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Auf einem Fresko von Andrea Bonaiuto

Nahaufnahme eines Freskos von Raffael

Abū 'l-Walīd Muḥammad ibn Aḥmad ibn Rushd (Arabisch أبو الوليد محمد بن أحمد ابن رشد), besser bekannt als Ibn Rushd (Arabisch ابن رشد) oder als averroes (Cordoba (Spanien), 1126 – Marrakesch (Marokko), 10. Dezember 1198hören)) war ein islamischer Jurist, Arzt und Philosoph. Unter den islamischen Gelehrten war er der größte Kenner der Philosophie des Aristoteles.

Averroes war nicht nur der Aristoteles-Kommentator schlechthin, sondern erwies sich auch als wahrer uomo universale. Er war ein Meister der Islamische Philosophie, Theologie, das maliki gerade, das Islamische Jurisprudenz, Logik, Psychologie und Politik. Er war auch versiert in Arabische Musiktheorie, Medizin, Astronomie, Geographie, Mathematik, Physik und Himmelsmechanik. Seine philosophische und religiöse Schule ist bekannt als Averroismus. Er wurde von einigen beschrieben^[1] als Gründer der säkularistische Ideen in Westeuropa und als "einer der geistigen Väter von Europa."^[2]

Biografie

Averroes stammte aus einer Familie von maliki Rechtswissenschaftler; sein Großvater Abdul-Walid Muhammad (gest. 1126) war der oberste Richter von Córdoba unter dem Almoraviden. Sein Vater, Abdul Qasim Ahmad, hielt die gleiche Position bis zum Aufkommen der AlmohadenDynastie 1146.

Ibn Tufail ("Abubacer" im Westen) führte Averroes an den Hof und an Avenzoar (Ibn Zuhr), der große muslimische Arzt. Sie wurden Freunde. Im Jahr 1160 wurde Averroes qadi von Sevilla ernannt. Danach war er an vielen Gerichten in Sevilla, Córdoba und in Marokko angestellt.

Er schrieb Kommentare über den griechischen Philosophen Aristoteles und ein medizinisches Enzyklopädie. Jacob Anatolien übersetzte seine Werke aus dem Arabischen ins hebräisch in den 1200er Jahren.

Sein wichtigstes philosophisches Werk war Tahafut al-Tahafut, "Wrath of the Confused", in dem er die Werke von . liest Hamid Al-Ghazali der "Tahafut al-falasifa" geschrieben hat, "Wartalk of the Philosophers", in dem Al-Ghazali die Philosophie kritisiert hatte. In einer anderen Arbeit“Fasl al-Maqaal("The Definitive Discourse") behandelte er ausdrücklich den in Ghazalis Augen widersprüchlichen Widerspruch zwischen den Offenbarungen des Propheten und den Schlussfolgerungen der Philosophen. Philosophische Tätigkeit sei zwar erlaubt, argumentierte er, und fand ihre Berechtigung in der Koran^[3].

Averroes rationalistische Philosophie kollidierte mit der orthodoxen Sichtweise des Almohaden-Kalif Yaqub al-Mansur, der ihn zu seinem Leibarzt ernannt hatte, ihn aber schließlich aus Marokko verbannte und seine Werke verbot. Seine Arbeit wurde unter anderem verboten, weil die Nordafrikaner als Barbaren (Albarbar) bezeichnet wurden, was als große Beleidigung galt.^[4]

Viele seiner Werke in der Logik und Metaphysik sind dauerhaft verloren gegangen durch Zensur.

Philosophie

Averroes versuchte das System des Aristoteles mit der Lehre vom Islam zu entsprechen. Laut Averroes gibt es keinen Konflikt zwischen Religion und Philosophie. Er glaubte, dass die Wahrheit auf zwei verschiedene Weisen erreicht werden kann, durch Philosophie oder Religion. Er glaubte unter anderem an die Ewigkeit des Universums.

Bedeutung

Colliget

Averoes' Werk scheint keinen weitreichenden und nachhaltigen Einfluss auf das spätere islamische Denken gehabt zu haben, aber die lateinischen Übersetzungen einiger Werke sollen einen tiefgreifenden Einfluss auf die westliche christliche Philosophie haben.^[5].

Averroes ist vor allem für seine Kommentare zu den Werken des Aristoteles bekannt, die im Westen knapp oder nicht mehr erhältlich waren. Vor 1150 waren im lateinischen Europa nur wenige übersetzte Werke des Aristoteles verfügbar. Dank der lateinischen Übersetzungen von Werken des Aristoteles im 12. Jahrhundert erhielt der Westen die Werke zurück.

Averroes' Werk über Aristoteles umfasst fast drei Jahrzehnte. Er schrieb Kommentare zu fast allen Werken von Aristoteles außer seinem Politiker. Auch die hebräischen Übersetzungen seines Werkes hatten einen nachhaltigen Einfluss auf die jüdisch Philosophie. Die Ideen von Averroes wurden aufgenommen von Zeger von Brabant und andere (besonders auf der Universität Paris) innerhalb der Christen Scholastiker Tradition, die teilweise auf der Logik des Aristoteles beruht. Thomas von Aquin wurde von einigen Ideen von Averroes beeinflusst (und rebellierte daraufhin gegen ihn, was unter anderem aus seinem Traktat hervorgeht: "Der vereinte Intellekt gegen Averroistas "). Besonders in seiner Summa gegen Nichtjuden es stellt sich heraus, dass Thomas mit den Werken von Averroes vertraut war.

Averroes schrieb auch Kommentare zu Werken von Plato. Der arabische Originaltext seines Kommentars zu Platons Der Staat ist verloren gegangen, aber eine Reihe von Manuskripten einer hebräischen Übersetzung von Samuel ben Yehuda aus Marseille sowie einer im 16. Jahrhundert gedruckten lateinischen Übersetzung von Jacob Mantinus aus Tortosa sind erhalten^[6][7].

Literatur

• (NS) Joseph Ernest RENAN Averroès et l'averroisme: Essai historique (1852, rev. Aufl. 1861)
• (das) Max Joseph Heinrich HORTEN Die Hauptlehren des Averroes: nach seiner Schrift: Die Widerlegung des Gazali, Hrsg. A. Marcus und E. Weber Verlag, Bonn (1913)
• (NS) Leon GAUTHIER Ibn Rochd (Averroes), Hrsg. Pressen Universitaires de France, Paris (1948)
• (und) Oliver LEAMAN Averroes und seine Philosophie, Hrsg. Clarendon Press, Oxford (1989) ISBN 0-19-826540-9
• (und) Mourad WAHBA & Mona ABOUSENNA Averroes und die Aufklärung, Hrsg. Prometheus Books Amherst, N.Y. (1996) ISBN 1-57392-084-3
• (und) (das) (NS) Gerhard ENDREß & Jan A. AERTSEN (Hrsg.) Averroes und die aristotelische Tradition: Quellen, Konstitution und Rezeption der Philosophie von Ibn Rushd (1126-1198): Tagungsband des vierten Symposiums Averroicum (Köln, 1996), Hrsg. Brill, Leiden (1999) ISBN 90-04-11308-8

Externe Links

• averroes auf der Katholische Enzyklopädie (1913)
• Islamische Philosophie Online: Averroes
• Averroes-Datenbank, Thomas-Institut, Universität Köln - Seite mit Texten, Übersetzungen, Bibliographie und Links^{[toter Link]}

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