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Wit privilege

weißes Privileg (ein Darlehen Übersetzung aus dem Englischen weißes Privileg) ist ein Konzept, das davon ausgeht, dass Menschen mit a weiße Person (auch: 'weiß'; Englisch: Weiß) Hautfarbe haben aufgrund dieser Hautfarbe eine bessere soziale Stellung und Privilegien (Privilegien) besitzen diese Mitglieder anderer ethnische Gruppen nicht haben.^[1]

Entwicklung des Konzepts

Der Begriff wurde erstmals verwendet^[Quelle?] vom Amerikaner Historiker und politischer Aktivist NETZ. du Bois sich auf die psychologische Kluft zwischen Weiß und Schwarz beziehen Arbeiter.^[2] Du Bois argumentierte, dass, obwohl beide unter harten Bedingungen hart arbeiten mussten, der weiße Arbeiter psychologisch wurde in Form eines psychischen Überlegenheitsgefühls gegenüber dem schwarzen Arbeiter entschädigt. Die Idee einer weißen Rasse als allen anderen Völkern überlegen war aus seiner Sicht Teil eines Taktiken teilen und erobern.^[3]

Der Aufstieg der Bürgerrechtsbewegungen für schwarze Amerikaner erleichterte ab den 1960er Jahren die Diskussion über Themen wie Rennen und Rassismus akademisch forschen. In den 1970er und 1980er Jahren beschränkte sich die Verwendung des Begriffs jedoch noch auf schwarze Akademiker und Aktivisten von dem Frauenbewegung, lgbtGemeinschaft und Anti-Rassismus-Bewegung.^[2]

Laut dem amerikanischen Historiker Jacob Bennett das aktuelle Konzept wurde vor allem durch den amerikanischen Aktivisten populär gemacht Peggy McIntosh in ihrem bekannten Buch 'Weißes Privileg: "Auspacken des unsichtbaren Rucksacks"und "Einige Hinweise für Moderatoren".'^[4] In ihrer Arbeit verglich McIntosh die Beziehung zwischen der Frau und dem Patriarchat mit der Beziehung zwischen Schwarzen und Rassismus. Sie argumentierte, dass das Problem in beiden Situationen nicht so sehr darin bestand, dass Frauen oder schwarze Amerikaner benachteiligt wurden, sondern dass der weiße Mann bevorzugt wurde. McIntosh argumentierte, dass es oft viel schwieriger sei, den weißen Mann davon zu überzeugen, auf seine Privilegien zu verzichten, als Minderheiten gleiche Rechte zu gewähren. Ihr Artikel endet mit einer Liste von 25 Beispielen alltäglicher Handlungen, die für einen weißen Amerikaner viel einfacher sind als für einen Afroamerikaner.^[5]

Seit den 1990er Jahren wird das weiße Privileg vor allem in den Sozialwissenschaften erforscht. Der Begriff wird auch von antirassistischen und intersektional Aktivisten. Insbesondere der aktivistische Gebrauch des Wortes hat in den letzten Jahren international an Popularität gewonnen.^[2]

Einfluss auf Gesellschaftstheorien

Mehrere amerikanische Wissenschaftler erforschen das weiße Privileg als soziales Phänomen.

Kritische Rassentheorie

Wissenschaftler in der Kritische Rassentheorie Erforschung des Ursprungs und der Funktionsweise von Rassen als soziale Kategorie. In dieser Studie wird weißes Privileg hauptsächlich in der Erforschung der Herkunft von „weiß“ oder „weiß“ verwendet.Weiß“ als Rassekategorie mit einem gewissen sozial bedingten Inhalt.^[6] Laut dem amerikanischen Soziologen George Lipsitz „Weißsein“ wurde historisch in erster Linie als ein Objekt mit inneren Werten behandelt, die bestimmte Menschen besitzen. Es wurden dann rechtliche und politische Institutionen gegründet, um dieses Weiß in Form von Rassengesetzen zu schützen.^[7]

Laut dem amerikanischen Historiker Eric Arnesen wird 'Weißsein' von vielen Forschern in diesem Bereich oft noch zu breit angewendet und es besteht Bedarf an einem akademischen Konsens über den Begriff. Er schloss dies auf der Grundlage von a Meta-Forschung zu wissenschaftlichen Arbeiten aus den 1990er Jahren.^[8]

Weiße Zerbrechlichkeit

Weiße Zerbrechlichkeit oder weiße Zerbrechlichkeit ist ein Begriff, der von dem amerikanischen Aktivisten populär gemacht wurde Robin DiAngelo in ihrem gleichnamigen Buch.^[9] DiAngelo argumentiert, dass weiße Privilegien als rassistisch angesehen werden sollten Status Quo. Wird dieser Status quo in Frage gestellt, ruft dies Abwehrreaktionen hervor, die als weiße Fragilität bezeichnet werden können. Sie hat das Konzept auch als die Schwierigkeit beschrieben, mit der weiße Menschen ihr eigenes Privileg akzeptieren.^[9]

Laut dem amerikanischen Medienkritiker Carlos Lozada In ihrem Buch reduziert DiAngelo jedoch Menschen aller Rassen zu sehr auf einfache Stereotypen. Die Behauptung, dass alle Weißen ähnlich reagieren, wenn sie an ihr Privileg erinnert werden, erscheint ihm zu simpel, um das Problem anzugehen.^[10]

Weiße Gegenreaktion

Weiße Gegenreaktion oder weißes Spiel ist ein Begriff, auf den man sich beziehen kann reaktionär politische Reaktionen auf die Sozialer Fortschritt von Menschen mit einer nicht weißen Hautfarbe. Laut dem amerikanischen Anwalt Terry Smith kommt es zu einer weißen Gegenreaktion, wenn das weiße Privileg der herrschenden Klasse durch den Fortschritt anderer Gruppen in Frage gestellt wird.^[11] gemäß Philosoph George Yancy es muss als extremer und oft aggressiver politischer Widerstand gegen Menschen mit nicht-weißer Hautfarbe gesehen werden.^[12] Historische Beispiele hierfür sind die amerikanischen 'Jim Crow' Gesetze nach der Abschaffung der Sklaverei, südafrikanisch Apartheid nach dem Ausstieg aus der Vereinigtes Königreich aus der Region und die Gründung der KKK.

In den Niederlanden

Im Die Niederlande der Begriff wurde unter anderem durch den Anthropologen populär Gloria Wecker in ihrem Buch weiße Unschuld Und durch Anousha Nzume in ihrem Buch Hallo weiße Leute. investigativer Journalist Sonniger Bergmann machte den Dokumentarfilm 2017 made Weiß ist auch eine Farbe vor dem 2Doc des VPRO.^[13] Der Begriff wurde aufgrund seiner Assoziation mit dem schwarze pete debatte.^[2]

Auf das Verständnis weiße Zerbrechlichkeit wurde wegen seiner einseitigen und negativen Ausrichtung auf die Hautfarbe für eine rassistische Tendenz kritisiert.^[14] In den Niederlanden haben Elma Drayer^[15] und Herman Vuijsje^[16] Stil und Rhetorik der (schwarzen) Identitätspolitik einer kritischen Analyse unterzogen. Reni Eddo Lodge reagierte mit ihrem Buch auf diesen bekannten Vorwurf, indem sie feststellte, dass man, um rassistische Tendenzen in einer Gesellschaft zu benennen, von „weiß“ und „nicht-weiß“ sprechen muss. Sie argumentiert, dass es nicht rassistischer ist zu sagen, dass Weiße ein soziales Privileg gegenüber Schwarzen haben, als dass jemand, der behauptet, dass ein Sklavenhalter seine Sklaven als Eigentum betrachtet, selbst ein Sklaventreiber wäre.^[17]

In Belgien

Im Flandern der Begriff kam aus den Niederlanden durch die Zwarte Piet-Diskussion und aus den Vereinigten Staaten durch die Proteste gegen "Black Lives Matter". Im Gegensatz zu den Niederlanden gibt es weniger nationale Debatten über den Begriff und bisher wurde wenig über das weiße Privileg in den USA geforscht Belgien.^[2]politischer Philosoph Anya Topolski schrieb, dass neben 'weißem Privileg' auch 'Christian Privileg" ist im belgischen Kontext wichtig.^[18]

Siehe auch

Verweise

↑Walter Andino Midence, „Weißes Privileg“: Ursprung und Wirkung des Konzepts. kif kif (21. Februar 2019). Zugegriffen unter 7. September 2020.
↑ ^ein ^b ^c ^d ^eWalter Andino Midence, „Weißes Privileg“: Ursprung und Wirkung des Konzepts. kif kif (21. Februar 2019). Zugegriffen unter 7. September 2020.
↑W.E.B. Du Bois; David Delivery Lewis, Schwarzer Wiederaufbau in Amerika, New York (1998). ISBN 978-0-684-85657-5 .
↑(und) Bennett, J., White Privilege: Eine Geschichte des Konzepts. Staatliche Universität Goergia (2012).
↑(und) McIntosh, P., „White Privilege: Auspacken des unsichtbaren Rucksacks“ und „Einige Hinweise für Moderatoren“. Friedens- und Freiheitsmagazin (1989).
↑Ian Haney-Lopez, Weiß per Gesetz: die legale Konstruktion der Rasse. New York University Press, New York (2006). ISBN 978-0-8147-3727-9 .
↑George Lipsitz, Die besitzergreifende Investition in Weißheit: Wie weiße Menschen von Identitätspolitik profitieren, Philadelphia (2006). ISBN 978-1-59213-495-3 .
↑(und) Arnesen, E., Weiße und die Vorstellungskraft der Historiker. Internationale Arbeiter- und Arbeitergeschichte.
↑ ^ein ^bRobin J. DiAngelo, Weiße Fragilität: Warum es für Weiße so schwer ist, über Rassismus zu sprechen, [London] (2019). ISBN 0-14-199056-2 .
↑(und) Lozada, C., Weiße Zerbrechlichkeit ist real. Aber 'White Fragility' ist fehlerhaft.. Die Washington Post (18.07.2020).
↑(und) Schmied, T., White Backlash in einem braunen Land. DePaul University College of Law.
↑George Yancy; Cornel West, Backlash: Was passiert, wenn wir ehrlich über Rassismus in Amerika sprechen?, Lanham, Maryland (2018). ISBN 1-5381-0405-9 .
↑Sonniger Bergmann, 2Doc: Weiß ist auch eine Farbe - 2doc. VPRO (28. Dezember 2016). Zugegriffen unter 7. September 2020.
↑(und) Jesse Lilea, „Weiße Fragilität“ ist eine rassistische Idee, die sofort zurückgezogen werden sollte. Der Föderalist (18. Juni 2019). Zugegriffen unter 7. September 2020.
↑Elma Drayer, Weiße Schulden, über Identitätspolitik. Atlas/Kontakt (2019). ISBN 9789045031774 .
↑Herman Vuijsje, schwarzes Fernglas. Prometheus (2018). ISBN 9789044639537 .
↑Reni Eddo Lodge, Warum ich mit Weißen nicht mehr über Rasse rede, London, Großbritannien (2017). ISBN 978-1-4088-7055-6 .
↑Topolski, A., Weißes Privileg ist nicht nur weiß. MO* Magazin.

[1] Walter Andino Midence, „Weißes Privileg“: Ursprung und Wirkung des Konzepts. kif kif (21. Februar 2019). Zugegriffen unter 7. September 2020.

[:1-2] ↑ ^ein ^b ^c ^d ^eWalter Andino Midence, „Weißes Privileg“: Ursprung und Wirkung des Konzepts. kif kif (21. Februar 2019). Zugegriffen unter 7. September 2020.

[3] W.E.B. Du Bois; David Delivery Lewis, Schwarzer Wiederaufbau in Amerika, New York (1998). ISBN 978-0-684-85657-5 .

[4] (und) Bennett, J., White Privilege: Eine Geschichte des Konzepts. Staatliche Universität Goergia (2012).

[5] (und) McIntosh, P., „White Privilege: Auspacken des unsichtbaren Rucksacks“ und „Einige Hinweise für Moderatoren“. Friedens- und Freiheitsmagazin (1989).

[6] Ian Haney-Lopez, Weiß per Gesetz: die legale Konstruktion der Rasse. New York University Press, New York (2006). ISBN 978-0-8147-3727-9 .

[7] George Lipsitz, Die besitzergreifende Investition in Weißheit: Wie weiße Menschen von Identitätspolitik profitieren, Philadelphia (2006). ISBN 978-1-59213-495-3 .

[8] (und) Arnesen, E., Weiße und die Vorstellungskraft der Historiker. Internationale Arbeiter- und Arbeitergeschichte.

[:2-9] Robin J. DiAngelo, Weiße Fragilität: Warum es für Weiße so schwer ist, über Rassismus zu sprechen, [London] (2019). ISBN 0-14-199056-2 .

[10] (und) Lozada, C., Weiße Zerbrechlichkeit ist real. Aber 'White Fragility' ist fehlerhaft.. Die Washington Post (18.07.2020).

[11] (und) Schmied, T., White Backlash in einem braunen Land. DePaul University College of Law.

[12] George Yancy; Cornel West, Backlash: Was passiert, wenn wir ehrlich über Rassismus in Amerika sprechen?, Lanham, Maryland (2018). ISBN 1-5381-0405-9 .

[13] Sonniger Bergmann, 2Doc: Weiß ist auch eine Farbe - 2doc. VPRO (28. Dezember 2016). Zugegriffen unter 7. September 2020.

[14] (und) Jesse Lilea, „Weiße Fragilität“ ist eine rassistische Idee, die sofort zurückgezogen werden sollte. Der Föderalist (18. Juni 2019). Zugegriffen unter 7. September 2020.

[15] Elma Drayer, Weiße Schulden, über Identitätspolitik. Atlas/Kontakt (2019). ISBN 9789045031774 .

[16] Herman Vuijsje, schwarzes Fernglas. Prometheus (2018). ISBN 9789044639537 .

[17] Reni Eddo Lodge, Warum ich mit Weißen nicht mehr über Rasse rede, London, Großbritannien (2017). ISBN 978-1-4088-7055-6 .

[18] Topolski, A., Weißes Privileg ist nicht nur weiß. MO* Magazin.

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