WikiDer > Timaios (Platon)

Dieser Artikel ist Teil der Serie zu: die Dialoge von Plato

Frühe Periode:

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Hippias Major · Hippias Minor

lächelt · Lyse · Euthydemus

mittlere Periode:

Kratylus · Gorgias

Menexenus · ich nein

Phädo · Symposium

Zustand · Phädros

Späte Periode:

Parmenides · Theaetetus

Timaios · Kritikpunkte

Sophist · Staatsmann

Philebus · Gesetze

Umstrittene Schriften:

Klitoris · Epinomis

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Alkibiades II · Liebhaber

Nicht geschrieben:

Hermokrates · unbeschriebenes Leder

Timaios (Altgriechisch: μαιος)^[1] ist eine theoretische Abhandlung des Griechischen PhilosophPlato in dem er ist Naturwissenschaft erklärt. das ungefähr 360 v. Chr. geschrieben Dialog ist eine spekulative Beschreibung der Natur der physischen Welt und präsentiert Platons Kosmogonie in Form eines Mythos. Aus historischer Sicht hatte dieser Dialog Platons den größten Einfluss, zumal der Timaios dank thanks Cicero's Latein Übersetzung war Platons einziger Dialog in der mittelalterlichwestliche Welt war schon bekannt.^[2] Der Timaios ist kein leicht zu lesender Dialog, vor allem weil in der Geschichte das Timaios von Locric sagt dem Mathematik spielt eine so große Rolle. Das Timaios kann als Platons "Theorie von allem" angesehen werden,^[3] weil fast alles abgedeckt ist, angefangen beim Ursprung der Universum bis zum menschliche Anatomie. Das Timaios verdankt seine Berühmtheit vor allem der Tatsache, dass die Geschichte zusammen mit dem Kritikpunkte die Quelle ist aus dem Atlantis-Legende.

Platz in den Dialogen

Platon mit dem 'Timaios' unter dem Arm, Aristoteles mit seiner „Ethik“. (Detail von a Fresko von Raffaello Sanzio:Die Schule von Athen, 1509).

Dieser Dialog aus Platons Spätzeit besteht hauptsächlich aus a theologische, metaphysisch und teleologisch Papier des Protagonisten Timaeus von Locri über die Erschaffung des Universums - von einem 'Demiurg' - als Darstellung des Platonischen Ideen.

Timaeus ist bei näherer Betrachtung kein echter Dialog, sondern eine lange Exposition, ein ‚Exposé' von Timaeus. Chronologisch gesehen ist die Timaios zu den „späten Dialogen“, die Platon zehn bis fünfzehn Jahre vor seinem Tod geschrieben hat. Die Arbeit befindet sich nach Zustand und für Philebus und der Gesetze. Ursprünglich war die Timaios sollte Teil von a . sein Trilogie mit dem Kritikpunkte und der Hermokrates (nie geschrieben oder gefunden). Diese Trilogie sollte sich mit der Entstehung des Universums, des Menschen und der Gesellschaft auseinandersetzen. Thematisch ist dieser Dialog auch Teil einer Trilogie über den Idealzustand: Die Zustand (über die Erziehung des Staatsmann-Philosophen und die verschiedenen Staatsformen), die Timaios und die folgende Kritikpunkte über Atlantis.

Die genaue Beziehung der Timaios mit Platons anderen Dialogen ist jedoch nicht unumstritten. In akademischen Kreisen ist die Kontroverse um den Streit zwischen GEL. Owen und H. F. Cherniss^[4] noch nicht ganz geklärt. Owen veröffentlichte 1953 einen provokanten Artikel, in dem er die orthodoxe Chronologie der Dialoge angriff. Er erklärte, dass die Timaios gehörte nicht zu Platons letzter, sondern zu seiner mittleren Periode, und somit Theaetetus und Parmenides vorausgegangen. Zu diesem Schluss kam er, indem er feststellte, dass die stilometrisch Studien des 19. Jahrhunderts, die die stilistischen Merkmale der Dialoge untersuchten, waren falsch. Owens Theorie stützte sich vielmehr auf die philosophische Entwicklung von Ideen, wie er sie in Platons Texten vorfand. So dachte er, dass der Timaeus nach dem na Zustand wurde geschrieben und ging dem Parmenides und der Theaetetus von dem er glaubte, dass er eine deutliche Veränderung in Platons Denken markierte.^[5] Allerdings scheint nach intensiver stilometrischer Recherche die orthodoxe Chronologie vorerst wieder die Oberhand gewonnen zu haben, so dass Timaios auch heute noch bevorzugt zu Platons späten Dialogen gezählt wird.^[6]

Die Behandlung der physischen Welt unterscheidet den Timaios von Platons anderen Dialogen, weil Platon nirgendwo sonst so ausführlich über die Erschaffung des Universums, der Tiere und des Menschen spekuliert. Er erweckt den Eindruck, als wolle er ein - wie auch immer spekulatives - System mit all den Elementen aufbauen, die seine Vorgänger, die Naturphilosophen, bereits eingeführt haben. Mit Empedokles und der Atomisten er führt die unterschiedliche Natur der physischen Formen auf ihre konstituierenden Teilchen zurück. Von Heraklit er übernimmt die Idee eines kontinuierlichen Flusses, wobei alle physikalischen Phänomene nur vorübergehend sind. Außerdem geht er wie die Pythagoräer davon aus, dass Zahlen Teil einer zugrunde liegenden Realität sind. Er verwendet die Worte und Gedanken von Parmenides wenn er Sein und Werden im Timaios behandelt und wie Anaxagoras er gibt dem Geist Vorrang vor dem Körper.^[7]

Der für den Leser vielleicht auffallendste Unterschied zu anderen Dialogen besteht darin, dass nicht Sokrates, sondern ein pythagoreischer Philosoph, Timaios, spricht.^[8] Dies macht den Diskurs eher mystisch und theologisch als philosophisch. Diese Mystik von Platon ist, wie der englische Plato-Übersetzer Benjamin Jowett es heißt, eigentümlich für die Zeit, als die Philosophie noch nicht vollständig von Poesie und Mythologie getrennt war:

"Während die sogenannte Mystik Platons rein griechisch ist, aus seinem unvollkommenen Wissen und seinen hohen Bestrebungen hervorgeht, und das Wachstum einer Zeit ist, in der Philosophie nicht ganz von Poesie und Mythologie getrennt ist."^[9]

Platons Gebrauch des Mythos

Platon verwendet manchmal einen Mythos, um etwas zu sagen oder einen Punkt zu machen, aber er beabsichtigt nicht, diese Mythen so ernst und präzise zu nehmen wie wissenschaftlich argumentierte Themen.^[10] Sokrates macht dies in der 'Phädo“ deutlich, wenn er, nachdem er das zukünftige Leben der Seele dargelegt hat, erklärt, dass es für einen vernünftigen Menschen nicht angemessen ist, zu behaupten, dass diese Dinge genau so sind, wie er sie beschrieben hat (Phaedo, 114d 1-2). Und in der Timaios Platon beginnt seinen Bericht über die Zusammensetzung von Elementkörpern, indem er uns daran erinnert, dass es sich nur um eine "wahrscheinliche" Erklärung handelt:

"Da haben wir das Prinzip, dass wir dem Feuer und den anderen Körpern zugrunde liegen, und wir gehen nach unserer Argumentation vor, die Notwendigkeit mit Wahrscheinlichkeit verbindet." (53d)^[11]

Dies bedeutet natürlich nicht, dass man davon ausgehen sollte, dass Platon es nicht als ernsthafte Lehre ansieht, einen Mythos zur Darstellung seiner Ideen zu verwenden. Auch wenn seine Vorstellung von der Präexistenz der Seele wörtlich genommen wird, heißt das nicht, dass sie Formen oder Ideen in einigen Platz sein, außer in metaphorisch Sinn.^[10]

Thema

In dem Timaios Platon präsentiert eine akribisch ausgearbeitete Geschichte über den Ursprung des Universums. Er beginnt mit einer Art Verwunderung – und Bewunderung – über die Tatsache, dass das Universum so geordnet und schön aufgebaut ist, was ihn veranlasst, nach einer Erklärung für diese Ordnung zu suchen. Dieses geordnete Universum, sagt er, kann nur das Produkt einer gutartigen Intelligenz sein, die zielgerichtet arbeitet. Der "Macher" des Universums ist eine Art göttlicher Tüftler, den er de Demiurg erwähnt (dêmiourgos, 28a6). Diese Figur ist nicht mit einem Gott gleichzusetzen, der alles aus dem Nichts erschafft, denn der Demiurg stützt sich auf die Ideen (Formen) die er als eine Art perfektes Modell oder Paradigma wie ein Maurer oder Zimmermann sich beim Bau eines Hauses auf den Plan eines Architekten verlässt. Nur diese Ideen besitzen die mathematische Perfektion, die notwendig ist, um das Chaos in ein schön geordnetes Ganzes zu verwandeln.

Der Ursprung des Universums wird hier also anhand eines 'Plans' erklärt, eines Zwecks, durch den die Timaios kann als eine Kosmogonie angesehen werden, die auf einem ruht teleologisch Prinzip. Diese Anordnung ist also nach Platon keineswegs ein Zufall, sondern das Werk einer Intelligenz, a nous, personifiziert durch einen bei weitem nicht allmächtigen, aber wohlmeinenden göttlichen "Handwerker". Das Universum und alle seine Bestandteile werden von diesem Demiurg so geordnet, dass das bestmögliche Ergebnis gewährleistet wird, und da auch der Mensch ein Teil davon ist, besteht die Hoffnung, dass das Gute das Böse überwinden kann.

Die Klassifizierung der Timaios ist wie folgt:^[12]

1. zunächst eine Zusammenfassung der ersten fünf Bücher der Zustand
2. dann wird der Mythos von Atlantis erzählt, einer Insel 'westlich der Säulen des Herakles'
3. dann erzählt Timaeus, a pythagoräisch Astronom, die Geschichte der Welt bis zur Erschaffung des Menschen

Fiktive Karte von Atlantis von Patroclus Kampanakis aus dem Jahr 1891

Rahmen

Der Dialog findet einen Tag statt, nachdem Sokrates seine Vorstellung vom Idealstaat vorgestellt hat (siehe Zustand). Er ist der Meinung, dass diese Erklärung noch nicht hinreichend klar war und fasst die Intention des bisherigen Dialogs im Staat wie folgt zusammen: (17b): "Wenn ich mich nicht irre, habe ich gestern hauptsächlich über den Staat gesprochen: Welche Staatsform ist meiner Meinung nach die beste, und aus welchen Männern sollte sich eine solche Regierung zusammensetzen?"^[11] Und ein wenig weiter äußert er Timaeus seinen Wunsch, welches Thema dieser Dialog behandeln soll: (19c): "Ich würde gerne hören, wie jemand die Geschichte des Kampfes erzählt, den ein Staat führt: wie er dieses Lager gegen andere Staaten führt."

Hämokrates möchte der Bitte von Sokrates nachkommen und sagt, dass Kritias nur die richtige Geschichte (20b) kennt, um sie zu erfüllen. Kritias beginnt dann, die Geschichte von Atlantis zu erzählen, und dass Athen damals ein idealer Staat war, der es wagte, gegen Atlantis in den Krieg zu ziehen (25a). Aber dann ändert er seine Meinung und sagt, dass Timaeus den Teil der Geschichte vom Ursprung des Universums bis zur Ankunft des Menschen erzählen wird. Die Geschichte von Atlantis wird verschoben (und wird in der Kritikpunkte). Dann folgt die Hauptexposition des Dialogs, als Timaeus das Wort ergreift.

Zeichen

Die Sprecher im Dialog sind die gleichen wie im in Kritikpunkte:

• Sokratesder athenische Philosoph. Sokrates war Platons Lehrer. Die ungerechte Verurteilung von Sokrates schockierte Platon so sehr, dass er sich von der Politik abwandte und sein Leben der Philosophie widmen wollte. Sokrates selbst hat nie etwas aufgeschrieben. Was wir über sein Handeln, seinen Einfluss und seine Philosophie wissen, wissen wir hauptsächlich aus Platons Dialogen.^[13] Er spielt vor allem in Platons frühen Dialogen eine Rolle, in denen deutlich wird, dass er sich hauptsächlich mit ethisch und Erkenntnistheorie Themen behandelt. In seinen späteren Dialogen wie dem Timaios Platon „benutzt“ ihn vielmehr, um seine eigenen, abstrakteren Theorien zu erklären.
• Kritikpunkte: Es ist nicht klar, ob dies die historische Critias betrifft, eine der Dreißig Tyrannen wer nach der Niederlage von Athen gegen Sparta führte eine Art Terrorherrschaft über Athen. Plato sagt, dass der Großvater von Critias die Geschichte von Atlantis direkt von den Großen erzählt hat Solo (638 – 558 v. Chr.), was angesichts der zu großen Zeitverschiebung eher unwahrscheinlich ist. Aus den ersten antiken Kommentaren zu Timaios und Kritias^[14] bis Anfang des 20. Jahrhunderts^[15] Kritias' Identität als historische Person wurde nie in Frage gestellt. Der erste, der diesbezüglich seine Zweifel äußerte, war John Burnet im Jahr 1914.^[16] Seitdem entstanden zwei Gruppen mit gegensätzlichen Ansichten: Eine Gruppe von Klassikern behauptet, dass Critias de oligarch Kritikpunkte^[17] und die andere Gruppe besteht darauf, dass es der Großvater des Oligarchen ist.^[18]
• Hermokrates: Der Charakter von Hermocrates kann mit ziemlicher Sicherheit als der von identifiziert werden Thukydides erwähnte Figur des sizilianisch Politiker und General aus Syrakus. Hermocrates betritt sowohl die Timaios wie im Folgenden Kritikpunkte auf, wo er nur einen kleinen Teil des Textes bekommt. Platon wollte seine sogenannte „späte Trilogie“ mit einem Dialog abschließen, in dem dieser General als Wortführer fungieren sollte. das "Dialog Hermokrates“ wurde jedoch nie geschrieben und selbst der vorhergehende Teil ‚Critias‘ blieb unvollendet. Vermutlich plante Platon, dem General das Debakel der Sizilianische Expedition zu erklären, was er selbst erlebt hatte.
• Timaios von Locric: Obwohl einige Klassiker glauben, dass Timaeus sicherlich eine historische Person war,^[19] andere argumentieren, dass "Platos Beschreibung von Timaeus wahrscheinlich ein Amalgam von Zeitgenossen ist, deren Merkmale er aus Gründen des Dialogs angepasst hat". Eine mögliche Erklärung ist, dass Platon die Figur des Timaios nur deshalb erfunden hat, weil er einen Philosophen inszenieren wollte, der als Autorität in Sachen Staatskunst und Wissenschaft fungieren konnte.

Synopse von Timaeus' Erzählung

Timaeus beginnt den Diskurs über Kosmogonie (27d5–92c9) mit einem Prolog, in dem er metaphysisch skizziert die Prinzipien, auf denen seine Geschichte basiert.

Schema der Platonischen Ideologie nach dem Idee-Bild-Prinzip

Die Natur der physischen Welt

Timaios beginnt mit der Unterscheidung zwischen der physischen Welt und der ewigen Welt. Die physikalische Welt ist die Welt der schwankenden und vergänglichen Phänomene, aus der nur Meinungen und keine wahre Erkenntnis abgeleitet werden können. Die ewige Welt hingegen ist unveränderlich und als Erkenntnisquelle geeignet, kann aber nur durch die Vernunft gesehen werden und nicht durch Sinneseindrücke (28a). Über diese beiden Welten sagt Timaeus folgendes: (29b) „Erklärungen beziehen sich auf das, was sie erklären. "Wenn sie jedoch ausdrücken, worin das erste Modell abgebildet ist und was wirklich nur ein Bild ist, sind sie 'wahrscheinlich' und proportional zum ersten."^[11]Timaios sagt, da nichts ohne Ursache "wird und sich ändert", muss der Ursprung des Universums in a gesucht werden Demiurg oder Gott, eine Figur, die Timaeus als "Vater des Universums" bezeichnet. Da das Universum (Kosmos) schön ist, muss der Demiurg ein perfektes (ewiges) Modell gesucht haben, um es zu schaffen, und kein veränderliches (29a). Mit der ewigen und perfekten 'Welt der Formen' (Ideen) als Vorbild machte er sich daran, eine Welt zu erschaffen, die bisher nur aus Chaos bestand.

Zweck des Universums

Timaeus erklärt dann die Erschaffung des Universums, die er einem "göttlichen Handwerker" zuschreibt, dem Demiurg. Dieser Demiurg ist gut und möchte auch in seiner Schöpfung so viel Gutes wie möglich sehen. Für Platon ist dieser Schöpfer weder allmächtig noch in der Lage aus dem Nichts - aus dem Nichts etwas zu erschaffen. Er ist nur in der Lage, als eine Art Handwerker, um das vorhandene ungeordnete Material nach dem Vorbild der Ideen zu formen. In späterer Zeit wird die gnostisch der Begriff Demiurg sich auf eine Art gefallenen und unwissenden Gott zu beziehen, der ein fehlerhaftes Universum geschaffen hatte, aber das war nicht die Bedeutung, die Plato ihm gegeben hatte.

Eigenschaften des Universums

Timaeus führt die dem Demiurgen vorliegende Materie auf einen Mangel an Stabilität und Homogenität zurück, in der die vier Elemente - Erde, Feuer, Luft und Wasser - formlos, vermischt und in ständiger Bewegung. Die Tat des Schöpfers bestand darin, Ordnung und Klarheit aus dieser Unordnung zu bringen. Daher sind alle Eigenschaften der Welt aus der Wahl zu erklären, die der Demiurg für das Schöne und Gute getroffen hat; die Idee einer Dichotomie zwischen Gut und Böse.

(30b)
Zunächst einmal ist die Welt ein Lebewesen. Da die unintelligenten Wesen weniger schön aussehen als die intelligenten und Intelligenz in der Seele aufgebaut werden muss, platziert der Demiurg Intelligenz in der Seele und die Seele im Körper. "Demnach muss man wahrscheinlich sagen, dass diese Welt als lebendiges Wesen, wirklich mit Seele und Verstand ausgestattet, durch die göttliche Vorsehung manifestiert wurde."^[11]Da der Teil im Verhältnis zum Ganzen unvollkommen ist, muss die Welt eins und einzigartig sein (31a). Daraus folgt, dass der Demiurg nicht viele Welten erschuf, sondern nur eine. (31b)

(31-33)
Der Macher hat sich auch entschieden, den wahrnehmbaren Körper des Kosmos durch die 4 Elemente so zu gestalten, dass er harmonisch ist. In der Tat wird durch die Hinzufügung von Feuer und Erde, die die Körper sichtbar und fest machen, ein drittes Element benötigt, um beides zu vereinen. Darüber hinaus ist die Welt nicht flach, sondern ein fester Körper, sodass für die Harmonie ein viertes Element erforderlich war. Deshalb hat der Schöpfer Wasser und Luft zwischen Feuer und Erde gelegt und aus diesen 4 Elementen wurde der Körper der Welt geschaffen.

Was die (geometrische) Form angeht, so hat der Demiurg die Welt wie eine Kugel geformt. Die runde Form ist in der Tat die vollkommenste, denn sie enthält alle anderen Figuren und ist in diesem Sinne „omnimorph“ und schöner als alle anderen. "Es ist die Form, die in sich alle Formen enthält, so viele es gibt." (33b).^[11]

(34a)
Dann verlieh er der Welt eine gleichförmige Kreisbewegung, die der Vernunft und Intelligenz am besten entsprach.

(34b)
Schließlich schuf er die Weltseele, stellte sie in den Mittelpunkt der Welt und zerstreute sie in alle Richtungen. "Durch all dies hat er sie daher als einen gesegneten Gott geschaffen."^[11]

Neuplatonisch Darstellung der Weltseele auf einem Druck aus dem Renaissance

Die Erschaffung der Weltseele

Timaeus' Argumentation wendet sich nun der Erschaffung der Weltseele zu. Es folgt eine ziemlich obskure Beschreibung. Der Demiurg kombiniert drei Elemente: zwei Arten des „Einen“ – eine sichtbare, die andere unsichtbar – zwei Arten (sichtbar, unsichtbar) von „Unterschied“ und zwei Arten von „Sein“ (sichtbar und unsichtbar). Aus diesen drei Elementen entstehen drei zusammengesetzte Substanzen: gemischtes Sein, gemischte Gleichheit und gemischte Differenz. Aus dieser Komposition entsteht eine letzte Substanz, die „Weltseele“.

(34c-36c)
Dann teilte er genaue mathematische Proportionen, schnitt die Komposition der Länge nach und fügte dann diese beiden Streifen in ihrer Mitte (wie der Buchstabe X) und dann an ihren Enden zusammen; dadurch erhielt er zwei sich kreuzende Kreise. Der Demiurg brachte sie dann in einer kreisförmigen Bewegung um ihre Achsen. Dem äußeren Kreis ordnete er Gleichheit (das Eine) zu und drehte sich im Uhrzeigersinn und horizontal. Der innere Kreis wurde der Differenz zugeordnet und schräg nach links gedreht.

(36c-d)
Der Demiurg gab der Revolution des "Ähnlichen und Ähnlichen" Priorität.^[11] und ließ es ungeteilt. Den inneren teilte er in sieben ungleiche Kreise, jeweils nach „doppelten und dreifachen Intervallen“. Diese Kreise bewegten sich in entgegengesetzte Richtungen, und drei von ihnen bewegten sich mit der gleichen Geschwindigkeit. Diese 'Kreise' sind die Bahnen der Himmelskörper. Die drei, die sich mit der gleichen Geschwindigkeit bewegten, waren die Sonne, Venus und Merkur. Die anderen vier, mit unterschiedlichen Geschwindigkeiten, waren die Mond, Mars, Jupiter und Saturn.

(36.)
Dann verband der Demiurg Körper und Seele des Universums, breitete die Seele vom Zentrum bis zu den Enden des Universums aus und belebte alle festen Körper. Die Weltseele begann sich zu drehen und das war der Beginn ihres ewigen und rationalen Lebens.

(37a-c)
Da diese Seele aus Einheit, Unterschied und Sein besteht und in den richtigen Proportionen zusammengesetzt ist, verleiht die Weltseele jedem Objekt, dem sie begegnet, die gleichen Qualitäten. Handelt es sich um ein sinnliches Objekt, so erfolgt eine Übertragung der Bewegung aus dem inneren Kreis der Differenz auf die Seele, aus der Meinungen entstehen. Wenn es sich jedoch um ein verständliches Objekt handelt, dreht sich der Kreis des Einen perfekt und wahres Wissen entsteht. "...wenn es dagegen das Intellektuelle betrifft, und wenn der Kreis des Einen, gut gehend, dies erklärt, dann führt es unweigerlich zu Verstehen und Erkenntnis.".^[11]

Erschaffung des Lebendigen

Timaios erzählt (in 39-41), dass so alle Dinge nach dem Vorbild (der ewigen Idee) geformt wurden, aber dass der Himmel ohne die Erschaffung der Lebenden nicht vollendet würde. Der Schöpfer-Demiurg formte sie dann nach der Natur des Modells. Es werden vier Arten von 'Wohnen' unterschieden:

1. Die himmlische Rasse der Götter
2. Die 'geflügelte Rasse, die den Himmel spaltet (die Vögel)
3. Die Klasse, die im Wasser lebt (der Fisch)
4. Die Klasse, die auf der Erde lebt und gehen kann. (Menschen und Tiere)

Jedem der Götter verlieh er zwei »Bewegungen«: eine auf der Stelle und eine vorwärts. Die „stetige Bewegung“ führte zur Bildung der Fixsterne, die sich immer „auf der Stelle drehten“. (39c) Die Erde machte er zu einem 'Wächter' und Arbeiter von Tag und Nacht.

Die Erschaffung der Seelen der Lebenden verlief wie folgt: Der Demiurg-Gott ging wieder zu dem Gefäß, wo er das Universum dosiert und gemischt hatte und goss hinein, was noch übrig war.^[11] Diesmal waren die Materialien also nicht ganz rein, wie es beim Universum und den Göttern der Fall war. Er machte ihre Seelen der Zahl der Fixsterne gleich und gab ihnen die Gesetze. Jeder würde gleich bei der ersten Geburt starten. Aus heutiger Sicht ist dieser „gleiche Start“ mit Vorsicht zu genießen, denn das männliche Geschlecht soll das wichtigere der beiden Geschlechter sein. Dann ging er zu dem über, was Timaeus „die Aussaat“ der neugebildeten Seelen nennt, auf der Erde und auf dem Mond und „anderen Instrumenten der Zeit“. Nach der Aussaat wies er diese jungen Götter an, materielle, sterbliche Körper herzustellen und diesen Körper zu übernehmen, um ihn so gut wie möglich zu regieren.

Der letzte Teil des Timaeus (44-) beschreibt den menschlichen Körper und das Sein Endgültigkeit, mit neugierigen Ansichten über Physiologie. Timaeus zum Beispiel sagt, dass die Funktion des Darms darin besteht, die Völlerei durch Zurückhalten von Nahrung einzudämmen. Die sterbliche Seele ist in der Brust und die unsterbliche Seele ist im Kopf. Die Arbeit des Demiurgen ist nun beendet. Sein Ziel, das nur für den Geist Sichtbare bestmöglich abzubilden, ist erreicht. Im letzten Absatz des Dialogs sagt Timaeus: „Wir können jetzt sagen, dass unser Gespräch über das Universum zu Ende ist. Die Welt hat Lebewesen empfangen, sterblich und unsterblich, und ist voll von ihnen. […] Es ist bis zu einem lebendigen Ganzen, sichtbar,[...] das Bild des Größten, des Besten, des Schönsten, des Vollkommensten, des einen, einziggezeugten Himmels."

Konzepte aus dem Timaios

Der Demiurg

Der Demiurg (aus dem Altgriechischen dēmiourgos, was 'Handwerker' bedeutet), ist bei Platon eine Gottheit, die aus präexistentem Chaos die materielle Welt formt. Da dieser Demiurg vollkommen gut ist, argumentiert Platon, möchte er diese Güte teilen. Am Vorbild der Formen (Ideen) verwandelt er das Chaos in das bestmögliche Bild dieses Ewigen und Unveränderlichen Archetypen. Die materielle, sichtbare Welt ist das Ergebnis davon. Obwohl der Demiurg der höchste Gott und die Ursache der Welt ist, kann er nicht mit dem Gott der Welt gleichgesetzt werden Theismus. Immerhin seine ontologisch Status niedriger ist als der der Formen, insbesondere der Form des Gutes. Auch er hat Einschränkungen. Er ist beispielsweise verpflichtet, das von ihm gefundene Material zu verwenden, das offensichtlich nicht von ihm selbst erstellt wurde. Darüber hinaus ist das gleiche Material ungeordnet und unbestimmt, so dass es sich seiner Natur nach teilweise der rationalen Ordnung widersetzt, die der Demiurg ihm auferlegen will.^[20] Was er schafft, wird auch an einen Ort gestellt, einen bereits vorhandenen Raum, den er nicht geschaffen hat. Der Demiurg ist also keineswegs ein allmächtiger Gott, sondern bildet nach besten Kräften ein harmonisches Universum nach dem Ebenbild der ewigen Formen, die er als eine Art Paradigma benutzt. Die von ihm geschaffenen „Bilder“ sind jedoch nicht perfekt, sondern „nur“ schwankende Bilder dieser idealen Formen.

Die Elemente

Es ist nicht sicher, wer diese fünf Elemente zuerst beschrieben hat. Sie mögen frühe Pythagoräer gewesen sein, aber einige Quellen (einschließlich Euklid) verweisen auf Theaetetus, einen Freund Platons. Er soll die erste Abhandlung über die fünf regulären Körper verfasst haben: Platon nimmt – durch Timaeus – an, dass das kleinste Teilchen (Teilchen) jedes Elements eine wohldefinierte geometrische Form hat:Tetraeder (Feuer), Oktaeder (Himmel), Ikosaeder (Wasser und Würfel (Boden).

Tetraeder (Feuer)	Oktaeder (Luft)	Ikosaeder (Wasser)	Würfel (Erde)

Das Timaios spekuliert über die Zusammensetzung der vier Elemente, die nach den alten Griechen das Universum bildeten: Erde, Wasser, Luft und Feuer. Platon vermutete, dass jedes dieser Elemente aus anderen Partikeln mit unterschiedlichen geometrischen Formen zusammengesetzt war:

• der Würfel (normales Sechseck) für das Element Erde
• das Oktaeder (reguläres Oktaeder) für das Element Luft
• das Ikosaeder (regelmäßiges Sechseck) für das Element Wasser
• das Tetraeder (reguläres Tetraeder) für das Element Feuer.^[21]

Dodekaeder

Jedes dieser perfekten Polyeder würde dann aus Dreiecken bestehen. Es waren nur wenige Arten von Dreiecken erlaubt, beispielsweise solche mit Winkeln von 30-60-90 Grad und solche mit Winkeln von 45-45-90 Grad. Jedes Element konnte auf die Dreiecke reduziert (zerlegt) werden, die es bildeten, die dann wieder aufgebaut werden konnten, um andere Elemente zu bilden. Diese Idee, bei der die Elemente gegeneinander wandelbar waren, war ein Vorläufer der Alchimie.

Darüber hinaus postuliert Platon die Existenz eines fünften Elements, des Dodekaeder oder Quintessenz, woraus der Kosmos selbst bestehen würde. Dies ist eine Raumfigur mit zwölf fünfeckigen Gesichtern, zwanzig Eckpunkten und dreißig Rippen, die Platon mit den zwölf dem Himmel zuordnet Konstellationen.^[22]

Timaeus behandelt auch die Musiktheorie, insbesondere der Bau der pythagoräisch Rahmen. Der letzte Teil des Dialogs beschäftigt sich mit der Erschaffung von Menschen und beschreibt ihre Seelen, Anatomie, Sinne und die Metempsychose.

Der Goldene Schnitt wird als ein in 2 Segmente a und b unterteiltes Segment dargestellt, so dass sich das gesamte Segment auf das längste a-Segment bezieht wie das a-Segment auf das kürzeste b-Segment.

Der goldene Schnitt

(31c - 32a)
Timaeus erklärt die Goldener Schnitt so was:

"Nehmen Sie drei Zahlen oder Massen oder Kräfte (A, B und C). Wenn nun die Mitte (B) zur letzten (C) steht, wie die erste (A) zur Mitte (B), und umgekehrt, wenn die Mitte (B) steht zum ersten (A), als letzter (C) zur Mitte (B), dann, wenn die Mitte (B) zum ersten und letzten wird, während der erste (A) und der letzte (C) beide in both ihrerseits werden Mittelbegriffe, alle bleiben unweigerlich gleich; und da sie untereinander gleich bleiben, werden sie auch alle eins sein."^[11]

Anders dargestellt: A:B =B: C oder B:C = A:B; C:B = B:A oder B:A = C:B

Kommentare und Rezeption

Antike

Bis um Henricus Aristippus' Übersetzung von ich nein und der Phädo im 12. Jahrhundert war der Timaios der einzige Text, der von Platon in lateinischer Sprache verfügbar war. Platon wurde lange Zeit für Naturphilosophie und Fragen der Natur konsultiert. So war in der Antike die Timaios insbesondere im Zusammenhang mit der in zahlreichen Kommentaren zitierten Frage nach der genauen Zeit des Weltbeginns. Der erste Kommentar scheint irgendwann zwischen der zweiten Hälfte des vierten und dem Beginn des dritten Jahrhunderts v. Chr. geschrieben worden zu sein Crantor, ein Mitglied der Alten Akademie. Die erste lateinische Übersetzung stammt von Cicero im ersten Jahrhundert v. Unter anderem Johannes Kepler (16., 17. Jahrhundert) würde aus dieser Übersetzung zitieren. Cicero übersetzte jedoch nur einen Teil des Dialogs (27d-47b). Also ließ er den Anfang und die gesamte zweite Hälfte aus. Seine Auswahl für die Übersetzung sollte wahrscheinlich in seinen eigenen unvollendeten Dialog über Kosmologie aufgenommen werden, wahrscheinlich auch, um seine Beherrschung eines der am schwierigsten zu übersetzenden griechischen philosophischen Texte ins Lateinische zu demonstrieren.

Ungefähr 250 Jahre nach Cicero paraphrasiert und zusammengefasst Galen einige Teile des Timaios zusammen, jetzt mit besonderem Augenmerk auf die späteren Teile, die Cicero unübersetzt gelassen hatte. Das Arabische Welt kam besonders mit dieser Übersetzung des Galen als Quelle für den Timaios in Berührung. Sie überlegten es zusammen mit dem Zustand und der Gesetze als Platons wichtigstes Werk. Aus demselben Jahrhundert (2. Jahrhundert n. Chr.) stammt ein Kommentar des Wanderers Adrastos, ein Werk, das Theon von Smyrna teilweise beschrieb.

Die wahrscheinlich einflussreichste Übersetzung für den lateinischen Westen ist die Übersetzung aus dem 4. Calcidius, ein Werk, das vor allem vom 9. bis zum 12. Jahrhundert viel gelesen wurde. Die Kommentare, die er dazu schrieb, wurden noch mehr gelesen.

Mittelalter

Mittelalterliches Manuskript von Calcidius' Latein Timaios Übersetzung.

Im 5. Jahrhundert . schrieb Proclus seinen Kommentar zum Timaios, ein nur teilweise erhaltenes Werk. Aber weil sie nicht ins Lateinische übersetzt wurden für Wilhelm von Mörbeke tat dies im 13. Jahrhundert, waren diese Kommentare während des Mittelalters im lateinischen Westen weit weniger einflussreich als der Kommentar des Calcidius. Es wurde oft zitiert von Marsilio Ficino in seinen 1536 Schriften über den Kommentar von Proklos. Calcidius' Version war eines der wenigen Werke über Naturwissenschaft und der einzige platonische Dialog, der lateinischen Lesern in der frühes Mittelalter. Infolgedessen hatte diese Übersetzung einen starken Einfluss auf das Mittelalter NeoplatonikerKosmologie. In der Zeit des Scholastik wurde der Timaeus im Lehrplan der of mittelalterliche Universitäten inbegriffen. Im frühen 12. Jahrhundert wurden christliche Kommentatoren der Chartres-Schule, wie z Thierry von Chartres und Wilhelm von Conches, basierend auf der Übersetzung von Calcidius^[23] , der Text aus ihrem christlichen Glauben. Sie betrachteten den Timaios als Hinweis auf die Schöpfung aus dem Nichts.^[24]

Renaissance

Das Renaissance kündigte eine Zeit von Säkularisierung zwingt theologische Weltanschauungen, säkularen zu weichen. Der kulturelle Einfluss des Timaios nahm allmählich ab.

Trotz des beträchtlichen Einflusses, den Timaeus im Mittelalter ausgeübt hatte, Marsilio Ficino nur der erste, der dem lateinischen Westen eine vollständige Übersetzung des Werkes zur Verfügung stellte. Außerdem hat Ficino gleich zwei Kommentare zum Timaios verfasst, von denen der erste jedoch nicht überliefert ist. Ficino's tweede commentaar werd voor het eerst in 1484 gepubliceerd in Platonis Opera Omnia en de uiteindelijke uitgave werd gepubliceerd in 1496 in zijn Commentaria in Platonem.

Terwijl Ficino's commentaar lijkt te zijn geïnspireerd door het neoplatonisme, bijvoorbeeld door Proclus 'commentaar, probeerde Ioannes Serranus zich in zijn vertaling van 1578 te distantiëren van de heersende neoplatonische interpretatie. Zijn Latijnse vertaling werd gedrukt door Henricus Stephanus naast een uitgave van de Griekse tekst. Dit is de uitgave waarop het verwijzingssysteem naar teksten van Plato is gebaseerd. De Timaeus werd nu ook vertaald in de volkstalen.

Moderne tijd

Aan het eind van de 19e en het begin van 20e eeuw kwam de Timaeus opnieuw in de belangstelling dankzij de stimulans die uitging van een meer verfijnd academisch onderzoek. Gedurende de tweede helft van de 20e eeuw werd de Timaeus echter vaak als onbetekenend of achterhaald afgedaan.^[25] De dialoog bleef een belangrijke rol spelen in het debat over de ontwikkeling van Plato's filosofie, maar niet veel meer dan dat. In de laatste decennia is er echter een hernieuwde belangstelling voor de Timaeus van de kant van filosofen, wetenschapshistorici en filologen. Hoewel niet overtuigd van de claims die de dialoog maakt, is er nu toch de nodige bereidheid om de groots opgevatte vertelling tekstkritisch en conceptueel te onderzoeken en te verhelderen.^[6]

Hoe invloedrijk de Timaeus ook geweest is op de middeleeuwse filosofie en met name het neoplatonisme, het wordt ook tegenwoordig over het algemeen beschouwd als een moeilijk te doorgronden, haast mystieke tekst. Bertrand Russell verwoordde het zo:^[12]

Zie ook

• Antieke filosofie
• Westerse filosofie
• Geschiedenis van de filosofie

Literatuur

Uitgaven en vertalingen

Kritische uitgaven

• (grc) / (la) J. Burnet (ed.), Platonis Opera (Clitopho, Respublica, Timaeus, Critias), IV, Oxford, 1905.
• (grc) / (en) R.G. Bury (ed. trad.), Plato: Timaeus, Critias, Cleitophon, Menexenus, Epistles, Cambridge (Mass.), 1929.
• (grc) / (fr) A. Rivaud (ed. trad.), Plato. Œuvres complètes, X, Parijs, 1925.

Vertalingen

• (nl) X. de Win (trad.), Plato, Verzameld Werk, V, Ambo, Baarn - Antwerpen, 1980.
• (en) B. Jowett (introd. com. trad.), The dialogues of Plato, III, Oxford, 1892³.
• (nl) J. Prins (introd. com. trad.), Platoon's Timaios, Lectura, Antwerpen - Boucher, Den Haag, 1937.
• (grc) / (de) H. Müller - F. Schleiermacher (tradd.) - K. Widra (ed. rev.), Platon. Werke in acht Bänden, VII, Darmstadt, 1990².

Secundaire literatuur

Monografieën

• Matthias Baltes: Die Weltentstehung des Platonischen Timaios nach den antiken Interpreten. 2 Bde., Leiden 1976/78. (= Philosophia antiqua, Bde. 30, 35).
• Tomás Calvo, Luc Brisson (Hrsg.): Interpreting the “Timaeus-Critias”. Sankt Augustin 1997, ISBN 3-89665-004-1 .
• F. Macdonnald Cornford, Plato's Cosmology: the Timaeus of Plato, Translated with a Running Commentary, Indianapolis, 1997 (= Londen, 1935). ISBN 0872203867
• Jairo Escobar Moncada: Chora und Chronos. Logos und Ananke in der Elemententheorie von Platons „Timaios“. (= Deimling wissenschaftliche Monographien. Bd. 7) Wuppertal 1995, ISBN 3-928258-17-6 .
• Christopher Gill, M. M. McCabe: Form and Argument in Late Plato. Oxford 1996, ISBN 0-19-824012-0 .
• Margot Fleischer: Anfänge europäischen Philosophierens. Heraklit, Parmenides, Platons „Timaios“. Würzburg 2001, ISBN 3-8260-2001-4 .
• Karen Gloy: Studien zur Platonischen Naturphilosophie im Timaios. Würzburg 1986, ISBN 3-88479-247-4 .
• Thomas Kjeller Johansen: Plato’s natural philosophy. A study of the Timaeus-Critias. Cambridge [u. a.] 2004, ISBN 0-521-79067-0 .
• Gijsbert Jonkers: The manuscript tradition of Plato’s Timaeus and Critias. Amsterdam 1989.
• Thomas Leinkauf, Carlos Steel (Hrsg.): Platons Timaios als Grundtext der Kosmologie in Spätantike, Mittelalter und Renaissance. (= Ancient and Medieval Philosophy. De Wulf-Mansion Centre ser. 1, vol. XXXIV) Leuven 2005, ISBN 978-90-5867-506-4 .
• Thomas Henri Martin: Etudes sur le Timée. Paris 1841.
• Stephen P. Menn: Plato on God asnous. Carbondale 1995, ISBN 0-8093-1970-5 .
• Richard D. Mohr: The Platonic Cosmology. (= Philosophia antiqua. Bd. 42) Leiden 1985, ISBN 90-04-07232-2 .
• Harald Morin: Der Begriff des Lebens im „Timaios“ Platons unter Berücksichtigung seiner früheren Philosophie. (= Studia philosophica Upsaliensia. Bd. 1) Uppsala 1965.
• Sousanna-Maria Nikolaou: Die Atomlehre Demokrits und Platons Timaios. Eine vergleichende Untersuchung. (= Beiträge zur Altertumskunde. Bd. 112) Stuttgart 1998, ISBN 3-519-07661-6 .
• Mischa von Perger: Die Allseele in Platons „Timaios“. (= Beiträge zur Altertumskunde, Bd. 96) Stuttgart 1997, ISBN 3-519-07645-4 .
• Gretchen J. Reydams-Schils (Hrsg.): Plato’s Timaeus as Cultural Icon. Notre Dame 2003, ISBN 0-268-03872-4 .
• Wolfgang Scheffel: Aspekte der platonischen Kosmologie. Untersuchungen zum Dialog Timaios. (= Philosophia antiqua. Bd. 29) Leiden 1976.
• Dietrich J. Schulz: Das Problem der Materie in Platons „Timaios“. (= Abhandlungen zur Philosophie, Psychologie und Pädagogik. Bd. 31) Bonn 1966.
• A.E. Taylor, A commentary on Plato's Timaeus, Oxford, 1928.
• Gregory Vlastos: Plato’s Universe. Seattle 1975, ISBN 0-19-824538-6 .

Essays

• Aryeh Finkelberg: Plato’s Method in „Timaeus“. In: American Journal of Philology. 117, 1996, S. 391–409.
• Dorothea Frede: The Philosophical Economy of Plato’s Psychology: Rationality and Common Concepts in the “Timaeus”. In: M. Frede, G. Striker (Hrsg.): Rationality in Greek Thought. Oxford 1996, ISBN 0-19-824044-9 , S. 29–58.
• M. L. Gill: Matter and Flux in Plato’s “Timaeus”. In: Phronesis. 32, 1987, S. 34–53.
• G. E. L. Owen: The Place of the “Timaeus” in Plato’s Dialogues. In: R. E. Allen (Hrsg.): Studies in Plato’s Metaphysics. London/New York 1965.
• E. D. Perl: The Demiurge and the Forms: A Return to the Ancient Interpretation of Plato’s Timaeus. In: Ancient Philosophy. 18, 1998, S. 81–92.
• J. F. Phillips: NeoPlatonic Exegeses of Plato’s Cosmology. In: Journal of the History of Philosophy. 35, 1997, S. 173–197.
• Leonardo Tarán: The Creation Myth in Plato’s Timaeus. In: J. P. Anton und G. Kustas (Hrsg.): Essays in Ancient Greek Philosophy. Bd. 1, Albany 1971, S. 372–407.

Externe links

• Timaios - volledige tekst (nl-pdf)
• Plato's Timaeus Naar het Engels vertaald door Benjamin Jowett:
  • Project Gutenbergedition (met Jowetts introductie)
  • Timaeus editie aan de York Universiteit
  • Tekst van Jowett met een register en onderling via hyperlinks gekoppelde woorden
• D. Zeyl, art. Plato's Timaeus, in SEP (2005-2009).
• Timaeus Bibliografie

Referenties

• art. Timaeus (dialogue), en.Wikipedia.org (2004-2009).
• Stanford Encyclopedia of Philosophy (= PES).
• F. Copleston, A History of Philosophy, I, Londen, 1946.
• F. Macdonnald Cornford, Plato's Cosmology: the Timaeus of Plato, Translated with a Running Commentary, Indianapolis, 1997 (= Londen, 1935). ISBN 0872203867
• J. Derrida, On the Name, Stanford, 1995 (= 1993). ISBN 0804725551
• R. Kraut (ed.), The Cambridge Companion to Plato, Cambridge - New York, 1992.
• T.H. Martin, Études sur le Timée de Platon, Parijs, 1981 (= 1841).
• K.S.-J. Murray, From Plato to Lancelot: A Preface to Chretien de Troyes, Syracuse, 2008. ISBN 081563160X
• B. Russell, Geschiedenis van de Westerse Filosofie: vanuit de politieke en sociale omstandigheden van de Griekse Oudheid tot in de twintigste eeuw, Utrecht, 2008 (= Cothen, 1990²). ISBN 9789021528809
• J. Sallis, Chorology: On Beginning in Plato's "Timaeus", Bloomington, 1999. ISBN 0253213088
• A.E. Taylor, A commentary on Plato's Timaeus, Oxford, 1928.

Noten

Dit artikel is op 8 juni 2010 in deze versie opgenomen in de etalage .