WikiDer > Tugend-Ethik

Deugdethiek

Tugendethik ist ein Zweig der Philosophie, der sich mit der Frage beschäftigt, wie man lebt? Die Antwort auf diese Frage nach dem „guten Leben“ ist formuliert in Form von Tugend, Ziel (zu locker) und eudaimonia (Glück). Mehrere Philosophen haben sich mit Tugendethik beschäftigt, wie z Thomas von Aquin, David Hume, Friedrich Nietzsche, Elizabeth Anscombe, Philippa Fuß, Mary Midgley, Alasdair MacIntyre, Martha Nussbaum, John MMcDowell, Rosalind Hursthouse, Jordan Peterson et al.. Im Allgemeinen Sokrates, Plato und Aristoteles jedoch als Ausgangspunkt der Tugend-Ethik-Tradition gesehen. In der Behandlung der Tugendethik ist es oft Aristoteles's Ethik Nikomachäa machten Gebrauch von.

Aristoteles

Aristoteles arbeitete seine Tugendethik hauptsächlich in der Ethik Nikomachäa. Der Titel dieser Arbeit, wörtlich übersetzt „Ethik des Nikomachus“, bezieht sich auf seinen Sohn, der seine Notizen zur Ethik herausgegeben hat.

Teleologie und Handel

Die Tugendethik des Aristoteles ist teleologisch. Dies bedeutet, dass es der Logik des Ziels (Telos) folgt. Es geht davon aus, dass Menschen für einen Zweck handeln, den sie als gut einschätzen. Menschen sind daher in ihrem Handeln immer am Guten orientiert. Das höchste Gut ist das ultimative Ziel des Handelns.

So argumentiert Aristoteles, dass alles menschliche Handeln auf ein Ziel ausgerichtet ist. Er unterscheidet zwei Handlungsformen: poiein und sich unterhalten, jeweils mit Nomen Poesie und trainieren. Eine poetische Handlung zielt auf ein Ziel außerhalb der Handlung: Sobald das Ziel erreicht ist, hört die Handlung auf. Sobald der Tisch zum Beispiel fertig ist, sind Sie mit der Tischlerei fertig. Eine Praxis ist jedoch eine Handlung, deren Zweck in der Handlung selbst liegt. Ein Spiel erfüllt nur während des Spielens seinen Zweck, der Spaß, den es bietet, verschwindet, sobald es aufhört zu spielen. Der Handlungstypus, mit dem sich die Tugendethik beschäftigt, ist Handeln, das als Praxis verstanden wird. Sie sieht das Leben als allumfassende Praxis.

Das höchste Lebensziel (verstanden als umfassende Praxis) nennt Aristoteles das Glück. Wenn wir jemanden immer wieder fragen, warum er eine bestimmte Aktion macht, wird er irgendwann antworten: weil mich das glücklich macht. Aristoteles charakterisiert Glück – verstanden als das höchste Ziel des Lebens selbst – auf dreierlei Weise: 1. so viel Freude wie möglich und so wenig Schmerz wie möglich; 2. als von anderen anerkannt oder geehrt; 3. als wissendes Verstehen. Für Aristoteles sind alle drei Glücksformen wichtig. Obwohl Verstehen seiner Meinung nach die höchste Form des Glücks ist, ist es nicht die einzige Form des Glücks, die angestrebt werden sollte.

Glück

Diese drei Formen des Glücks vereinen sich in Aristoteles’ Definition von Glück: das ausgezeichnete Funktionieren des Selbst oder: optimale Selbstverwirklichung. Diese Definition enthält zwei wichtige Elemente: die selbst, und der optimal. Das Selbst zeichnet sich dadurch aus, dass es Vernunft hat (Logos). Diese Vernunft existiert im Menschen auf zweierlei Weise: 1. Als rein intellektuelle Vernunft; 2. Wie gemischt mit natürlichen Wünschen. Aristoteles als realistischer Denker erkennt beide Formen der Vernünftigkeit an und lehnt die zweite Form nicht ab (wie es andere Philosophen manchmal tun) Aristoteles beschreibt das Optimum in Bezug auf Exzellenz, Exzellenz und Exzellenz. Der lateinische Begriff dafür ist virtu, was auf Niederländisch mit übersetzt wird Tugend.

Tugend

Tugend ist bei Aristoteles die optimale Verwirklichung der beiden Formen des Selbst. Es ist daher die vortrefflichste Erkenntnis der menschlichen Vernunft als rein intellektuelle Vernunft und als mit natürlichen Wünschen vermischte Vernunft. Aristoteles definiert Tugend als „eine Haltung, die es uns ermöglicht, uns unsere Handlungen vorzustellen, und die eine Mitte in Bezug auf uns aufrechterhält, eine Mitte, die durch Überlegung bestimmt wird und wie ein vernünftiger Mensch sie bestimmen würde“. (Aristoteles, Nikomachische Ethik, Buch 2, Kapitel 6, 1106 b 36-1107 a 2).

Tugend ist also in erster Linie keine Handlung, sondern eine Charaktereigenschaft. Das bedeutet, dass Sie sich automatisch – oder Ihrer Natur gemäß – für das Gute entscheiden. Tugend ist auch die Mitte zwischen zwei gegensätzlichen Extremen der Verwirklichung unserer natürlichen Möglichkeiten. So ist beispielsweise eine Tugend nicht der Mittelweg zwischen ein wenig mutig und sehr mutig, sondern zwischen Feigheit und Selbstüberschätzung. Wichtig ist in dieser Definition auch zu sehen, dass Aristoteles keine absolute Mitte kennt, sondern dass diese Mitte je nach Situation und handelnder Person unterschiedlich ist. Schließlich sagt die Definition, dass wir die Tugend als das Zentrum sehen, das im beispielhaften Leben des vernünftigen Menschen verkörpert ist. Vorbildlich kann man auch wörtlich verstehen: Wir erkennen richtiges Handeln im Leben anderer, die unser Vorbild sind.

Vier besondere Tugenden sind die Kardinaltugenden. 'Kardinal' kommt aus dem Lateinischen Cardo, was "Scharnierstift" bedeutet. Kardinaltugenden sind daher Tugenden, die für ein tugendhaftes Leben unverzichtbar sind. Diese Tugenden sind so wichtig, weil sie in jeder möglichen anderen Tugend vorhanden sind. Die vier Kardinaltugenden sind Mut, Mäßigung, Besonnenheit und Gerechtigkeit.

Literatur

  • P. van Tongeren, Glück, Tugend, Pflicht, Wahl (Nimwegen 2007)
  • P. van Tongeren, Tugendhaftes Leben – Eine Einführung in die Tugendethik (Amsterdam 2003)

Siehe auch

Empfohlene Literatur

  • Aristoteles, Ethik Nikomachäa, Groningen: Historischer Verlag, 1999.
  • Anscombe, G.E.M., Moderne Moralphilosophie, im: Die Gesammelten philosophischen Schriften von G.E.M. AnscombeOxford: Blackwell, 1981.
  • MacIntyre, A., Nach Tugend. Eine Studie in Moraltheorie, Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1981.
  • Van Tongeren, P., Glück, Tugend, Pflicht, Wahl, Nijmegen: Roelants, 2007.
  • Van Tongeren, P., Tugendhaftes Leben – Eine Einführung in die Tugendethik, Amsterdam: SO, 2003.
  • Verhofstadt, D., Atheismus als Grundlage der Moral, Antwerpen: Houtekiet, 2013