и не был опубликован.[14]

Руссо и революция последовал небольшой объем наблюдений, названный Уроки истории, который был как синопсисом серии, так и анализом.

Хотя Ариэль и Уилл намеревались продолжить работу История цивилизации в 20-м веке, в уже очень преклонном возрасте они ожидали, что 10-й том станет их последним. Однако они продолжили издавать последний том, их 11-й, Эпоха Наполеона в 1975 году. Они также оставили заметки для 12-го тома, Эпоха Дарвина, и набросок 13-го, Эпоха Эйнштейна, что заняло бы История цивилизации к 1945 г.

Три посмертных произведения Дюранта были опубликованы за последние годы: Величайшие умы и идеи всех времен (2002), Герои истории: краткая история цивилизации с древнейших времен до начала современности (2001), и Опавшие листья (2014).

Последние годы

Дюранты также разделяли сильную любовь друг к другу, как объясняется в их Двойная автобиография. После того, как Уилл попал в больницу, Ариэль перестал есть и умер 25 октября 1981 года. Хотя их дочь Этель и внуки пытались скрыть смерть Ариэль от больного Уилла, он узнал об этом в вечерних новостях и умер через две недели. через два дня после своего 96-летия, 7 ноября 1981 года. Уилл был похоронен рядом с Ариэлем в Кладбище Мемориального парка Вествуд-Виллидж, в Лос-Анжелес.

Написание о России

В 1933 году он опубликовал Трагедия России: впечатления от короткого визита и вскоре после этого Урок России. Через несколько лет после публикации книг социальный комментатор Уилл Роджерс прочитал их и описал симпозиум, на котором он присутствовал, и Дюрант был одним из участников. Позже он писал о Дюранте: «Он чуть ли не наш лучший писатель по России. Он самый бесстрашный писатель, который когда-либо был там. Он рассказывает вам, на что это похоже. Он прекрасно говорит. Один из самых интересных лекторов. есть, и молодец ".[1]

Написание об Индии

В 1930 году он опубликовал Дело в пользу Индии когда он был с визитом в Индии в рамках сбора данных для История цивилизации. Он был так ошеломлен ужасающей бедностью и голодом, которые он видел в результате британской имперской политики в Индии, что взял отпуск от своей заявленной цели и вместо этого сосредоточился на своей полемике, яростно отстаивая независимость Индии. Он писал о средневековой Индии: Исламское завоевание Индии наверное, самая кровавая история в истории. Это обескураживающая история, поскольку ее очевидная мораль состоит в том, что цивилизация - драгоценное благо, чей тонкий комплекс порядка и свободы, культуры и мира может быть в любой момент свергнут варварами, вторгающимися извне или размножающимися изнутри ».[15]

Наследие

Дюрант боролся за равную заработную плату, право голоса для женщин и более справедливые условия труда для американской рабочей силы. Дюрант не только писал на многие темы, но и претворял в жизнь свои идеи. Дюрэнт, было широко сказано,[кем?] пытался донести философию до обычного человека.

Он пытался улучшить понимание точек зрения людей и заставить других прощать слабости и человеческое своенравие. Он упрекнул удобную замкнутость того, что сейчас известно как Евроцентризм указав в Наше восточное наследие что Европа была только «зубчатым мысом Азии». Он жаловался на «провинциальность наших традиционных историй, которые начинались с Греции и подводили итог Азии в одну линию», и сказал, что они показали «возможно фатальную ошибку перспективы и разума».

О закате и восстановлении цивилизаций

Так же, как Освальд Шпенглер, он видел упадок цивилизации как кульминацию раздора между религией и светским интеллектуализмом, опрокидывая шаткие институты условностей и морали:

Следовательно, определенное напряжение между религией и обществом отмечает высшие ступени каждой цивилизации. Религия начинается с предложения магической помощи измученным и сбитым с толку мужчинам; она завершается тем, что дает народу то единство морали и веры, которое кажется столь благоприятным для государственной мудрости и искусства; он заканчивается самоубийственной борьбой за проигранное дело прошлого. Поскольку знание постоянно растет или изменяется, оно вступает в противоречие с мифологией и теологией, которые меняются с геологической легкостью. Священнический контроль над искусством и литературой тогда ощущается как раздражающие оковы или ненавистный барьер, а интеллектуальная история принимает характер «конфликта между наукой и религией». Институты, которые сначала находились в руках духовенства, такие как закон и наказание, образование и мораль, брак и развод, имеют тенденцию выходить из-под церковного контроля и становиться светскими, возможно, профанными. Интеллектуальные классы отказываются от древнего богословия и - после некоторых колебаний - от связанного с ним морального кодекса; литература и философия становятся антиклерикальными. Движение за освобождение перерастает в безудержное поклонение разуму и падает до парализующего разочарования во всех догмах и идеях. Поведение, лишенное религиозной поддержки, превращается в эпикуреец хаос; и сама жизнь, лишенная утешительной веры, становится бременем как для сознательной бедности, так и для утомительного богатства. В конце концов общество и его религия имеют тенденцию падать вместе, как тело и душа, в гармоничной смерти. Тем временем среди угнетенных возникает другой миф, придающий новую форму человеческой надежде, новое мужество человеческим усилиям, и после столетий хаоса строится новая цивилизация.[16]

Более чем через двадцать лет после его смерти, цитата Дюранта: «Великая цивилизация не может быть побеждена извне, пока она не уничтожит себя внутри»[17] появился как начальный рисунок Мел Гибсонфильм 2006 г. Апокалипто. Дюран также работал консультантом по истории Энтони Маннфильм 1964 года Падение Римской Империи. Повествование в начале и в конце фильма почти напрямую взято из произведений Дюранта. Цезарь и Христос.[18]

О религии и эволюции

В статье 1927 года он изложил свои мысли о примирении религии и дарвинизм:

Что касается согласования теории эволюции с Библейское повествование о творении, Я не верю, что это возможно, и не понимаю, почему это должно быть. История Бытия прекрасна и глубоко символична: нет веских причин пытать ее, чтобы привести ее в соответствие с современной теорией.[19]

В 1967 году Дюран писал:

Теперь вам не нужно будет говорить, что я богословский скептик, не верящий ни в воинственного Бога евреев, ни в Бога, наказывающего и вознаграждающего христиан. Я вижу много свидетельств порядка во Вселенной, но также и множество условий, которые кажутся беспорядочными, как в безрассудных прихотях метеоров или высокомерном отклонении планетных орбит от путей, которые требовала бы наша геометрия.[20]

По истории и Библии

В Наше восточное наследие, Дюран писал:

Обобщенные здесь открытия вернули значительный авторитет этим главам Бытие которые фиксируют ранние традиции евреев. В общих чертах, если не считать сверхъестественных происшествий, история евреев, развернувшаяся в Ветхий Завет выдержал испытание критикой и археологией; каждый год добавляет подтверждения из документов, памятников или раскопок ... Мы должны временно принять библейский рассказ, пока он не будет опровергнут.[21]

Избранные книги

См. Полную библиографию на сайте Will Durant Online.[22]

  • 1917: Философия и социальная проблема Нью-Йорк: Макмиллан.
  • 1924: Путеводитель по Спинозе [Маленькая синяя книга, № 520]. Жирар, К.А.: Компания Haldeman-Julius.
  • 1926: История философии. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1927: Переход. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1929: Особняки философии. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. Позже с небольшими исправлениями переиздан как Удовольствия философии
  • 1930: Дело в пользу Индии. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1931: Программа для Америки: Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1931: Приключения в гении. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1931: Великие деятели литературы, взято из Приключения в гении. Нью-Йорк: Garden City Publishing Co.
  • 1933: Трагедия России: впечатления от короткого визита. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1936: Основы цивилизации. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1953: Удовольствия философии. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1968: (с Ариэлем Дюрантом) Уроки истории. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1970: (с Ариэлем Дюрантом) Интерпретации жизни. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1977: (с Ариэлем Дюрантом) Двойная автобиография. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 2001: Герои истории: Краткая история цивилизации с древних времен до начала современной эпохи. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. На самом деле авторские права принадлежат Джону Литтлу и поместье Уилла Дюранта.
  • 2002: Величайшие умы и идеи всех времен. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 2003: Приглашение к философии: очерки и беседы о любви к мудрости. Promethean Press.
  • 2008: Приключения в философии. Promethean Press.
  • 2014: Опавшие листья. Саймон и Шустер.

История цивилизации

  • 1935: Наше восточное наследие. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1939: Жизнь Греции. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1944: Цезарь и Христос. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1950: Эпоха веры. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1953: Ренессанс. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1957: Реформация. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1961: (с Ариэлем Дюрантом) Эпоха разума начинается. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1963: (с Ариэлем Дюрантом) Эпоха Людовика XIV. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1965: (с Ариэлем Дюрантом) Эпоха Вольтера. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1967: (с Ариэлем Дюрантом) Руссо и революция. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1975: (с Ариэлем Дюрантом) Эпоха Наполеона. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.

Примечания

  1. ^ По другим данным, это было в 1949 году.[12]

Рекомендации

  1. ^ а б Роджерс, Уилл (1966). Gragert, Стивен К. (ред.). Документы Уилла Роджерса. Университет Оклахомы Пресс. п. 393.[сомнительный – обсуждать] Детали этой книги кажутся неправильными - см. Страницу обсуждения
  2. ^ Дюрант, Уилл. "Что такое философия?". Архивировано из оригинал 28 декабря 2010 г.
  3. ^ Дюрант, Уилл (1935). Наше восточное наследие. Саймон и Шустер. п. vii.
  4. ^ "Уилл Дюрант". Фонд свободы от религии. Получено 29 мая, 2020.
  5. ^ а б c d е ж грамм Бреннан, Элизабет А .; Клараж, Элизабет С. (1999). Кто есть кто из обладателей Пулитцеровской премии. Феникс: Орикс Пресс. п. 257. ISBN 1-57356-111-8. OCLC 750569323 - через Google Книги.
  6. ^ а б «Желание запечатлеть историю». Hudson Reporter. 4 ноября 2010 г.. Получено 29 мая, 2020.
  7. ^ а б c d Рубин, Джоан Шелли. Создание культуры среднего броска, Университет Северной Каролины Press (1992).
  8. ^ Дюрант, Уилл (1935). Наше восточное наследие. Саймон и Шустер. п. 1051.
  9. ^ Нортон, Дэн (весна 2011 г.), "Симфония истории: История цивилизации Уилла Дюранта", Объективный стандарт, 6 (1), 3-й абзац, получено 29 мая, 2012.
  10. ^ WUACC, заархивировано из оригинал 10 марта 2007 г..
  11. ^ "Золотые медали Американской академии достижений". www.achievement.org. Американская академия достижений.
  12. ^ а б Взаимозависимость, Фонд Уилла Дюранта, архивировано с оригинал 10 марта 2012 г..
  13. ^ Декларация (PDF), Фонд Уилла Дюранта, архив из оригинал (PDF) 18 декабря 2011 г..
  14. ^ Дюрант, Уилл. «Персия в истории цивилизации» (PDF). Обращение к ирано-американскому обществу. Издательство Mazda. Архивировано из оригинал (PDF) 23 июля 2011 г.
  15. ^ Уилл Дюрант. История цивилизации: наше восточное наследие. п. 459.
  16. ^ История цивилизации, Vol. 1, стр. 71. См. Также страницу обсуждения этой статьи.
  17. ^ "Эпилог. Почему пал Рим", История цивилизации, 3 Цезарь и Христос, Великая цивилизация не может быть побеждена извне, пока она не уничтожит себя внутри. Основные причины упадка Рима лежат в его народе, его морали, его классовой борьбе, его неудачной торговле, его бюрократический деспотизм, ее удушающие налоги, ее всепоглощающие войны.
  18. ^ Уорд, Аллен М. (2009). Винклер, Мартин М. (ред.). История, древняя и современная, в падении Римской империи. Падение Римской империи: кино и история. Чичестер: Вили-Блэквелл. стр.57.
  19. ^ Дюрант, Уилл. Популярная наука, Октябрь 1927 г.
  20. ^ Дюрант, Уилл. «Опавшие листья», Саймон и Шустер, декабрь 2014 г.
  21. ^ Дюрант, Уилл. Наше восточное наследие, 1963, MJF Books; п. 300 (сноска).
  22. ^ "Библиография". Архивировано из оригинал 10 февраля 2013 г.

внешняя ссылка