WikiDer > Христианская антропология

Christian anthropology
Эта статья о христианской антропологии. Для использования в других целях см. Антропология (значения).
Сотворение Адама в Сикстинская капелла

В контексте Христианское богословие, Христианская антропология это исследование человека («антропология») в его отношении к Бог. Он отличается от социальная наука из антропология, который в первую очередь занимается сравнительным изучением физических и социальных характеристик человечества во времена и в разных местах.

Один аспект изучает врожденную природу или конституцию человека, известный как природа человечества. Он касается отношений между такими понятиями, как тело, душа и дух которые вместе образуют личность, исходя из их описаний в Библия. Есть три традиционных взгляда на конституцию человека: трихотомизм, дихотомизм и монизм (в смысле антропологии).[1]

Раннехристианские писатели

Григорий Нисский

Справочный источник для Грегори антропология - его трактат De opificio hominis.[2][3] Его концепция человека основана на онтологическом различии между создан и несотворенный. Человек является материальным творением, и поэтому он ограничен, но бесконечен в том, что его бессмертная душа обладает неограниченной способностью приближаться к божественному.[4] Грегори считал, что душа создается одновременно с созданием тела (в отличие от Оригена, который размышлял о создании души). предсуществование), и что эмбрионы были такими лицами. Для Грегори человек - исключительное существо, созданное в образ Бога.[5] Человечество теоморфный как в самосознании, так и в свободная воля, последнее дает каждому человеку экзистенциальную силу, потому что, по Григорию, игнорируя Бога, человек отрицает собственное существование.[6] в Песня песнейГригорий образно описывает человеческие жизни как картины, созданные учениками мастера: ученики (человеческая воля) красивыми красками имитируют работу своего хозяина (жизнь Христа) (добродетели), и поэтому человек стремится быть отражением Христа.[7] Грегори, в отличие от большинства мыслителей его возраста, видел огромную красоту в осень: из греха Адама от двух совершенных людей в конечном итоге возникнет множество.[7]

Августин Гиппопотам

Августин Гиппопотам был одним из первых христиан древняя латынь авторы с очень ясным антропологическим видением. Он видел человека как совершенное единство двух субстанций: души и тела.[8] В этом антропологическом взгляде он был гораздо ближе к Аристотель чем Платон.[9][10] В его позднем трактате О заботе о мертвых сек. 5 (420 г. н.э.) он настаивал на том, что тело принадлежит сущности человеческого человек:

Ни в коем случае нельзя отвергать сами тела. (...) Ибо они относятся не к украшениям или помощи, которые наносятся извне, но к самой природе человека.[11]

Любимая фигура Августина для описания тело-душа единство брак: каро туа, кониункс туа - твое тело твоя жена.[12] Первоначально эти два элемента находились в полной гармонии. После падение человечества теперь они переживают драматические сражения друг с другом.

Это две совершенно разные вещи. Тело - это трехмерный объект, состоящий из четырех элементов, тогда как душа не имеет пространственных измерений.[13] Душа - это некая субстанция, участвующая в разуме, пригодная для управления телом.[14]Августин не был этим озабочен, поскольку Платон и Декарт были, слишком вдаваясь в детали в попытках объяснить метафизика союза души и тела. Ему было достаточно признать, что они метафизически различны. Быть человеком - значит быть соединением души и тела, и что душа выше тела. Последнее утверждение основано на его иерархической классификации вещей на те, которые просто существуют, те, которые существуют и живут, и те, которые существуют, живут и имеют разум или разум.[15][16]

По мнению Н. Бласкеса, дуализм Августина субстанций тела и души не мешает ему видеть единство тела и души как саму субстанцию.[10][17] Следуя античным философам, он определил человека как разумное смертное животное – логическое обоснование смертной казни.[18][19]

Термины или компоненты

Тело

Смотрите также: Человеческое тело

Тело (греч. σῶμα сома) является телесным или физическим аспектом человека. Христиане традиционно считали, что тело будет воскресший в конце возраста.

Рудольф Бультманн заявляет следующее:[20]

"Это сома неразрывно, конститутивно принадлежит человеческому существованию, это наиболее ясно видно из того факта, что Павел не может представить себе даже будущего человеческого существования после смерти, «когда совершенное придет» как существование без сома - в отличие от взглядов тех в Коринфе, которые отрицают воскресение (1 Кор. 15, особенно ст. 35 и далее) ».[21]
"У человека нет сома; он сома"

Душа

Смотрите также: Душа в Библии, нефеш, и психика (психология)

Семантическая область Библейский душа основана на иврит слово Nepes, что предположительно означает «дыхание» или «дышащее существо».[22] Это слово никогда не означает бессмертную душу[23] или бестелесная часть человека[24] который может пережить смерть тела как дух мертвого.[25] Это слово обычно обозначает человека в целом[26] или его физическая жизнь. в Септуагинта Nepes в основном переводится как психика (ψυχή) и, в исключительных случаях, в Книга Иисуса Навина так как empneon (ἔνμπεον), то есть «дышащее существо».[27]

В Новый Завет следует терминологии Септуагинта, и поэтому использует слово психика в манере перформативно аналогичной семантической области иврита,[28] то есть как невидимая сила (или даже больше, для Платоники, бессмертный и нематериальный), который дает жизнь и движение телу и отвечает за его свойства.

В Святоотеческий мысль, ближе к концу 2 века психика Его понимали скорее по-гречески, чем по-еврейски, и это противопоставлялось телу. В III веке под влиянием Ориген, было утверждение доктрины бессмертия души и ее божественной природы.[29] Ориген также учил переселение душ и их предсуществование, но эти взгляды были официально отвергнуты в 553 г. Пятый Вселенский Собор. Врожденное бессмертие души принималось западными и восточными теологами на протяжении всей истории человечества. средний возраст, и после Реформации, о чем свидетельствует Вестминстерское признание.

С другой стороны, ряд современных Протестантский ученые придерживаются взглядов, аналогичных условное бессмертие, в том числе Эдвард Фадж и Кларк Пиннок; однако большинство приверженцев придерживаются традиционной доктрины.[нужна цитата]> В последние шесть десятилетий условное бессмертие, а точнее «бессмертие по благодати» (κατὰ χάριν ἀθανασία, ката чарин афанасия), души также широко признается среди Восточно-православный богословы, вернувшись к взглядам конца 2-го века, где бессмертие все еще считалось даром, дарованным с ценностью смерти и воскресения Иисуса.[30] В Церковь адвентистов седьмого дня считается условным бессмертием с середины XIX века.

Дух

Смотрите также: Дух

Дух (иврит ruach, Греческий πνεῦμα, пневма, что также может означать «дыхание») также является нематериальным компонентом. Часто используется как синоним «душа», психика, хотя трихотомисты считают, что дух отличается от души.

"Когда Павел говорит о пневма Под человеком он подразумевает не какой-то высший принцип внутри него или какие-то его особые интеллектуальные или духовные способности, а просто его я, и вопрос только в том, рассматривается ли это я в каком-то конкретном аспекте, когда оно называется пневма. Во-первых, он, по-видимому, рассматривается так же, как когда его называют психика - а именно. как «я», живущее в отношении человека, в ориентации его воли ».[31]

Чарльз Тейлор утверждал в Источники самости: создание современной идентичности что попытка свести дух или душу к «я» - это анахроничный проект, претендующий на исторический приоритет, тогда как на самом деле это современное, западное, светское прочтение Священного Писания.

Конституция или характер человека

Христианские богословы исторически расходятся во мнениях по вопросу о том, сколько различных компонентов составляет человеческое существо.

Две части (Дихотомизм)

Основные статьи: Двудольный (теология) и Дуализм (философия разума)

Самая популярная точка зрения, подтвержденная большим количеством верующих-мирян и богословов из многих христианских традиций, заключается в том, что человек состоит из двух компонентов: материального (тело / плоть) и духовного (душа / дух). Душа или дух покидает тело при смерть, и будет воссоединен с телом в воскрешение.

Три части (Трихотомизм)

Основная статья: Трехсторонний (богословие)

Значительное меньшинство богословов из деноминационного и богословского спектра, как в Восток и Запад, считают, что человеческие существа состоят из трех отдельных компонентов: тела или плоти, души и духа. Технически это известно как трихотомизм. Библейские тексты, обычно используемые в поддержку этой позиции, 1 Фессалоникийцам 5:23 и Евреям 4:12.[32]

Одна часть (Монизм)

Смотрите также: Монизм

Современные богословы все чаще придерживаются мнения, что человек - это неразрывное единство.[32] Это известно как холизм или монизм. Тело и душа считаются не отдельными составляющими человека, а двумя сторонами единого целого.[33] Утверждается, что это более точно представляет иврит мысли, тогда как дуализм души и тела более характерен для классических Греческий Платоник и Декартово мысль. Монизм - официальная позиция Церковь адвентистов седьмого дня, который придерживается доктрины "сон души". Монизм также кажется более совместимым с некоторыми физикалист интерпретации современных нейробиология, что указывает на то, что так называемые «высшие функции» ума зависят от или возникают из мозг структура, а не независимая работа нематериальной души, как считалось ранее.[34]

Влиятельный представитель этой точки зрения был либеральный теолог Рудольф Бультманн. Оскар Куллманн оказал влияние на его популяризацию.

Происхождение человечества

Смотрите также: Креационизм и Теистическая эволюция

В Библия учит в книге Бытие люди были созданы Богом. Некоторые христиане считают, что это должно было быть связано с чудесным творческим актом, в то время как других устраивает идея, что Бог действовал через эволюционный процесс.

Образ бога в человеке

Основная статья: Образ Бога

Книга Бытие также учит, что люди, мужчины и женщины, были созданы по образу Бога. Точное значение этого обсуждается.[кем?] на протяжении всей церковной истории (см. Образ Бога).

Происхождение / передача души

Смотрите также: Традуцианство и Креационизм (душа)

Есть два противоположных взгляда на происхождение души в каждом человеке. Креационизм учит, что Бог творит «свежую» душу внутри каждого человека. эмбрион в или вскоре после зачатие. Примечание: это не следует путать с креационизм как взгляд на истоки жизни и вселенной.

Традуцианство, напротив, учит, что душа унаследованный от родителей человека вместе с его или ее биологическим материалом.

Человеческая природа

Основная статья: Первородный грех

Большинство христианского богословия традиционно учит, что человеческая природа имеет святое происхождение, но искажена падать. Часть развития церковной доктрины исторически связана с определением роли человека в «искуплении» от этого падения.[35][36]

В дебаты о человеческой природе между Августин и Пелагиус имело отношение к природе греха и его связи с состоянием человека. Пелагиус считал, что природа человека по своей природе добра, и учил, что все дети рождаются «как новое творение Бога и, следовательно, хорошие».[36]«Для Пелагиуса свобода - неотъемлемая часть человеческой натуры.[37] Способность человечества к выбору передается по наследству и поэтому не запятнана. Люди способны следовать божественным законам (таким как Десять заповедей) и живите морально. Унаследованная способность выбора сама по себе является благодатью творения.[38] Августин считал, что все люди рождаются в грехе, потому что каждый унаследовал греховную природу из-за греха Адама. Первородный грех.[39] Без благодати от Бога человечество не способно выбирать добро и, следовательно, преследовать Бога.[40] Тогда спасение становится либо сотрудничеством между человеческой волей и божественной благодатью (см. Синергизм) или актом божественной воли помимо человеческого вмешательства (см. Монергизм.). Позиция Пелагиуса была осуждена на Карфагенский собор (418) и Эфесский собор и Второй Оранжевый Совет. Однако соборы смягчили позицию Августина по Предопределение.[41]

В течение Протестантская реформация Монергизм возродился через Джон КальвинРазвитие доктрины Полная порочность.

В протестантских кругах дебаты произошло между последователями Жана Кальвина (Кальвинисты или Реформатская традиция) и последователи Якоб Арминий (Арминиане) о природе благодати в процессе спасения. Кальвин и Арминий следовать Августин в учении о тотальной порочности. Однако арминиане считают, что Бог восстанавливает свободную волю человечества в отношении способности выбирать спасение, в то время как классический кальвинизм придерживается строгого монергизма.

Синергизм и его утверждение об участии человеческой воли в спасении - это классика. Святоотеческий положение, а также положение Римский католик, Восточная Православная Церковь, а также многие арминианцы под влиянием Протестантские церкви. Принимая во внимание, что монергизм стал позицией большинства церквей, входящих в Реформатская традиция.

Смерть и загробная жизнь

Смотрите также: загробная жизнь

Христианская антропология имеет значение для верований о смерть и загробная жизнь. Христианская церковь традиционно учила, что душа каждого человека отделяется от тела в момент смерти, чтобы воссоединиться в воскрешение. Это тесно связано с учением о бессмертии души. Например, Вестминстерское признание (глава XXXII) гласит:

«Тела человеческие после смерти обращаются в прах и видят тление; но души их, которые не умирают и не спят, имея бессмертное существование, немедленно возвращаются к Богу, Который дал их»

Промежуточное состояние

Основная статья: Промежуточное состояние

Тогда возникает вопрос: куда именно «идет» развоплощенная душа после смерти? Богословы называют этот предмет промежуточное состояние. В Ветхий Завет говорит о месте под названием шеол где обитают духи мертвых. в Новый Завет, Аид, классическое греческое царство мертвых, занимает место шеол. В частности, Иисус учит в Евангелии от Луки 16: 19–31 (Лазарь и погружения) это Аид состоит из двух отдельных «разделов»: для праведников и для неправедных. Его учение соответствует межзаветный Еврейская мысль по этому поводу.[42]

Полностью развитое христианское богословие идет еще дальше; на основе таких текстов, как Луки 23:43 и Филиппийцам 1:23, традиционно учили, что души умерших немедленно принимаются либо в рай, либо в ад, где они испытают предвкушение своей вечной судьбы до наступления воскрешение. (Римский католицизм учит третьему возможному местоположению, Чистилище, хотя это отрицает Протестанты и Восточно-православный.)

"Души праведников, будучи тогда совершенными в святости, принимаются на высшие небеса, где они видят лик Божий в свете и славе, ожидая полного искупления своих тел. А души нечестивых - брошены в ад, где они пребывают в муках и полной тьме, сохраненные на суд великого дня ». (Вестминстерское признание)

Некоторые христианские группы, которые делают упор на монистической антропологии, отрицают, что душа может сознательно существовать отдельно от тела. Например, Церковь адвентистов седьмого дня учит, что промежуточное состояние - это без сознания спать; это учение неофициально известно как "сон души".

Конечное состояние

Согласно христианской вере, и праведные, и неправедные будут воскрешены в последний приговор. Праведники получат нетленные бессмертные тела (1 Коринфянам 15), а неправедные будут посланы в "Озеро огня" или "Геенна". Традиционно христиане верили, что ад станет местом вечного физического и психологического наказания. В последние два столетия аннигиляционизм и универсализм стали более популярными.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Эриксон, Миллард (1998). Христианское богословие (2-е изд.). п. 537. ISBN 0-8010-2182-0.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  2. ^ Греческий текст: PG 44, 123–256; СЧ 6, (1944) Жан-Жак Куртио (ред.)
  3. ^ Этьен Жильсон, п. 56
  4. ^ Масперо и Матео Секо, стр. 38
  5. ^ Масперо и Матео Секо, стр. 39
  6. ^ Масперо и Матео Секо, стр. 41 год
  7. ^ а б Масперо и Матео Секо, стр. 42
  8. ^ Ср. А. Джанни, стр.148–149
  9. ^ Хендрикс, Э., стр. 291.
  10. ^ а б Массути, Э., стр.98.
  11. ^ De cura pro mortuis gerenda CSEL 41, 627 [13–22]; PL 40, 595: Nullo modo ipsa spernenda sunt corpora. (...) Haec enim non ad Ornamentum vel adiutorium, quod adhibetur extrinsecus, sed ad ipsam naturam hominis pertinent; Контра Фаустум, 22,27; 44 418 PL.
  12. ^ Enarrationes в псалме, 143, 6; CCL 40, 2077 [46] – 2078 [74]); De utilitate ieiunii, 4,4–5; CCL 46, 234–235.
  13. ^ De Quantitate animae 1.2; 5.9
  14. ^ De Quantitate animae 13.12: Substantia quaedam rationis particeps, regendo corpori Accommodation.
  15. ^ По свободной воле (De libero Arbitrio) 2.3.7–6.13
  16. ^ ср. МЫ. Манн, с.141-142.
  17. ^ Эль-концепция дель субстанция сегун Сан АгустинС. 305–350.
  18. ^ De ordine, II, 11,31; CCL 29, 124 [18]; PL 32,1009; De Quantitate animae, 25,47–49; CSEL 89, 190–194; PL 32, 1062–1063
  19. ^ Ср. Гл. Кутюрье SJ, стр. 543
  20. ^ Бультманн, Рудольф (1953). Theologie des Neuen Testaments (на немецком). Тюбинген: Мор. С. 189–249. (Английский перевод Богословие Нового Завета 2 тома, Лондон: SCM, 1952, 1955)
  21. ^ Бультманн, I: 192
  22. ^ Иврито-английский лексикон, Браун, Драйвер и Бриггс, Hendrickson Publishers.
  23. ^ Евангелический словарь библейского богословия Бейкера.
  24. ^ Словарь библейского богословия, Отец Ксавье Леон Дюфур, 1985 год.
  25. ^ Новый международный словарь.
  26. ^ Новый словарь библейского богословия
  27. ^ «Тщательное изучение библейского материала, особенно слов нефеш, нешама и руах, которые часто переводятся слишком широко как« душа »и« дух », указывает на то, что их нельзя понимать как относящиеся к психической стороне психофизического пара. У человека не было нефеш, но он был нефеш, как сказано в Быт. 2: 7: «вайехи ха-адам ле-нефеш хайя» («... и этот человек стал живым существом»). Для большинства библейских авторов человек был тем, что было названо «единицей жизненной силы», а не двойственным существом, разделенным на две отдельные части неравной важности и ценности. В то время как это понимание природы человека доминировало в библейской мысли, в апокалиптической литературе (2 век до н.э. - 2 век н.э.) термин нефеш начал рассматриваться как отделимая психическая сущность, существующая отдельно от тела ... Библейский взгляд на человека как неразделимая психосоматическая единица означала, что смерть понималась как его растворение »- Britannica, 2004.
  28. ^ Экзегетический словарь Нового Завета
  29. ^ Ранние евреи, очевидно, имели представление о душе, но не отделяли ее от тела, хотя более поздние еврейские писатели развили идею души дальше. Ссылки Ветхого Завета на душу связаны с концепцией дыхания и не проводят различия между эфирной душой и телесным телом. Христианские концепции дихотомии тела и души возникли у древних греков и были введены в христианское богословие в ранние годы святым Григорием Нисским и святым Августином.Британика, 2004
  30. ^ Бессмертие души, Георгий Флоровский.
  31. ^ Бультманн, I: 206
  32. ^ а б Брюс Милн. Знать правду. IVP. С. 120–122.
  33. ^ «Традиционная антропология сталкивается с серьезными проблемами в Библии и ее преимущественно целостном взгляде на людей. Бытие 2: 7 является ключевым стихом:« Тогда Господь Бог создал человека из праха земного и вдохнул в его ноздри дыхание жизни. , и человек стал живым существом »(NRSV).« Живое существо »(традиционно« живая душа ») - это попытка перевода с иврита нефеш хая, что указывает на «живого человека» в контексте. Более чем один толкователь указывал, что в этом тексте не говорится, что человек имеет душа, а скорее является душа. Х. Уиллер Робинсон резюмировал этот вопрос в своем заявлении, что «евреи считали человека одушевленным телом, а не воплощенной душой». (Мартин Э. Тейт, «Всеобъемлющая природа спасения в библейской перспективе», Евангелический обзор богословия, Vol. 23.)
  34. ^ AJ Gijsbers (2003). «Диалог между неврологией и теологией» (PDF). ISCAST.
  35. ^ Тиллих, Пол, 1886-1965 гг. (1972). История христианской мысли: от иудейских и эллинистических истоков до экзистенциализма. Браатен, Карл Э., 1929-. Нью-Йорк. п. 122. ISBN 0-671-21426-8. OCLC 871159.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  36. ^ а б История христианской доктрины. Канлифф-Джонс, Хьюберт, пивоварня, Бенджамин, Фишер, Джордж Парк, 1827–1909. (1-е изд. Fortress Press). Филадельфия: Fortress Press. 1980. с. 160. ISBN 0-8006-0626-4. OCLC 5447623.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  37. ^ История христианской доктрины. Канлифф-Джонс, Хьюберт. Лондон. 16 марта 2006 г. с. 159. ISBN 978-0-567-35921-6. OCLC 882503323.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  38. ^ История христианской доктрины. Канлифф-Джонс, Хьюберт. Лондон. 16 марта 2006 г. с. 159. ISBN 978-0-567-35921-6. OCLC 882503323.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  39. ^ История христианской доктрины. Канлифф-Джонс, Хьюберт. Лондон. 16 марта 2006 г. с. 162. ISBN 978-0-567-35921-6. OCLC 882503323.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  40. ^ История христианской доктрины. Канлифф-Джонс, Хьюберт. Лондон. 16 марта 2006 г. с. 166. ISBN 978-0-567-35921-6. OCLC 882503323.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  41. ^ История христианской доктрины. Канлифф-Джонс, Хьюберт. Лондон. 16 марта 2006 г. с. 169. ISBN 978-0-567-35921-6. OCLC 882503323.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  42. ^ Д. К. Иннес, "Шеол" в Новый библейский словарь, ИВП 1996.

Список используемой литературы

  • Агаэсс, Пол, SJ (2004). L'anthropologie chrétienne selon saint Augustin: image, liberté, péché et grâce. Париж: Médiasèvres. п. 197. ISBN 2-900388-68-6.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  • Бласкес, Н. El Concepto de Subtextia Segun San Agustin, "" Августин "14 (1969), стр. 305–350; 15 (1970), стр. 369–383; 16 (1971), стр. 69–79.
  • Bainvel, J. "Ame. Doctrine des trois premiers siècles; Développement de la doctrine du IVe au XIIIe s.". Dictionnaire de Théologie Catholique. 1. С. 977–1006.
  • Бультманн, Рудольф (1953). Theologie des Neuen Testaments (на немецком). Тюбинген: Мор. С. 189–249. (Английский перевод Богословие Нового Завета 2 тома, Лондон: SCM, 1952, 1955). Ведущий научный справочник, поддерживающий целостную антропологию (похожую на сон души)
  • Куллманн, Оскар. Бессмертие души или воскресение мертвых ?: свидетель Нового Завета. Архивировано из оригинал на 26.10.2009.
  • Жильсон, Этьен, Григорий Нисский, Антропология, в: История христианской философии в средние века(1980 г., перепечатано в 1985 г.), Лондон: Sheed & Ward, стр. 56–59, ISBN 0-7220-4114-4.
  • Кутюрье, Шарль, SJ, Метафизическая структура человека святого Августина, в: Августин Магистр. Congrès International Augustinien. Связь, (1954), Париж, т. 1. С. 543–550.
  • Хендрикс, Э. Platonisches und Biblisches Denken bei Augustinus, в: 'Августин Магистр. Congrès International Augustinien. Связь, (1954), Париж, т. 1.
  • Джевитт, Р. (1971). Антропологические термины Павла. Лейден: Brill.
  • Кюммель, В. Г. (1948). Das Bild des Menschen im Neuen Testament (на немецком). Цюрих: Цвингли. (Английский перевод Человек в Новом Завете. Лондон: Эпворт, 1963)
  • Лэдд, Джордж Элдон (1974). Богословие Нового Завета. Великие пороги, MI: Эрдманс. стр.457–78.
  • Карпп, Генрих (1950). Probleme altchristlicher Anthropologie. Biblische Anthropologie und Philosophische Psychologie bei den Kirchen-vatern des dritten Jahrhunderts. Гютерсло: Г. Бертельсманн Verlag.
  • Манн, В. Э., Этика внутренней жизни, в:Мэтьюз, Г. Б., изд. (1999). Августинская традиция. Философские традиции.Беркли-Лос-Анджелес-Лондон: Калифорнийский университет Press. стр.138–152. ISBN 0-520-20999-0.
  • Масутти, Эджидио, Il проблема дель корпорации в Сан-Агостино, Рома: Борла, 1989, с. 230, ISBN 88-263-0701-6
  • Рондо, Мария Жозеф (1962). "Ремарка сюр l'anthropologie de saint Hilaire". Studia Patristica. Берлин: Akademie-Verlag. 6 (Документы, представленные на Третьей Международной конференции по святоотеческим исследованиям, состоявшейся в Крайст-Черч, Оксфорд, 1959 г., часть IV Theologica, Augustiniana, изд. Ф. Л. Кросс): 197–210.
  • Стинберг, М. К. (2009). О Боге и человеке: богословие как антропология от Иринея до Афанасия. Лондон: T&T Clark.

внешняя ссылка