WikiDer > Чарльз Портерфилд Краут

Charles Porterfield Krauth
Чарльз Портерфилд Краут
Чарльз Портерфилд Krauth.jpg
Родившийся(1823-03-17)17 марта 1823 г.
Мартинсбург, Вирджиния
Умер2 января 1883 г.(1883-01-02) (59 лет)
Филадельфия, Пенсильвания
ОбразованиеЛютеранская теологическая семинария в Геттисберге (1841)
Родители)Чарльз Филип Краут
РелигияЛютеранство
СочиненияКонсервативная реформация и ее богословие
Офисов
Редактор Лютеранская
Профессор в Лютеранская богословская семинария в Филадельфии
Подпись
Краут Чарльз Филип Appletons - Чарльз Портерфилд подпись.png
Часть серия на
Лютеранство
Роза Лютера

Чарльз Портерфилд Краут (17 марта 1823 г. - 2 января 1883 г.) был пастором, теологом и педагогом в Лютеранский филиал христианство. Он является ведущей фигурой в возрождении лютеранских конфессий, связанных с Нео-лютеранство В Соединенных Штатах.

Образование и приходское служение

Рожден в Мартинсбург, Вирджиния служить Чарльз Филип Краут. Молодой Краут окончил Геттисбергский колледж (затем назывался Пенсильванский колледж) в 1839 году (в то время как его отец был президентом этой школы), а два года спустя из Лютеранская теологическая семинария в Геттисберге. С 1841 по 1852 год младший преподобный Краут служил собраниям в Балтимор, Мэриленд, Мартинсбург и Винчестер, Вирджиния.[1] Зимой 1853-54 гг. В течение трех месяцев он служил голландской реформатской общине в Святой Томас на Виргинских островах, куда он приезжал по причине болезни жены. Позднее Краут опубликовал очерк этого визита под названием Зима и весна в датской Вест-Индии. По возвращении Краут был призван в собрания в Питтсбург с 1855 по 1859 год, и Филадельфия с 1859 по 1861 гг.

Конфессиональное возрождение

В 1861 году Краут ушел из приходского служения, чтобы работать полный рабочий день редактором журнала. Лютеранская, богословский журнал. Один из ЛютеранскаяЦелью было восстановить исповедание веры, найденное в Книга Согласия на видное место в жизни лютеранской церкви.

Эти документы, особенно Аугсбургское признание, всегда считались краеугольными камнями явно лютеранской богословской идентичности. Но в течение восемнадцатого и девятнадцатого веков лютеране в Соединенных Штатах очень слабо истолковывали эти исповедания. Ключевой фигурой в этом движении был Сэмюэл Саймон Шмукер, один из профессоров Краута в Геттисберге, чье «американское лютеранство», как это обозначено в Определенной синодической платформе 1855 года, предположил, что Аугсбургское исповедание было ошибочным в таких вопросах, как возрождение крещения и Реальное присутствие в Евхаристии.

Напротив, Краут и его сотрудники (в число которых в конечном итоге входили его собственный отец и Бил Меланхтон Шмукер, сын Самуила Симона) предпочитал более буквальное прочтение лютеранских конфессий. Они видели богословие Мартина Лютера не как радикальный отказ от традиционного святоотеческого и средневекового богословия, а как по существу консервативный возврат к основным принципам. Как в богословии, так и в богослужении они стремились создать лютеранство, в котором средневековое наследие было более очевидным, чем адаптации эпохи Просвещения. Например, одна из главных книг Краута «Консервативная реформация и ее теология» представляет собой развернутую защиту Реального присутствия.

На Краута лично повлияло его чтение богословов из Мерсерсбурга, Джон Уильямсон Невин и Филип Шафф, который предпринял попытку аналогичной переприятия кальвинистского богословия в американском отделении Немецкой реформатской церкви. Невин и Шафф называли себя «евангельские католики, »Термин, который стал использоваться редко, если вообще, среди реформатских церквей, но довольно часто среди лютеран. (Церковь, 226-229).

Подобные движения возрождения, такие как Нео-лютеранство имело место в начале девятнадцатого века среди католиков и англиканцев, как, например, в GuérangerВосстановление аббатства в Solesmes, а в Оксфордское движение.[2] Европейское лютеранство пережило подобное возрождение, во главе с теологами и пасторами, такими как Вильгельм Лёэ.

Генеральный Совет

Конфликт между «американскими лютеранами» и лидерами конфессионального возрождения привел к расколу. В 1864 году Краута попросили возглавить новую семинарию в Филадельфии, основанную церквями Министерство Пенсильвании конкурировать с семинарией в Геттисберге (ныне известной как Лютеранская богословская семинария в Филадельфии, LTSP). В 1867 году Краут и его одноклассник преп. Уильям Пассавант основал Генеральный Совет Евангелическо-лютеранской церкви в Америке. В Генеральном совете было семь региональных органов, которые вышли из Генеральный Синод.

При жизни Краута LTSP был на Площадь Франклина.[3] В 1889 г. он переехал в Mount Airy.[3] В 1908 году здесь была открыта новая библиотека. Мемориальная библиотека Краута в память о Крауте.[3]

Как первый профессор систематическое богословие В новой семинарии Краут был в интеллектуальном центре реформаторского движения. Он написал ее «Основные положения веры и церковной политики», а также конституции для ее конгрегаций. Его литургические знания помогли сформировать материалы для поклонения Генеральному собору. С 1868 года Краут также работал профессором ментальной и моральной философии в Пенсильванский университет, а с 1873 г. - вице-проректором.

Одним из самых противоречивых поступков Краута была подготовка серии тезисов о проповедническом и алтарном братстве. Названные «правилом Акрона-Гейлсбурга», их можно резюмировать так: «Лютеранские кафедры предназначены только для лютеранских священников, а лютеранские алтари предназначены только для лютеранских причастников». Хотя правило Краута допускало исключения, оно, тем не менее, было решительным отрицанием широких экуменических отношений, проводимых Генеральным Синодом.[нужна цитата]

Поздние путешествия

В 1880 году он отправился в Европу, чтобы побывать на сценах жизни и труда Мартин Лютер, чтобы завершить биографию, к которой он тщательно готовился. Его смерть помешала завершению проекта.

Литературные произведения

  • Консервативная реформация и ее богословие, его самая значительная работа (Филадельфия, 1872 г.)
  • Комментарий Толака к Евангелию от Иоанна, переводчик (1859)
  • Христианская свобода в отношении обычаев евангелическо-лютеранской церкви сохраняется и защищается (1860)
  • Словарь философии Уильяма Флеминга, редактор, делающий введение и дополнения (1860; 2 изд .: (Словарь философских наук), увеличено, Нью-Йорк, 1877 г.)
  • Аугсбургское признание, переводчик, составляющий историческое введение, примечания и указатель (Филадельфия, 1868 г.)
  • «Крещение младенцев и спасение младенцев в кальвинистской системе», обзор книги Ходжа. Систематическое богословие (1874)
  • Обзор Штрауса Ульрици (1874)
  • Принципы Беркли, пролегомены, заметки Ueberweg и оригинальные аннотации (1874)
  • Хроника Аугсбургской исповеди (1878)

Краут также писал стихи, переводил гимны с латинского и немецкого языков и часто писал религиозные периодические издания.

Примечания

  1. ^ http://www.archives.upenn.edu/people/1800s/krauth_chas_p.html
  2. ^ Франклин, пасим.
  3. ^ а б c Лютеранская духовная семинария в Филадельфии, 1908 г.

Рекомендации

  • Боуден, Генри Уорнер. Словарь американской религиозной биографии. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood, Press, 1977. ISBN 0-8371-8906-3.
  • Церковь, Майкл. «Прекрасная и правильная практика: экклезиология общего служения», в Очерки и доклады Лютеранской исторической конференции (1998), т. 18.
  • Франклин, Р. Три церкви XIX века: история нового католицизма в Вюрттенбурге, Англии и Франции. Нью-Йорк и Лондон, Garland Publishing: 1987.
  • Лютеранская богословская семинария в Филадельфии (1908), Посвящение Мемориальной библиотеки Краута: среда, 3 июня 1908 г..
  • Нельсон, Э. Клиффорд. Лютеране в Северной Америке, перераб. Филадельфия: Крепость, 1980.
  • Спет, Адольф. «Краут, Чарльз Портерфилд», статья в H.E. Джейкобс, изд., Лютеранская циклопедия. New York Scribner’s, 1899. Биография его зятя.
  • Уилсон, Дж. Г.; Фиске, Дж., ред. (1892). "Краут, Чарльз Филип". Циклопедия американской биографии Эпплтона. Нью-Йорк: Д. Эпплтон.

внешняя ссылка