WikiDer > Движение христианских ашрамов - Википедия

Christian Ashram Movement - Wikipedia
Часть серия на
Христианство в Индии
Христианство в Индии

В Христианское движение ашрама (не путать с движением Объединенный христианский ашрам) - это движение внутри христианство в Индия это обнимает Веданта и учения Востока, пытаясь объединить христианскую веру с индуистской ашрам модель и Христианское монашество с индусом санньяса традиция.

Происхождение и распространение

«Отцом» христианского движения ашрамов был итальянский иезуит. Роберто де Нобили, христианский миссионер в Индии, который решил преодолеть культурные препятствия на пути к своей миссии, приняв различные формы индуистского санньяси.[1][2] В этом за ним последовал Брахмабандхаб Упадхьяй, который был не миссионером, а индейцем Брамин кто обратился в католицизм. В его трудах пропагандировалось несколько идей движения, в том числе определение Саччидананда с христианином Святая Троица,[3][2] идентификация, придуманная Кешуб Чандра Сен в 1882 г.[4] Он также основал ашрам Kasthalic Matha, хотя это длилось недолго.[3][2]

Вслед за Упадхьяем и Сеном пришел французский священник. Жюль Моншанен (который позже принял имя Парма Арупи Анананда) и французский монах-бенедиктин Анри ле Со (который позже принял имя Абхишиктананда), соучредители Саччидананда Ашрам (также называемый Шантиванам) ашрам, основанный в 1938 г. Tannirpalli в Тиручирапаллиский район и все еще доживает до 21 века.[3][2] Упадхья также оказал влияние на Беда Гриффитс.,[3] кто соучредитель Курисумала Ашрам с Фрэнсис Маиеу и который взял на себя руководство Ашрамом Саччидананда после смерти Мончанина и решения Ле Со уехать в его обитель.[5]

В конце семнадцатого - начале восемнадцатого века П. Шарль Франсуа Долю и Жан-Венанс Буше разработал католические церемонии, объединяющие индуистские традиции. Буше стал известным знатоком индуизма и принял индуистскую одежду, аскетические практики и даже вегетарианство.[нужна цитата]

Многие другие христианские ашрамы сейчас существуют в Индии. К 2004 году их было не менее 50, в том числе: Ашрам Саччананда (вышеупомянутый), Ашрам Курисумала (вышеупомянутый), Христукула Ашрам (находится в Тирупаттур а также основанный Эрнест Форрестер Патон и S. Jesudasan, но англиканами, а не католиками, в 1930-е годы), Криста Према Сева Ашрам (находится в Шиваджинагар и основан в 1927 году англиканцем Джоном «Джеком» Уинслоу), Джйотиникетан Ашрам (в Барейли) и Ашрам Кристи Панти (в Варанаси).[6][7][8] Другие ашрамы, основанные движением, включают: Сат Тал Ашрам (основан методистом Э. Стэнли Джонс) и Ашрам Нава Джива, основанный Прадханом Ачарьей Джоном Танникалом в Бангалоре.[7][9]

В то время как Саччананда и другие были основаны католиками, и к 2005 году существовало около 80 католических ашрамов, Криста Према Сева и Христукула были первыми двумя из (сохранившихся) протестантских ашрамов.[2][9] Католические ашрамы оказались более успешными, чем протестантские. В дополнение к их большему количеству, существование ашрама Саччидананда под руководством Беде Гриффитса разительно контрастирует с проблемами, которые испытывали протестантские ашрамы под руководством второго поколения, примером чего является неуверенность в ашраме Криста Према Сева (и, действительно, протестантском ашраме, основанном в 1917 автор Н. В. Тилак в Сатра, возможно, самый первый протестантский ашрам, который рухнул после его смерти в 1919 году). Стэнли Самарта сообщал в 1980 году, что движение «почти иссякло».[10][11]

Конфликты

Движение не обходится без межрелигиозных трений. Хотя в 1960-е годы между индуизмом и христианством в целом велся диалог, он прервался, поскольку немногие были готовы заниматься общей медитацией или практикой социальной работы.[8] Движение христианского ашрама, в частности, подверглось нападкам со стороны некоторых фракций индуизма, о чем свидетельствует серия писем, которыми обменивались Беде Гриффитс и Свами Девананда - подробнее о которых можно узнать в Католические ашрамы (Гоэль 1988).[12] Такая критика со стороны (некоторых) индусов была суровой; но критика высказывалась и с христианской стороны, где консервативные группы в католической церкви относились к индуистскому влиянию на христианские ашрамы с некоторым подозрением. Представляется, что мнение индийцев в целом сводится к тому, что движение христианских ашрамов предназначено в основном «для иностранцев»; однако остается точка зрения, что движение, по крайней мере, католическая сторона, продолжит свое существование и обеспечит (по словам одного комментатора, которого цитировал Джордж Соареш-Прахбу в 1994 году) «важную точку соприкосновения для диалога с индуизмом».[13]

Гриффитс надеялся восстановить христианство до того, что он считал его корнями, где особое внимание уделялось медитации и непосредственному переживанию Бога, как в случае с христианством. Отцы пустыни. Сторонники считают, что эту духовную мудрость можно найти в Новый Завет, но верю, что на протяжении большей части христианской истории этому не придавали значения.[нужна цитата]

Никогда не забывая о том, что Иисус - это путь к спасение, в движении идея (от Новый Завет) что " Царство божье внутри [или же среди] вас »(Луки 17:21) женат на индуистской концепции атман. Соединяя христианство с мистицизмом, движение стремится обосновать Вера в прямом опыте и мудрости, возникающей из мистического опыта недвойственность и, таким образом, позволить христианству вернуться к более внутреннему религия.[нужна цитата]

Второй Ватиканский собор в своей Декларации о нехристианских религиях заявил, что «Церковь не отвергает ничего истинного и святого в этих религиях».[14] В христианской санньясе индуистские священные тексты, такие как Махабхарата и Пураны считаются дарами от Бога.[нужна цитата] Брат Джон Мартин Сахаджананда резюмирует это Римский католик учение как: «Все священные писания - дар Бога человечеству».[15]

Рекомендации

  1. ^ Trapnell 2001, п. 219.
  2. ^ а б c d е Трус и Гоа 2004, п. 87.
  3. ^ а б c d Trapnell 2001, п. 220.
  4. ^ Коллинз 2007, п. 83–84.
  5. ^ Трус и Гоа 2004, п. 87–88.
  6. ^ Oldmeadow 2004, п. 234–235.
  7. ^ а б Брайант 2003, п. 60.
  8. ^ а б фон Брюк и Раджашекар 1999, п. 551.
  9. ^ а б Мелтон 2005, п. 50.
  10. ^ Робинсон 2004, п. 56.
  11. ^ Коллинз 2007, п. 79.
  12. ^ Oldmeadow 2004, п. 235.
  13. ^ Робинсон 2004, п. 56–57.
  14. ^ Элнес 2004.
  15. ^ Сахаджананда 2009.

Используемые источники

  • фон Брюк, Михаэль; Раджашекар, Дж. Пол (1999). «Индуизм и христианство». В Фальбуше, Эрвин; Бромили, Джеффри Уильям (ред.). Энциклопедия христианства. 2. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-90-04-11695-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Брайант, М. Даррол (2003). «ашрамы». В Кристенсен, Карен; Левинсон, Дэвид (ред.). Энциклопедия сообщества: из деревни в виртуальный мир. 1 (2-е изд.). МУДРЕЦ. ISBN 978-0-7619-2598-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Коллинз, Пол М. (2007). Христианская инкультурация в Индии. Литургия, богослужение и общество. Ашгейт Паблишинг, Лтд. ISBN 978-0-7546-6076-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Трус, Гарольд Г.; Гоа, Дэвид Дж. (2004). Мантра: слушание божественного в Индии и Америке (2-е изд.). Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-12961-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Элнес, Эрик (2004). «25–27 июня, дни 53–55: Ашрам Шантиванам». Праздничный дневник Эрика. Скоттсдейлская конгрегационалистская объединенная церковь Христа. Архивировано из оригинал на 2011-07-16. Получено 2010-03-05.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Мелтон, Дж. Гордон, изд. (2005). "ашрамы, христиане". Энциклопедия протестантизма. Публикация информационной базы. ISBN 978-0-8160-5456-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Олдмидоу, Гарри (2004). Путешествие на восток: западные встречи 20 века с восточными религиозными традициями. Библиотека вечной философии. World Wisdom, Inc. ISBN 978-0-941532-57-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Робинсон, Боб (2004). «Ашрамы и межрелигиозные центры». Встреча христиан с индуистами: анализ и богословская критика встречи индуистов и христиан в Индии. OCMS. ISBN 978-1-870345-39-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Сахаджананда, Джон Мартин (январь 2009 г.). «Рекомендации по межрелигиозному диалогу». Монашеский межрелигиозный диалог (Бюллетень 82). Архивировано из оригинал 19 декабря 2010 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Трапнелл, Джадсон Б. (2001). Беде Гриффитс: жизнь в диалоге. Серия SUNY по религиоведению. SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-4871-7.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение