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Alcibiades I
Plato
Dieser Artikel ist Teil der Serie zu:
die Dialoge von Plato
Frühe Periode:
Entschuldigung von Sokrates · Charmides
Protagoras · Euthyphron
Ion · Krito · Alkibiades I
Hippias Major · Hippias Minor
lächelt · Lyse · Euthydemus
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Phädo · Symposium
Zustand · Phädros
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Umstrittene Schriften:
Klitoris · Epinomis
Briefe · Hipparchos
Minos · Das Alter
Alkibiades II · Liebhaber
Nicht geschrieben:
Hermokrates · unbeschriebenes Leder

Das Dialog Alkibiades I, oder Der große Alkibiades, ist ein Dialog von was PlatoDie Urheberschaft ist umstritten. Unter dem Neuplatoniker dieses Werk genoss hohes Ansehen und wurde als Einführung in Platons Werk gesehen. Auf dieser Basis unter anderem viele, da Friedrich Schleiermacher,[1] Zweifel an der Echtheit dieser Arbeit. Seitdem mag es genauso viele Verteidiger gegeben haben[2] als Kämpfer[3] der Echtheit des Alkibiades I.

Gesprächsteilnehmer

Es gibt nur zwei Sprecher: Sokrates, und die jungen, ehrgeizigen Alkibiades.

Inhalt

Wissen (103a - 118b)

Ohne Beschreibung des Gefolges beginnt das Gespräch zwischen Sokrates und Alkibiades. Sokrates sagt, er sei sowohl der erste Liebhaber von Alkibiades als auch der einzige, der jetzt noch übrig ist; die anderen sind wegen Alkibiades' Arroganz und übermäßiger Befangenheit gegangen. Sokrates selbst hat sich die ganze Zeit nicht an ihn genähert, zurückgehalten von seinem Daimonion,[4] aber jetzt wagt er es, mit ihm zu sprechen.

Beabsichtigt Alkibiades, in die Politik zu gehen und den Athenern zu sagen, was sie tun sollen? - Auf jedenfall. - Kann er, weil er anscheinend besser weiß als die anderen, was zu tun ist? - Ja. - Er weiß also besser als andere, was richtig ist und was nicht? - Ja. - Wo hat er das gelernt? - Eigentlich nicht speziell von einer bestimmten Person, sondern nur im Alltag aufgegriffen, von den Leuten, da er auch Griechisch gelernt hat. - Der Menschen? Aber wenn die Leute das wüssten, gäbe es allgemeine Übereinstimmung darüber, und das gibt es nicht, oder? - Nein, gibt Alkibiades zu, und jetzt sagt er, er wisse es besser als die anderen the vorteilhaft ist für Athen und was nicht. Dann zeigt Sokrates, indem er sagt, dass das Gerechte schön ist und dass das Schöne gut ist und dass das Nützliche gut ist, dass das Nützliche und das Gerechte dasselbe sind. Alkibiades ist ratlos. Er scheint sich ständig zu widersprechen, warum ist das so? - Weil Sie denken, Sie wissen, was Sie nicht wissen. Wenn ich Sie frage, wie viele Finger Sie haben, werden Sie konsequent antworten, und auch wenn ich Sie frage, ob Sie wissen, wie man in den Himmel kommt, werden Sie konsequent (negativ) antworten, deshalb wissen Sie, dass Sie es nicht wissen. Aber gerade in dieser wichtigsten Frage, der Gerechtigkeit, sind Ihre Antworten ungewiss.

Politik (118b - 127b)

Papyrusfragment. Enthält Auszug 131c-e aus dem Dialog, in dem Sokrates sagt, wer Alkibiades wirklich liebt, liebt seine Seele und nicht seinen Körper.

Die meisten Politiker sind ebenso unwissend wie Sie, Alkibiades, versichert Sokrates weiter; nur perikles kann eine Ausnahme sein. "Wenn ja, dann werde ich mich trotzdem von den anderen abheben, und sei es nur aufgrund meiner natürlichen Veranlagung", antwortet Alkibiades. - Das mag sein, aber man sollte sich hier nicht nur die Lokalpolitiker anschauen, man sollte die Messlatte höher legen und mit Sparta und dem Perserreich konkurrieren.

Dann folgt die sogenannte „Königsrede“, eine Hymne des Sokrates Sparta und Persien, wo die königlichen Thronfolger akribisch auf ihre Aufgaben vorbereitet werden, ganz im Gegensatz zu Athen.[5]

Was ist der Mensch? (127c - 132b)

Um seine Ambitionen zu erfüllen, braucht Alkibiades also Bildung, das heißt, für sich selbst zu sorgen. Aber was ist „er selbst“? So wie ein Schuster seine Hände benutzt, aber nicht mit ihnen zusammenfällt, so ist der Mensch nicht sein Körper. Was der Körper nutzt, kann nur die Seele sein. Also muss sich Alkibiades um seine Seele kümmern; er kann die Pflege seines Körpers und seines Besitzes anderen überlassen. Und wenn Sokrates der Geliebte von Alkibiades ist, bedeutet das, dass er seine Seele liebt, weshalb er ihm auch dann treu bleiben wird, wenn seine äußere Schönheit verblasst ist.

Interpretation des Sprichworts "Erkenne dich selbst" (132b - 135e)

was hat es Orakel von Delphi meinte, als es hieß: Kenn dich selbst? Angenommen, es hätte sich zu einem Auge gedreht und gesagt: Sehen Sie selbst. Das hätte dann bedeutet, dass ein Auge auf ein anderes Auge schauen muss, in dem es sich gespiegelt sieht, insbesondere in der Pupille, mit der das Auge sehen. So soll die Seele, die sich selbst muss kennt, auf eine andere Seele zu schauen, um sich selbst reflektiert zu sehen, und das, was in ihr am göttlichsten ist, ihr Wissen.[6]

Ohne diese Selbsterkenntnis wissen wir nicht nur uns selbst nicht, sondern auch nichts über uns selbst, geschweige denn über andere. Also kann man sich nicht um andere kümmern, also kann man kein (guter) Staatsmann sein. Tatsächlich kann man ohne Selbsterkenntnis nichts tun. Es geht um Selbsterkenntnis, und Selbsterkenntnis ist eine Tugend, wie Gerechtigkeit. Und das braucht nicht nur jeder Einzelne, sondern auch jeder Stadtstaat. Das bringt uns zurück zu Alkibiades' erstem Hinweis darauf, worum es in der Politik geht.

Portal des Dialogs

Alkibiades

Am Ende des Dialogs ist die Haltung von Alkibiades ganz anders als am Anfang. Aus Arroganz ist er demütig geworden. Männer[7] hat die Alkibiades I daher als Verteidigung von Sokrates dargestellt: Alkibiades und Sokrates waren dafür bekannt, in Athen miteinander zu verkehren, und als Alkibiades nach Sparta überlief, konnte dies dem schlechten Einfluss von Sokrates auf ihn zugeschrieben werden. In diesem Dialog würde Platon dann zeigen, dass der Einfluss von Sokrates nur gut war und dass, wenn Alkibiades in die Irre ging, dies geschah. Trotz Einfluss des Sokrates. Aber gerade die "explizit protreptischen"[8] Aspekt dieses Dialogs ist für S. R. Schlingen[9] Grund, die Echtheit abzulehnen. Das Alkibiades I ist kein aporetischer Dialog wie Platons authentisches Frühwerk; der Dialog endet nicht in einer 'Apore' (die Schlussfolgerung, dass wir nicht gefunden haben, wonach wir gesucht haben) und der Zweck der Alkibiades I soll den Leser daher nicht dazu anregen, weiter über das Gesagte nachzudenken („implizit protreptisch“ für den Leser). Hauptthema ist die Unwissenheit des Alkibiades. Daher kann dieses Werk nicht das von Platon sein, denn Plato konzentriert sich in seinem Werk immer auf seine Leser. Friedländer sieht auch den Unterschied zu den aporetischen Dialogen, schließt daraus aber, dass die Alkibiades I ist daher kein sehr frühes Werk Platons, sondern ein Übergangswerk zwischen den frühen Dialogen und der Zustand im.

Rezeption

Die vierte Satire des römischen Dichters persius, die Ermahnung zur Selbsterkenntnis, beginnt mit der Darstellung eines Teils der Alkibiades I.

Querverbindungen zu anderen Dialogen

Auch in der Symposium die Beziehung zwischen Sokrates und Alkibiades wird diskutiert.

Externe Links