WikiDer > Alexius-Lied

Alexiuslied

Es Alexius Lied (Chanson de Saint Alexis oder Vie de Saint Alexis) ist ein Mittelalter hagiographisch Gedicht über das Leben von Alexios von Edessa oder Alexis[1] beschreibt und es entstand aus a Latein Version verwendet in der Mittelalter kursierte an verschiedenen Orten in Frankreich, England und Deutschland und wurde sehr früh ins Englische übersetzt umgangssprachlich. Die lateinische Version selbst basierte auf einem älteren syrisch Version der Geschichte.[2] Das Alexius-Lied ist eines der ersten großen Werke, die in der Langues d'Oil. Laut Michel Zinc, dem Spezialisten für die Literatur des französischen Mittelalters, sei in diesem Sprachraum noch nie ein so umfangreiches Werk mit perfekt ausgearbeiteter Versform entstanden.[3]

Ursprung

Das Alexios-Lied war einer der bedeutenden frühen Texte in der Volkssprache des Mittelalters. Die Legende war so beliebt, dass la Vie de Saint Alexis auch außerhalb der Kirchenmauern und außerhalb des Rahmens des Gedenkens an den Heiligen Alexis von Jongleure wurde auf den Märkten in den Städten erzählt. Ein anonymer Chronist hat zum Beispiel die Geschichte eines gewissen Pierre Valdès aufgezeichnet, eines wohlhabenden Bürgers aus Lyon der im Jahr 1173 Wiedergutmachung leistete, nachdem er Alexis Leben von einem Jongleur in den Straßen der Stadt erzählt hatte.[4]

Wie in der Einleitung erwähnt, ist die erste Version der Geschichte syrischen Ursprungs. Das erzählt die Geschichte von ein Mann Gottes, abgeleitet von Konstantinopel von wohlhabenden Eltern, der in der Nacht seiner Hochzeit flieht und sein Leben als Bettler am Tor einer der Kirchen in Edessa verbringt. Kurz vor seinem Tod erzählt der Bettler dem Küster der Kirche, in der er bettelte, seine Lebensgeschichte und wird so nach seinem Tod in der Stadt bekannt. Nach einiger Zeit lässt der Bischof von Edessa den Leichnam exhumieren, doch im Grab findet man nur noch Kleiderreste, die Mann Gottes war offenbar in den Himmel aufgefahren. Diese Legende basiert wahrscheinlich auf dem Leben eines Einheimischen Einsiedler, wurde in Edessa geschrieben und ist in einer Reihe von Manuskripten erhalten, von denen die ältesten aus dem 5. Jahrhundert stammen.[5]

Zwischen dem sechsten und neunten Jahrhundert wird die Legende bekannt in Byzanz durch eine liturgische Hymne zugeschrieben Joseph le Melode (†833). In diesem griechisch Version zum ersten Mal erscheinen die Namen von Alexis selbst und seinen Eltern. Die Geschichte endet nicht mehr mit dem Tod des Mann Gottes in Edessa, wird aber mit der Rückkehr nach . abgeschlossen Romum dem Ruf der Heiligkeit zu entfliehen, den er in Edessa empfangen hatte.[5] Es ist diese griechische Version, die ab dem 10. Jahrhundert in Westeuropa bekannt wurde und auf der die lateinischen Übersetzungen basieren.

Die ersten Übersetzungen ins Lateinische wurden im 10. Jahrhundert in . angefertigt Kastilien in den Abteien San Millàn de la Cogola, Silos und San Pedro de Cardeña[5] und in Rom. Das von Rom wird Sergius zugeschrieben, dem Erzbischof von Damaskus der aus seiner Erzdiözese geflohen war und in Rom am Aventin war an der Gründung eines Klosters beteiligt, das Mönche aus dem Griechischen und Lateinischen beherbergte Ritus untergebracht. In dieser lateinischen Version spielt die ganze Geschichte in Rom zur Zeit des Papst Innozenz II und während der Herrschaft der Kaiser emp ehrenhaft und Arkadius und der Kirche des Heiligen Bonifatius wird als Grabstätte des Heiligen dargestellt. Mehrere bekannte Autoren ließen sich von der lateinischen Übersetzung des Lebens von Alexis zwischen dem 10. und 12. Jahrhundert inspirieren. Unter anderem Adalbert von Prag machte um 995 eine Predigt über Alexis und Bruno van Egisheim und Dagsburg, die später den Namen trugen Papst Leo IX Papst werden würde, schrieb ein gereimtes Leben von Alexis auf Latein. Eine Vita ist auch aus der Hand von Marbodus van Rennes (1035 - 1123) bekannt. Dies führte schnell zu einer Reihe von volkssprachlichen Versionen in Spanien, Italien, Frankreich und England, so dass die Geschichte aus dem liturgisch Kontext genommen und weit verbreitet in den Laienumgebung.

Gespeicherte Versionen

Es gibt sieben Handschriften des Französischen (eigentlich Langue d'Oïl. Alexiuslied)[6] aus dem 12. und 13. Jahrhundert erhalten, die uns sechs verschiedene Versionen des Alexios-Liedes in Versform mit zehnsilbigen Zeilen gegeben haben.[7].

  • L, St. Albans-Psalter. MS. Heiliger Gott. 1; Dombibliothek Hildesheim. Mitte 12. Jahrhundert
  • A, Paris, BnF, Frau. Substantiv. gem. français 4503 und 12. Jahrhundert.
  • P1, Paris, BnF, ms. Fr. 19525, 13. Jahrhundert.
  • P2, Manchester, John-Rylands-Bibliothek, Frau. Fr. 6, Mitte 13. Jahrhundert.
  • v, Vatikan, codieren. lat. 5334, Mitte 12. Jahrhundert
  • S, Paris, BnF, ms. fr. 12471, 13. Jahrhundert.
  • M, (a) Paris, BnF, ms. fr. 155, 13. Jahrhundert.
(b) Carlisle Kapitelbibliothek

Das Hildesheim Version (Version L) gilt allgemein als die älteste, aber die oft verwendete Datierung 1115-1119 ist wahrscheinlich falsch und auch nicht die Originalversion.[7] Diese L-Version enthält 125 Strophes und war laut Hunt das Ergebnis einer Entwicklung in drei Phasen, die in den erhaltenen Handschriften erkennbar sind. Ihm zufolge gab es zunächst eine kürzere (110 Strophen) Originalfassung, die ausschließlich das Leben von Alexis bezog und die A-Version von Paris daran herankommen würde.[8] Neben dem Leben von Alexis enthält dieses Manuskript auch die Voyage de Saint Brendan von Benedeit und dem Vie de Sainte Catherine von Clemence van Barking, Texte im Zusammenhang mit der Abtei von Bec. Diese Version kann vielleicht auf ca.1090 datiert werden.[7] Abgerundet wird die Kurzfassung mit der Geschichte der Übersetzung von den Reliquien des Heiligen bis zur Kirche St. Bonifatius, reflektiert in der Version P1. Dann folgt in vier Manuskripten (VLMS) eine Ergänzung über Wunder. Die Abfolge von Leben, Übersetzung und Wundern ist ganz typisch, es ist die Kombination der Teile, die auch in der Heiligsprechung diskutiert wird. Die L-Version soll ihren Ursprung in der Basse-Normandie haben, wo auch das Original hergestellt worden sein soll, und ist die älteste erhaltene Version.[7]

Otto Pächt glaubte, dass die L-Version von dem französischen Original des Lebens des Alexis im Skriptorium von St Albans bei London um 1115-1119 kopiert wurde, als in der Abtei eine Kapelle oder ein Altar für den heiligen Alexis errichtet wurde.[9] Diese Annahme scheint logisch, es gab nicht nur die Kapelle oder den Altar, sondern die Abtei besaß auch die römische und Monte-Cassino-Version des Lebens des Heiligen Alexis (BHL[10] 286 und 287) und sein Festtag findet sich in zwei Heiligenkalendern der Abtei und im St. Albans-Psalter. Die französische Version wurde wahrscheinlich von Geoffrey of Gorham, der von 1119 bis 1146 Abt der Abtei war, aus der Normandie mitgebracht. Hunt platziert die Realisierung der L-Version nach 1124.[7]

Andere glauben, dass das Original in der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts auf Französisch geschrieben wurde, basierend auf dem lateinischen Text von Bruno van Toul. Der Autor könnte ein Thomas von Vernon sein, der für eine Reihe anderer auf Französisch verfasster Hagiographien bekannt ist.[5] Vincent stimmt zwar zu, dass die L-Version wahrscheinlich die älteste erhaltene Version ist und datiert sie um 1120. Sie geht auch davon aus, dass diese Version im St. Albans-Psalter in der Abtei St. Albans bei London auf Wunsch der Einsiedlerin Christina von . geschrieben wurde Markyate, die auch ihren Mann unmittelbar nach ihrer Heirat verließ, um ihr Leben Gott zu widmen.

Die Geschichte

Das Gedicht erzählt, wie Alexis nach langen Jahren als einziger Sohn eines reichen Römers, eines gewissen Eufemiam, geboren wurde. Alexis erhält eine prächtige Ausbildung und tritt in die Dienste des Kaisers, und wenn die Zeit reif ist, wählen seine Eltern ein schönes und edles Mädchen aus einer wohlhabenden Familie für Alexis als Frau aus. Doch in der Hochzeitsnacht beschließt Alexis zu fliehen, um den Rest seines Lebens der Religion zu widmen. Er stattet seiner Braut einen kurzen Besuch ab, um ihr den Grund für seine Taten zu erklären und hinterlässt ihr den Griff seines Schwertes und einen Ring.[11] Er begibt sich nach Laodizea (lalice im Text) und von dort zieht er nach Edessa im Gedicht Alsis[12] und gibt dort sein ganzes Geld den Armen. Danach lebte er 17 Jahre in Armut und verbrachte seine Zeit mit Beten und Fasten. Die Boten seines Vaters finden ihn wegen seines veränderten Aussehens nicht. Als eine auf wundersame Weise sprechende Statue seine Heiligkeit offenbart, flieht er erneut nach Laodizea und schifft sich nach Tarsus ein, aber wie durch ein Wunder entsteht ein Sturm, der das Schiff nach Rom bläst. Dort trifft er seinen Vater Eufemiam und bittet ihn um Almosen. Eufemiam erkennt seinen Sohn nicht, lässt ihn aber unter der Treppe seines Hauses wohnen. Als er nach weiteren siebzehn Jahren das Ende naht, bittet er um Tinte und Pergament und schreibt seine Lebensgeschichte. Eine wundersame Stimme verkündet seinen Tod und als seine Eltern ihn unter den Stufen ihres Hauses finden, trauern sie und seine Frau bitterlich um ihn.

De la dolour que demenat li pedre
Grant fut la noise si l'entendit la medre :
La vint corant com feme forsenede,
battant ses palmes, cridant, eschevelede :
Veit mort son fil, ein terre chiet pasmede.
Oe en bele boche, bels fish, bele faiture
Com vei mudede vostre bele figur !
Plus voi amai que nule-Erstellung.
Si gewähren dolour ui m'est apareude !
Mielz me venist, amis, que morte fusse.

(Mit viel Lärm drückte der Vater seinen Kummer aus; die Mutter hörte es, kam wie eine Wahnsinnige angerannt, faltete schreiend und mit zerzaustem Haar die Hände. Sie sah ihren toten Sohn und fiel ohnmächtig zu Boden: 'O schöner Mund, hübsche' Gesicht, hübscher Körper, ich sehe, dein hübsches Aussehen hat sich verändert. Ich habe dich mehr geliebt als alle anderen)

Hintergrund und Bedeutung

Die lateinische Version des Alexios-Liedes spiegelt offenbar die Dilemmata des Christen bei der Wahl eines weltlichen oder geistlichen Lebens wider, manche sehen es sogar als ein Beispiel, das die Kirche den Laien präsentiert. Es war damals nicht ungewöhnlich, dass ein Ehepaar aus politischen oder dynastischen Gründen eine von den Eltern organisierte Ehe einging und nach Erfüllung der Pflicht zur Fürsorge und Erziehung des Nachwuchses im gegenseitigen Einvernehmen einen Mönchsorden einging. als Kleriker sterben.[5]

In den volkssprachlichen Fassungen des Gedichts ist dieser Verzicht auf die Ehe zum Hauptthema geworden. Alexis und seine Braut vereinbaren, ihre Ehe aufzugeben und ein getrenntes Leben zu führen. Alexis verlässt seine Braut mit dem Heft seines Schwertes und einem Ring als Zeichen seiner Loyalität. Die späteren volkssprachlichen Versionen behandeln dies eher als eine literarische Tatsache über die Debatte, die zwischen dem Gewissen des Menschen und seinem Weg zur Verwirklichung seines Seelenheils entsteht.[5]

Web-Links

Originalwerke von oder zu diesem Thema finden Sie auf der Seite La Vie de Saint Alexis auf dem frankophonen Wikisource.