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Donatisme
Augustinus im Gespräch mit Donatisten

Es Spenden war ein schismatischfließen in dem frühes Christentum. Die Bewegung entstand zu Beginn des 4. Jahrhundert im die römische Provinz Afrika (heute Nordafrika), unmittelbar nach dem letzten Major Christenverfolgung unter Kaiser Diokletian (284 - 305). Donatismus ist benannt nach Donatus der Große, Gegenbischof von Karthago.

Als die Verfolgung durch Diokletian vorüber war, wollten viele Christen, die zunächst ihren Glauben verleugnet hatten, wieder in die katholische Kirche aufgezeichnet werden; Sie wurden "Überlieferungen". Die Donatisten befürworteten eine strikte Durchsetzung der Exkommunikation und würde diese Abtrünnigen nicht in den Schoß der Kirche zurücknehmen. Eine der "Traditionen", Caecilian, wurde 312 to Bischof von Karthago ernannt. Wer die "traditores" aus der Kirche ausschließen wollte, wählte einen Gegenbischof, Majorinus. Majorinus starb jedoch kurz nach seiner Ordination, und Donatus der Große wurde 313 beauftragt, seinen Platz einzunehmen und die Schlacht fortzusetzen. Seitdem ist die rigoros Anhänger der schismatischen Strömung werden "Donatisten" genannt.

Vergleiche ein Schisma mit derselben Ursache im Artikel Meletius von Lykopolis

Die Bewegung entwickelte eine eigene Theologie, in der eine Rückkehr zu einem einfacheren und biblisch Kirche des Glaubens, die eine Reformation der Kirche erforderte. Nachdem alle ihre Reformversuche gescheitert waren, trennten sie sich endgültig von der katholischen Gemeinde. Konstantin der Große bemühte sich, die beiden Strömungen zusammenzuführen, insbesondere durch die Einberufung der Rat von Arles in der 314 stattfand. Dies scheiterte daran, dass sich die Donatisten als Gläubige der einen wahren Kirche und die anderen als Glieder einer falschen Kirche bezeichneten.

Die Donatisten unterschieden sich vom Rest der Kirche durch ihre mehr Spiritualität, die sich in ihrem christlichen Charakter und Verhalten widerspiegelte. Sie waren Befürworter der Trennung zwischen Kirche und Staat. Trotz dieser Ansicht appellierten sie immer wieder an die Kaiser. Nach ihnen wurde das Wesen der Kirche durch das geistliche Leben geformt und nicht durch Sakramente. Diese Ansicht stand im Gegensatz zu der Ansicht der übrigen Kirche. Aurelius Augustinus bekämpfte sie energisch und machte die objektive Gültigkeit der Sakramente deutlich – nicht abhängig vom Amtsträger, sondern von Christus.

Zu Beginn des vierten Jahrhunderts hatten die Donatisten großen Einfluss auf die nordafrikanische Kirche. Der Konflikt war traumatisch und erwies sich letztendlich als selbstzerstörerisch. Als im 7. Jahrhundert die Islam Im besetzten Nordafrika, anders als beispielsweise in Ägypten und Großsyrien, wandte sich die Bevölkerung schnell dem Islam zu. Aus dem christlichen Nordafrika der Kirchenväter als Tertullian und Augustinus blieb nichts übrig.

das Schisma

Hintergrund

Hintergrund der Kontroverse war eine Welle von Christenverfolgung bis zum Römischer KaiserDiokletian. An einem Punkt waren einige Kirchenführer - nicht gewillt, gefoltert zu werden oder wenn Märtyrer sterben - bereit, sich auf Formen der Anbetung der Götter der Antike einzulassen Pantheon, die von Christen als Götzen angesehen wurden. Sie waren auch bereit, kirchliche Bücher und Besitztümer an die kaiserlichen Behörden zu übergeben. Diese Personen wurden bekannt als „Überlieferungen“ („der übergeben hatte“).

Einer dieser "traditores" hieß Caecilianus und kehrte nach Beendigung der Verfolgung in die Kirche zurück und wurde zum Bischof von Karthago geweiht.Primas Afrikas". Diejenigen, die immer treu geblieben waren, weigerten sich, die Autorität eines solchen geistlichen Führers anzuerkennen und stellten Majorinus als rivalisierenden Bischof vor. Majorinus jedoch starb kurz nach seiner Ordination und Donatus wurde beauftragt, seinen Platz einzunehmen und die Kampf um fortzufahren.

Kern des Problems

Das Schisma betraf den Status des Klerus "traditore". Die Donatisten vertraten die Position, dass "traditores" nicht ohne Wiedertaufe und Umweihung wieder in die Kirche aufgenommen werden könnten. Sie argumentierten, dass die kirchlichen Riten von "traditores" durchgeführt wurden, waren ungültig. Von ihnen getaufte oder ordinierte Personen sollten von der Kirche nicht als solche anerkannt werden. Diese Positionen werden Strenge erwähnt und entsprechen den Vorstellungen von ideas Cyprian, der ein halbes Jahrhundert zuvor in einer Verfolgungswelle als Märtyrer starb. Die Donatisten tauften Katholiken, die sich ihnen anschlossen.

Das Römische Kirche vertrat die Position, dass einst abgefallene Geistliche die Sakramente spenden durften, solange sie sich an die Richtlinien der Kirche hielten. Die Sakramente verloren ihren Wert nicht, wenn sich herausstellte, dass der Pfarrer in der Vergangenheit Fehler gemacht hatte.[1]

Während seiner etwa 40-jährigen Amtszeit erlebte Donatus ein starkes Wachstum der donatistischen christlichen Sekte (an einer Stelle fast so groß wie die römische Kirche), aber er kämpfte vergeblich um die Anerkennung durch den römischen Flügel als legitimer Primas Afrikas. Dieser Kampf scheiterte, weil die Donatisten bei einer Reihe von Kirchenversammlungen nicht beweisen konnten, dass Caecilian ein "Tradator" war oder dass seine Ordination ungültig war, weil er vom "Traditions"-Bischof Felix von Aptunga geweiht wurde. Die Angelegenheit war komplex, denn nicht nur einige römisch-katholische Bischöfe wurden verdächtigt, "traditores" zu sein, sondern sogar einige donatistische Bischöfe wurden derselben verdächtigt, was in krassem Widerspruch zu den grundlegenden Lehren ihrer Sekte stand. Verdächtige Bischöfe weigerten sich, sich gegen die Vorwürfe zu verteidigen.

Entwicklung des Kultes

Donatus schaffte es, die Donatisten-Sekte zu vergrößern, obwohl Caecilianus nicht aus dem Amt entfernt wurde. Caecilian war sehr unbeliebt, ebenso wie die römische Verwaltung, vor allem bei der Landbevölkerung. Donatistische Priester und Bischöfe standen dieser Landbevölkerung vor allem nahe Berber und punisch Bauern. Die meisten donatistischen Geistlichen sprachen daneben Latein auch die Regionalsprachen Libysche und Punischwährend der römische Klerus nur Latein sprach.

Während der Verfolgung unter Diokletian wurden viele Christen inhaftiert, von denen einige freiwillig den Märtyrertod erlitten. Diese Leute behaupteten fälschlicherweise, sie besäßen Kircheneigentum und weigerten sich, es herauszugeben. Der damalige Bischof von Karthago mensurius lehnte dies stark ab und betrachtete es als Fanatismus. Er schickte seinen Erzdiakon Caecilian ins Gefängnis, um den militanten Mob, der sich dort versammelt hatte, um die freiwilligen Märtyrer zu unterstützen, gewaltsam zu vertreiben. Dies gab Caecilian viele offene Feinde in Karthago.

Donatismus nach Donatus

Das Umfänge waren Gruppen nomadisch Anti-Rom-Rebellen, punischsprachige Banditen aus dem unteren Teil der Gesellschaft, die den Donatismus unterstützten und manchmal von donatistischen Klerikern angeführt wurden. Sie waren jedoch gewalttätig und griffen römische Gutsbesitzer und Siedler an und teilten die von den armen Bauern, den Ureinwohnern, angesammelte Beute. Ihre Unterstützung der Donatisten identifizierte sie mit ihnen und es wurden Strafexpeditionen gegen die Donatistenkirche gestartet. Die Donatistenkirche spaltete sich in zwei Hauptströmungen auf und schwächte die Kirche. Trotzdem ging ein Kampf zwischen den Donatisten und den Katholiken weiter.

Die Karthago-Konferenz

Um die Auseinandersetzungen zwischen Katholiken und Donatisten zu beenden, musste eine öffentliche Konfrontation, eine Konferenz zwischen beiden Seiten stattfinden. Kaiser ehrenhaft ausgestellt a Edikt aus, in dem das Datum einer Konferenz festgelegt wurde auf 14. Juni410. Flavius ​​Marcellinus musste es organisieren. Obwohl die Donatisten die Konferenz zunächst ablehnten, stimmten sie schließlich zu. Vor der Konferenz rief Augustinus bis zum Frieden. Das Ganze musste an einem neutralen Ort stattfinden: den Bädern des Gargilius in Karthago. Es gab 279 donatistische und 281 katholische Bischöfe. Die Donatisten versuchten zunächst, das Treffen zu boykottieren, was letztendlich scheiterte. Das lag vor allem an der großen Geduld des Vorsitzenden Marcellinus.

Augustinus brachte ein Argument vor, aus dem nur eine Schlussfolgerung gezogen werden konnte: Der Grund für die Verurteilung des ersten Bischofs durch die Donatisten - zu Beginn des Schismas - erwies sich als ungültig und hinterließ den Boden unter dem ganzen Schisma. Am Ende der Konferenz gingen die Katholiken als Sieger hervor. Das kaiserliche Edikt vom 26. Juni 411 stellte fest, dass die Gültigkeit der Sakramente nicht von der Würde des Ministers abhängt. Weiter hieß es, dass die konvertierten donatistischen Bischöfe ihre Kirche und ihren Titel behalten durften. Die Circumcelliones sollten bestraft werden. Obwohl es noch 10 Jahre donatistischen Widerstand gab, schien der Donatismus zusammengebrochen zu sein.

Nach der Konferenz

Nach der Konferenz schrieb Augustinus eine kurze Zusammenfassung des Treffens, Breviculus conlationis. Im Laufe der Zeit wurde ihm jedoch klar, dass die donatistischen Bischöfe ihre eigene Version unter ihren Anhängern verbreiteten. Sie sagten zum Beispiel, Flavius ​​Marcellinus sei von den Katholiken bestochen worden; dann interpretierten sie den Inhalt der Konferenz nach ihren eigenen Interessen. Deshalb schrieb Augustinus ein größeres Werk, um den Donatismus zu widerlegen: Contra Donatistas post conlationem. Darin widerlegte er Punkt für Punkt die Argumente der donatistischen Bischöfe. Er argumentierte, dass die Bischöfe ihre Anhänger irregeführt und verraten hätten. Seine Hauptargumente waren die biblischen Texte, die auf eine universelle Ausbreitung der Kirche hinweist, dass die Donatisten die Katholiken umtaufen wollten, nicht aber die Katholiken. Maximianisten und die Anwendung der Gleichnisse in Matthäus 13:24-30 und 13:47-50 auf Spaltungen, die ebenfalls ausführlich in der Konferenz diskutiert wurden. Neues Material war seine Kritik an anderen populären donatistischen Argumenten, die auf Gleichnissen wie denen von den "Schafen und Ziegen" und verschiedenen Teilen von Cyprians Werken beruhten.[2]

Ein Freund Augustins - Marcellinus, der Leiter der Katholisch-Donatistischen Konferenz - ermutigte Augustinus, ein Buch zu schreiben, das die heidnischen Schwierigkeiten mit dem Christentum widerlegte. Daraus entstand das monumentale Werk Die Civitate Deis ("Über die Stadt Gottes").

Literaturverzeichnis

  • (und) R. P. Biber (1935): Die Donatistischen Zirkumcellionen (Church History, Bd.4, Nr.2, Juni 1935) pp. 123–133.
  • (und) Mark Edwards Hrsg. trans. (1997): Optatus: Gegen die Donatisten, Liverpool University Press, Liverpool
  • (und) W. H. C. Fred (1971): Die Donatistische Kirche, Clarendon Press, Oxford
  • (und) A. E. McGrath (1999): Reformationsgedanke, eine Einführung, Blackwell Publishing, Dritte Ausgabe
  • (und) Michael Gaddis: Es gibt kein Verbrechen für diejenigen, die Christus haben, Berkley: University of California Press: 2005. pp. 103 – 130.
  • (und) Maureen A. Tilley trans., Donatistische Märtyrergeschichten – Die Kirche im Konflikt im römischen Nordafrika, Liverpool: Liverpool University Press: 1996.
  • (und) Maureen A. Tilley: Dilatorische Donatisten oder zögernde Katholiken: Der Prozess auf der Konferenz von Karthago (Church History, Bd. 60, Nr. 1 März 1991) pp. 11 – 19.
  • (und) Maureen A. Tilley: Die Bibel im christlichen Nordafrika. Die Donatistische Welt (Minneapolis 1997)

Externe Links