WikiDer > Детский крестовый поход - Википедия

Childrens Crusade - Wikipedia
Эта статья о предполагаемых событиях 1212 года. Для использования в других целях см. Детский крестовый поход (значения).

Детский крестовый поход, к Гюстав Доре

В Детский крестовый поход был неудачным народный крестовый поход европейскими Христиане вернуть Святая Земля от Мусульмане, произошедшее, как говорят, в 1212 году. Крестоносцы покинули районы Северная Францияво главе со Стивеном Клойсским и в Германии во главе с Николаем. Традиционное повествование, вероятно, связано с некоторыми фактическими и мифическими событиями, которые включают видения французского мальчика и немецкого мальчика, намерение мирным путем обратить мусульман Святой Земли в христианство, группы детей, марширующих на Италия, и детей продают в рабство. Многие дети были обмануты торговцами и поплыли туда, что они считали святыми землями, но на самом деле были невольничьими рынками.

учетные записи

Традиционные счета

Варианты давней истории Детского крестового похода имеют схожие темы.[1] Мальчик начинает проповедовать во Франции или Германии; утверждает, что его посетил Иисус, который поручил ему провести Крестовый поход чтобы мирно обратить мусульман в христианство. Посредством серии знамений и чудес он набирает последователей до 30 000 детей. Он ведет своих последователей на юг к Средиземное морев надежде, что по их прибытии море расстанется, что позволит ему и его последователям дойти до Иерусалим. Так не бывает. Детей продают двум торговцам (Хью Железному и Вильгельму Поскересу), которые предоставляют бесплатный проезд на лодках любому желающему количеству детей. Затем паломников отправляют в Тунис, где они продаются в рабство купцами или умирают в кораблекрушение на Остров Сан-Пьетро выключенный Сардиния во время шторм.

Современные счета

По мнению более поздних исследователей, в 1212 году в Германии и Франции действительно было два перемещения людей (всех возрастов).[2][1] Сходство этих двух вещей позволило более поздним летописцам объединить и приукрасить сказки.

Николай Кельнский в Германии

В первой части Николай, пастух из Рейнланд в Германии,[3] пытался провести группу через Альпы и в Италию ранней весной 1212 года. Николай сказал, что море высохнет перед ними и позволит его последователям перейти в Святую Землю. Вместо того, чтобы бороться с Сарацины, он сказал, что мусульманские королевства потерпят поражение, если их граждане обратятся в католицизм.[3] Его ученики отправились проповедовать призыв к «крестовому походу» по немецким землям, и они собрались в Кёльн через несколько недель. Толпа разделилась на две группы и пошла по Швейцарии разными дорогами. Двое из каждых трех человек в пути погибли, а многие другие вернулись в свои дома.[3] Прибыло около 7000 человек. Генуя в конце августа. Они немедленно двинулись к гавани, ожидая, что море разделится перед ними; когда этого не произошло, многие были горько разочарованы. Некоторые обвинили Николая в предательстве их, в то время как другие успокоились, чтобы дождаться, пока Бог изменит свое мнение, поскольку они считали немыслимым, что он в конечном итоге не сделает этого. Генуэзские власти были впечатлены этой маленькой группой, и они предложили гражданство тем, кто хотел поселиться в их городе. Большинство потенциальных крестоносцев воспользовались этой возможностью.[3] Николай отказался сказать, что потерпел поражение и отправился в Пиза, его движение продолжает прерываться по пути. В Пиза два корабля направлены на Палестина согласился сесть на борт нескольких детей, которым, возможно, удалось добраться до Святой Земли.[4] Николай и несколько верных последователей вместо этого продолжили Папская область, где они встретились Папа Иннокентий III. Остальные отправились в Германию после Понтифик призывал их вести себя хорошо и вернуться домой к своим семьям. Николай не выдержал второй попытки пересечь Альпы; Вернувшись домой, его отец был арестован и повешен под давлением разгневанных семей, родственники которых погибли, преследуя детей.[3]

Позднее сообщалось, что некоторые из самых преданных участников этого крестового похода Анкона и Бриндизи; ни один из них не достиг Святой Земли.[3]

Стивен Клоойский во Франции

Вторую часть возглавил двенадцатилетний мальчик.[3] Французская овчарка по имени Стивен Cloyes, который сказал в июне, что он принес письмо королю Франции от Иисуса. К нему тянулись большие группы молодежи примерно его возраста, большинство из которых утверждали, что обладают особыми дарами Бога и считали себя чудотворцами. Привлекая поклонников из более чем 30 000 взрослых и детей, он отправился в Сен-Дени, где, как сообщалось, он творил чудеса. По приказу Филипп IIпо рекомендации Парижский университет, людей умоляли вернуться домой. На самого Филиппа это, похоже, не произвело впечатления, особенно с учетом того, что его неожиданные гости были увлечены ребенком, и он отказывался принимать их всерьез. Стефана, однако, не отговорили, и он начал проповедовать в соседнем аббатстве. Из Сен-Дени Стефан путешествовал по Франции, распространяя на ходу свои послания, обещая привести подопечных Христа в Иерусалим. Хотя Церковь была настроена скептически, многие взрослые были впечатлены его учением.[3] Некоторые из тех, кто изначально к нему присоединился, обладали его активностью; по оценкам, осталось менее половины от первоначальных 30 000 человек, и эта цифра быстро сокращалась, а не росла, как, возможно, ожидалось.

В конце июня 1212 года Стефан привел своих в основном молодых крестоносцев из Vendôme к Марсель. Они выживали, выпрашивая пропитание, в то время как подавляющее большинство, похоже, были разочарованы трудностями этого путешествия и вернулись в свои семьи.[3]

Историография

Источники

По словам Питера Рэдтса, профессора средневековой истории в Radboud University Nijmegen, существует около 50 источников того периода, в которых говорится о крестовом походе, от нескольких предложений до полстраницы.[2] Рейдтс делит источники на три типа в зависимости от того, когда они были написаны:[2]

  1. Современные источники, написанные к 1220 году;
  2. Источники, написанные между 1220 и 1250 годами (авторы могли быть живы во время крестового похода, но записали свои воспоминания позже);
  3. Источники, написанные после 1250 г. авторами, получившими информацию из вторых или третьих рук.

Раедтс не считает источники после 1250 г. авторитетными, а из источников до 1250 г. он считает только около 20 авторитетными. Только в более поздних неавторитетных рассказах "детский крестовый поход" подразумевается такими авторами, как Винсент Бове, Роджер Бэкон, Фома Кантимпре, Мэтью Пэрис и много других.

Исторические исследования

До исследования Рэдтса 1977 года было всего несколько исторических публикаций, посвященных Детскому крестовому походу. Самыми ранними из них были француз Ж. де Янссенс (1891) и немец Райнхольд Рёрихт (1876 г.). Они проанализировали источники, но не проанализировали историю. Американский медиевист Дана Карлтон Манро (1913–14), по словам Рэдтса, предоставил лучший анализ источников на сегодняшний день и был первым, кто дал убедительно трезвый отчет о крестовом походе, лишенный легенд.[5] Позже Дж. Э. Хансбери (1938–199) опубликовал исправление к работе Манро, но с тех пор оно было дискредитировано как основанное на ненадежном источнике.[2] Немецкий психиатр Юстус Хеккер (1865) действительно дал оригинальную интерпретацию крестового похода, но это была полемика о «болезненной религиозной эмоциональности», которая с тех пор была дискредитирована.[2]

П. Альфандери (1916) впервые опубликовал свои идеи о крестовом походе в 1916 году в статье, которая позже была опубликована в виде книги в 1959 году. Он считал, что история крестового похода является выражением средневекового культа младенцев, как своего рода жертвенного обряда, в котором Невинные сдались во благо Христианский мир; однако свои идеи он основывал на самых ненадежных источниках.[6]

Адольф Ваас (1956) рассматривал Детский крестовый поход как проявление рыцарского благочестия и протест против прославления священной войны.[7] Х. Э. Майер (1960) далее развил идеи Альфандери о невинных, заявив, что дети были избранным народом Бога, потому что они были беднейшими; Признавая культ бедности, он сказал, что «Детский крестовый поход ознаменовал как триумф, так и провал идеи бедности».[8] Джованни Микколи (1961) первым заметил, что современные источники не изображают участников как детей. Именно это признание подорвало все другие интерпретации,[9] кроме разве что Норман Кон (1957), который видел в этом хилиастический движение, в котором бедные пытались избежать невзгод повседневной жизни.[10] В его книге Детский крестовый поход: средневековая история, современная мифология (2008), Гэри Диксон обсуждает растущее число движений «невозможных» в Западной Европе в то время. Известные тем, что они избегают любых форм богатства и отказываются присоединиться к монастырю, они путешествовали группами и полагались на небольшие пожертвования или еду от тех, кто слушал их проповеди, чтобы выжить. Отлучен от церкви папой, они были вынуждены скитаться и, вероятно, составили большую часть того, что называется «Детским крестовым походом». После провала крестового похода Папа заявил, что приверженцы Николая и Стефана пристыдили всех христианских лидеров.[11]

Историки поместили крестовый поход в контекст роли мальчиков-подростков в средневековой войне.[12] Литературоведы исследовали его роль в развитии сказки о Крысолов.[13]

Популярные аккаунты

Помимо научных исследований, существует множество популярных версий и теорий о детских крестовых походах. Норман Закур в опросе История крестовых походов (1962) в целом следует выводам Манро и добавляет, что существовала психологическая нестабильность того времени, заключая, что Детский крестовый поход «остается одним из серии социальных взрывов, в результате которых средневековые мужчины и женщины - а также дети - нашли выход».

Стивен Рансимен рассказывает о Детском крестовом походе в своем История крестовых походов.[14] Рейдтс отмечает, что «хотя он цитирует статью Манро в своих заметках, его повествование настолько дико, что даже неискушенный читатель может задаться вопросом, действительно ли он понял его». Дональд Спотов книге 2002 года о Святом Франциск Ассизский, сказал, что монахи были мотивированы называть их детьми, а не странствующими бедняками, потому что быть бедным считалось благочестивым, а Церковь смущала свое богатство в отличие от бедных. Это, по словам Спото, положило начало литературной традиции, из которой возникла популярная легенда о детях. Эта идея тесно связана с Г. Э. Майером.

Ревизионизм

Голландский историк Питер Рэдтс в исследовании, опубликованном в 1977 году, первым поставил под сомнение традиционное повествование об этих событиях. Многие историки пришли к выводу, что они не были (или не в первую очередь) детьми, а были многочисленными бандами «странствующих бедняков» в Германии и Франции. В значительной степени это происходит от слов «parvuli» или «infantes», обнаруженных в двух описаниях этого события, написанных Вильгельмом Андресом и Альбериком из Труисфонтена. Никакие другие источники того времени вообще не предполагают возраст, но коннотация этих двух слов дает совершенно разные значения. Средневековые писатели часто делили жизнь на четыре основные части, с которыми связано множество возрастных категорий. Затем Церковь адаптировала эту классификацию к общественному кодированию с выражением, относящимся к наемным рабочим или рабочим, которые были молоды и не имели наследства. В Chronica regia Coloniensis, написанная в 1213 году (через год после того, как крестовый поход, как утверждается, произошел), относится к крестоносцам, которые «оставили плуги или телеги, которые они вели, [и] стада, которые они пасли», что дополняет идею этого не «пуэрти» возраст, а «пуэрти» общественное прозвище. Другое написание, пуэри, переводится как «дети», но косвенно означает «бессильный». Некоторые из них пытались достичь Святой Земли, но другие никогда не собирались этого делать. Согласно этой теории, ранние описания событий, о которых на протяжении веков рассказывается множество вариаций, в основном апокрифический.[требуется разъяснение][2][1]

Отчет Raedts о «странствующих бедняках» без детей был пересмотрен в 2008 году Гэри Диксоном, который утверждал, что, хотя он не был полностью составлен из настоящих детей, они действительно существовали и играли ключевую роль.[11][15]

В искусстве

Многие произведения искусства ссылаются на Детский крестовый поход; Этот список ориентирован на произведения, действие которых происходит в средние века и в первую очередь сосредоточено на пересказе событий. Для других целей см. Детский крестовый поход (значения).

Книги

  • Набережная Круазад для детей («Детский крестовый поход», 1896 г.) Марсель Швоб.
  • "The Шале Школа и Варвара " Элинор Брент-Дайер (1954), рождественская пьеса ссылается на Детский крестовый поход.
  • Детский крестовый поход (1958), детский исторический роман Генри Трис, включает драматический рассказ о Стивене Клоузском, пытающемся разделить море в Марселе.
  • Врата рая (1960), роман Ежи Анджеевский сосредотачивается на крестовом походе, с повествованием, использующим поток сознания техника.
  • Море и закат (1965), рассказ Юкио Мисима (часть коллекции под названием Акты поклонения), изображал старика-француза, который в детстве участвовал в Детском крестовом походе и в сложных обстоятельствах оказался в Японии.
  • Крестовый поход в джинсах (Нидерландский язык: Kruistocht в Spijkerbroek) - это роман голландского автора 1973 года. Теа Бекман и Киноадаптация 2006 года о Детском крестовом походе глазами путешественника во времени.
  • Армия детей (1978), роман Эвана Роудса, в котором рассказывается история двух мальчиков, католика и еврея, участвовавших в Детском крестовом походе.
  • Анджелина (2004), роман Карлин Брэдфорд о жизни девушки, Анджелины, священника, и Стивена Клоузского после того, как они были проданы в рабство в Каире.
  • Крестовый поход невинных (2006), роман Дэвида Джорджа, предполагает, что Детский крестовый поход мог быть затронут одновременным крестовым походом против катаров на юге Франции, и как эти двое могли встретиться.
  • Алый крест (2006), роман для молодежи Карлин Брэдфорд.
  • 1212: Год путешествия (2006), роман Кэтлин МакДоннелл. Юношеский исторический роман.
  • Сильвия (2006), роман Брайс Кортни. Следит за девушкой-подростком во время крестовых походов.
  • Крестовый поход (2011), детский исторический роман Линды Пресс Вульф.
  • Подлинная история Детского крестового похода (2013), графический роман Privo di Casato, рассказанный с точки зрения Стивена Клоузского.
  • 1212 (1985), квартет исторических романов датского писателя и журналиста Карстена Оверскова, предназначенных для детей и молодежи.

Комиксы

  • Детский крестовый поход (комиксы), всеобъемлющее название, охватывающее семь выпусков комиксов-кроссоверов, опубликованных для Головокружение (DC Comics) который, по-видимому, связывает событие с другими событиями, такими как истинное событие, которое вдохновило историю Крысолова. Опубликовано в 2015 году издательством Vertigo Comics как Free Country: A Tale of the Children's Crusade.
  • Невинный сёнэн дзудзигун (イ ン ノ サ ン 少年 十字 軍, Крестовый поход невинных мальчиков), манга написано Усамару Фуруя (Manga F Erotics, 2005 ~ 2011, 3 тома).

Игры

Мюзиклы

Музыка

  • La Croisade des Enfants (1902), редко исполняемый оратория к Габриэль Пьерне, с участием детского хора на основе Круазад для детей ("Детский крестовый поход") Марсель Швоб.
  • Детский крестовый поход, современная опера Р. Мюррей Шафер, впервые исполнен в 2009 году.
  • Детский крестовый поход, песня Стинг из его альбома 1985 года Сон о синих черепахах. Не о событии как таковом, а о том, чтобы использовать название в качестве аналогии.
  • Детский крестовый поход, песня Тонио К из его альбома 1988 года Notes From The Lost Civilization.
  • Без названия, песня Луна скрыта под облаком, изначально встречается на 10-дюймовом EP Yndalongg (1996), затем переиздан как трек XII на компакт-диске Отдых на руках перевернутый (1999), рассказывает версию истории Детского крестового похода и подразумевает, что видения были вдохновлены Дьявол.
  • Знаменитая австралийская прогрессив-рок-группа, Кинотеатр Прага назвали свой тур 91-го тура "Детским крестовым походом" как сатирическую отсылку к возрасту еще молодой группы. В то время большая часть группы была еще подростками.

Фильмы

  • Врата в рай (1968), киноверсия Анджей Вайда из Ежи Анджеевский Роман.
  • Львиное Сердце (1987), исторический / фэнтезийный фильм, основанный на рассказах Детского крестового похода.
  • Детские на продажу, а Гамби эпизод из фильма 1995 года Гамби: Фильм.[нужна цитата]
  • Крестовый поход в джинсах, a.k.a. Марш сквозь время (2006), фильм, основанный на непреднамеренном путешествии мальчика-футболиста из современных Нидерландов в легендарный Немецкий детский крестовый поход под предводительством Николая.

Сноски

  1. ^ а б c Рассел, Фредерик Х. (1989). "Детский крестовый поход". В Strayer, Джозеф Р. (ред.). Словарь средневековья. 4. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. С. 14–15.
  2. ^ а б c d е ж Raedts, Питер (1977). «Детский крестовый поход 1213 года». Журнал средневековой истории. 3 (4): 279–323. Дои:10.1016/0304-4181(77)90026-4.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я Мост, Антоний. Крестовые походы. Лондон: Granada Publishing, 1980. ISBN 0-531-09872-9
  4. ^ Рансимен, Стивен (1971). История крестовых походов. Том III. Пеликан Букс. п. 142.
  5. ^ Манро, Д. К. (1914). "Детский крестовый поход". Американский исторический обзор. 19: 516–524.
  6. ^ Альфандери, П. (1954). La Chrétienté et l'idée de croisade. 2 тт.
  7. ^ Ваас, А. (1956). Geschichte der Kreuzzüge
  8. ^ Майер, Х. (1972). Крестовые походы
  9. ^ Микколи, Г. (1961). "La crociata dei fancifulli". Studi Mediumi. Третья серия, 2: 407–43.
  10. ^ Норман Коэн (1957). Погоня за тысячелетием. Нью-Джерси: Основные книги.
  11. ^ а б Диксон, Гэри (2008). Детский крестовый поход: средневековая история, современная мифология.
  12. ^ Келли ДеВрис, «Подростки на войне в средние века» в Досовременный подросток: молодежь в обществе, 1150–1650 гг. (2002) под редакцией Конрада Эйзенбихлера, стр. 207–223.
  13. ^ Бернард Куинен, «Эволюция крысолова», Детская литература (1978) 7 # 1 с: 104–114.
  14. ^ Рансимен, Стивен (1951). "Детский крестовый поход", из История крестовых походов.
  15. ^ Эндрю Холт (2019). Мир крестовых походов: энциклопедия повседневной жизни. 1. ABC-CLIO. п.149.

Библиография