WikiDer > Элайджа Башязи

Илия бен Моисей Башиази Адрианопольский или же Элайджа Башязи (в иврит: אליהו בן משה בן מנחם) (Ок. 1420 в Адрианополь - 1490 г. в Адрианополе) был Караим Еврейский Хакхам пятнадцатого века. После обучения караимской литературе и теологии своего отца (Моисей Башязи) и дед (Менахем Башязи), оба ученых хахама караимской общины Адрианополя, Башязи отправился в Константинополь, где под направлением Мордехай Комтино, он учился раввинский литература, а также математика, астрономия, и философия, во всем которых он вскоре стал самым опытным.

Хахам в Адрианополе

В 1460 году Башязи сменил своего отца на посту хакама караимской общины в Адрианополе. Из множества писем, адресованных им как представителем караимской общины Константинополя с 1480 по 1484 год, к Караим сообщества в Луцк и Тракай. Нойбауэр заключает, что Башязи большую часть времени проживал в Константинополе. В этих письмах он предстает искренним защитником караимской веры. Он призывает своих единоверцев посылать молодых людей в Константинополь для изучения их религиозных авторитетов, чтобы их вера не угасла, и вести благочестивый образ жизни; в противном случае он объявил бы анафему тем, кто нарушил свои обязанности. Он посвятил себя улучшению интеллектуального состояния караимов и т. Д., Которое из-за внутренних разногласий по религиозным вопросам было в то время очень низким.

Адерет Элиягу

Чтобы уладить религиозные законы, он составил свод под названием Адерет Элиягу (Мантия Илии). Этот кодекс, содержащий как обязательные, так и запрещающие предписания, караимы справедливо считают самым авторитетным авторитетом в этих вопросах. В нем Башязи демонстрирует замечательное знание не только самых ранних караимских писаний, но и всех наиболее важных раввинских сочинений, в том числе сочинений Саадия Гаон, Авраам ибн Эзра, и Маймонид, чьи мнения он обсуждает.

«Адерет» делится на предметы, и они снова подразделяются на главы. Леченные субъекты: (1) фиксация месяцев (42 главы); (2) Суббота (22 гл.); (3) Пасха (10 гл.); (4) маца (7 гл.); (5) Праздник недель (10 гл.); (6) Рош ха-Шанна (2 гл.); (7) Йом Кипур (5 гл.); (8) Суккот (5 гл.); (9) молитва. Этот последний предмет состоит из трех частей: богословие; этика; и законы о молитвах, синагоги, убой, чистый и нечистый, запрещенные степени в брак, нидда, годы выпуска и юбилей, запрет Шатнез, и клятвы. Последние три предмета были завершены после смерти Башязи его учеником, Калеб Афендополо.

Богословская система

Богословская система Башязи - это шедевр ясности и логической точности. По примеру Иуда Хадасси и, вероятно, из еще более старых мастеров караизма, он установил десять догматов веры, правдивость которых он философски демонстрирует следующим образом:

Физическое существование

(1) Все физическое существование, то есть небесные сферы и все, что они содержат - создано.

Взгляды на создание

Есть два вида творений: создание из чего-то еще и создание из ничего. Существующие сейчас вещи являются творениями чего-то другого, например, курицы, созданной из яйца; но творение из ничего по воле Бог один. Все составные существа были созданы из элементов и первой материи движением сфер. Но вопрос в том, были ли созданы сферы и первая материя. Философы утверждают, что они вечны, потому что, по их словам, «ничто не может быть создано из ничего». По мнению Башязи, это ошибка, возникающая при оценке прошлого по настоящему. Философы, зная, что на собственном опыте не существует творения из ничего, приходят к выводу, что такого творения никогда не могло быть. Предположив тогда, что они никогда не видели курицу, выходящую из яйца, они могли бы с таким же успехом утверждать, что курица вечна, потому что они не могли объяснить, как она жила в яйце. Дело в том, что низшие существа нельзя сравнивать с высшими существами, которых разум не может постичь. В этих вещах следует полагаться на откровение, которое даже философия признает истинным; и все пророки заявляют, что сферы были созданы из ничего.

Опирается на философию

Однако, не довольствуясь только религиозными доказательствами, Башязи пытается привести философские аргументы, и, будучи не в состоянии представить их в строгой форме. Перипатетический Кстати, он демонстрирует свой догмат Авиценнатеория «необходимого» и «возможного», которую он ошибочно приписывает Аристотель. Поскольку философия доказывает, что существование всех существ, кроме Бога, только «возможно», сферы, как и первая материя, должны были быть созданы; в противном случае их существование было бы «необходимым», как существование Бога.

Бог

(2) У всех существ есть создатель, который не создал себя. Это следствие первого символа веры. Поскольку было продемонстрировано, что существа были созданы, у них должен был быть создатель. Любое движение предполагает мотор, физический или духовный. Поскольку небеса движутся физическим двигателем, этот двигатель, в свою очередь, должен иметь другой двигатель; и так далее, пока не будет достигнут Первичный двигатель, Бог.

(3) Что Бог не имеет подобия и абсолютно един. Тот факт, что необходимо существование только Бога, доказывает, что Ему нет подобия. Он также должен быть одним; ибо если существовало два существа, существование которых было необходимо, одно из них должно было быть причиной другого. В этом случае будет только один, существование которого необходимо. С другой стороны, предполагая, что каждый из них является его собственной причиной, один должен обладать отличительным качеством, которым другой не обладает; ибо, если бы оба были идентичны во всем, они составили бы одно; и существо, которому могут быть приписаны качества, обязательно составлено и, следовательно, должно иметь создателя. Что касается атрибутов Бога, которые можно найти в Библии, их следует воспринимать негативно.

Пророчество и закон

(4) Бог послал Моисей. Башязи исследует пророчество с философской точки зрения; и, демонстрируя его истинность, он утверждает, что нет никаких препятствий для веры в миссию Моисея.

(5) Что Он дал через Моисея Свою Тора, что идеально.

(6) Чтобы верующий знал язык и толкование Закона. Все существующие переводы Закона во многих отрывках изменили смысл; Следовательно, верующий должен выучить иврит, чтобы иметь возможность читать Закон в оригинале.

(7) Бог вдохновил другого пророки.

Эсхатология, награда и наказание

(8) Бог будет воскресить мертвых на Судный день. Башязи не стал философски доказывать статью 8, сочтя эту традицию удовлетворительной. Более того, это делает правдоподобным тот факт, что Бог создал Адам из глины.

(9) Что Бог награждает и наказывает каждого согласно его заслугам или недостаткам. Этот символ веры находится в тесной связи с Провиденс и ВсеведениеБашязи опровергает мнение некоторых философов, которые утверждают, что знание Бога касается только универсальности, а не отдельных вещей.

(10) Что Бог не отверг изгнанных [евреев], и что, хотя они страдают, они должны каждый день надеяться на свое избавление через Мессия, сын Давида.

Другие работы Башязи

Другие работы Башязи: (1) Иггерет ха-Цом (Письмо о посте в субботу), разделенное на три части. Это письмо было направлено против Соломон Шарбит ха-Захаб, выступивший против мнения Аарон бен Элайджа караим. (2) Иггерет Гид ха-Наш (Письмо о Сухожилие Который сжался, Генерал XXXII. 33), обсуждая вопрос, распространяется ли запрет на курица. Это тоже было направлено против Соломона Шарбит ха-Захаба. (3) Иггерет ха-Йеруша (Письмо о Наследование). Эти три работы были опубликованы Авраам Фиркович (Евпатория, 1835 г.) со вторым изданием Адерет. (4) Халукат ха-Караим (Раскол караимов). (5) Кели Нехошет (Инструмент из меди), об использовании астролябия и его построение вместе с трактатом по астрономии. (6) Мелицат ха-мицвот (The Заветы в Стихи), имитируемый Ажарот из Соломон ибн Габироль. Это было опубликовано в караимском Сидур, изд. Вена, II. 175. Башязи написал также много молитв, которые вошли в караимский молитвенник (изд. Вена, III, 226).

Семья

Правнук Ильи Башязи был Моисей бен Элайджа Башиази, который также был Караим ученый.^[1]

Рекомендации

Ресурсы

• Микдаш Меат: сокращение Аддерет Элиягу от английского языка Перевод с комментариями Томера Мангуби шедевра еврейского права Хахама Илии Башязи XV века.
• Колер, Кауфман и Исаак Бройде. «Башязи, Илия бен. Моисей б. Менахем Адрианопольский». Еврейская энциклопедия. Функ и Вагналлс, 1901–1906; который цитирует:
  • Фюрст, Геш. des Karäerthums, pp. 304–310;
  • Готтлобер, Биккорет ла-Толедот ха-Караим, п. 158;
  • Йост, Геш. des Judenthums, II. 331 et seq .;
  • П. Ф. Франкль, "Карайтен", у Эрша и Грубера, Encyklopädie, п. 18, примечание, 1883 г .;
  • Нойбауэр, Aus der Petersburger Bibliothek, 1866, с. 60, 140 и далее.
• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто | название = (помощь)