WikiDer > Габриэль Рощини

Gabriel Roschini
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Мариология
из католическая церковь
Дева Дет Йозеф Мородер
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Габриэль Мария Рощини, О.С.М. (1900–1977), был Римский католик Итальянский священник и профессор Мариология, опубликовавший более 900 наименований на эту тему. Во время понтификата Папа Пий XII, он тесно сотрудничал с Ватиканом над публикациями Мариан.

В свете энциклопедической точности его работы Рощини считается одним из двух лучших Мариологи ХХ века.[1] Его первая крупная работа, четырехтомная мариология, Il Capolavoro di Dio, считается самой полной мариологической презентацией в 20 веке.[1] Некоторые теологи называли его «одним из самых глубоких мариологов» и «незаменимым».[2]

Жизнь и вклад

Рощини родился в Замок Сант-Элия (Витербо, Италия) в 1900 году. При входе в Заказ из Слуги Марии он изменил свое имя на Габриэль Мария (или Габриэле Мария) с его настоящего имени Алессандро. В 1924 году он получил сан священника. Кроме того, Рощини был доктором философии и магистром священного богословия.[3]

Он основал журнал Марианум в 1939 году и руководил ею тридцать лет. В 1950 году во время правления Папа Пий XII он основал Марианумский богословский факультет, который в настоящее время является папским институтом, и выполнял функции его ректора. Он также сыграл важную роль в возрождении Марианской библиотеки, которая была передана Международному колледжу Святого Алексиса Фальконьери в 1946 году. Латеранский Папский университет и факультет папского богословия Марианум, а также советник Конгрегация Доктрины Веры и для Священного Конгрегация дел святых.[3]

Его смерть в Риме в 1977 г. совпала с праздником Великой Отечественной войны. Святое Имя Марии, 12 сентября.

Влияние на мариологию

Во время понтификата Пия XII, «самого Марианского Папы в истории Церкви».[4] Рощини тесно сотрудничал с понтификом, размещая свои собственные публикации параллельно папским мариологическим промульгациям.[1] Во время и после Ватикан IIРощини попытался приспособиться к более холодному мариологическому духу в своей публикации 1973 года. Il mistero di Maria considerato alla luce del mistero di Cristo e della Chiesa, обновленный четырехтомный справочник по мариологии. Это во многом объясняет враждебность доминиканского теолога Ива-Мари Конгара, решительно выступающего против таких предполагаемых мариологических эксцессов; действительно, в своем дневнике Конгар однажды назвал выдающегося мариолога «Трудук Рощини» («Мудак Рощини»).[5]

Всего он опубликовал более 900 наименований, в основном на Мариология, в дополнение к его энциклопедическим работам, рассматривая мариологический вклад святые подобно Бернар Клервоский и Антоний Падуанский. В 1950 году он объяснил мариологию Св. Фома Аквинский. Он подробно описал свою мариологию в крупном труде 1952 года.

Ранее Рощини внес новую интерпретацию в Мариологический богословие Со-искупительница, что не было общепринятым. В своей публикации 1946 г. Compendium Mariologiae он объяснил, что Мария не только физически участвовала в жизни Иисуса, родив его, но также, когда она зачала своего божественного Сына, она вошла в духовный союз с ним. План божественного спасения, будучи не только материальным, включает постоянное духовное единство со Христом. Большинство мариологов согласны с этой позицией.[6] Рощини вступил на новую теологическую территорию, когда он определил духовное единство Марии и Христа, чтобы сформировать «пару спасения», в которой Мария является истинной помощницей своего сына. Однако в этом дуэте спасения Мария явно подчиняется своему сыну, по словам Рощини, который, не желая, конечно, возвышать Марию до уровня божественности, настаивал на том, что Мария нуждалась в спасении через Христа, как и все другие люди. Но, поскольку она - мать Бога, единственная мать Бога среди всех женщин, Мария - нечто уникальное. Разделяя со всеми другими людьми свою человеческую природу, она другая. Она принадлежит Христу, с которым духовно соединена.[7]

Взгляды Мариана на Рощини продолжают вызывать интерес и являются предметом постоянных исследований, о нем написаны докторские диссертации по теологии и книги.[8][9][10]

Взгляды на Марию Валторту

В интернет-ссылках Рощини чаще всего упоминается как сторонник Мария ВалтортаДовольно спорная книга, В Поэма о человеке-боге. Книга Рощини, Дева Мария в произведениях Марии Вальторты,[11] дает толкование благоприятного изображения Марии в Поэме. Сначала Рощини скептически относился к Поэма о человеке-богеПодлинность, но после изучения работы я начал ценить ее как личное откровение, заключая: «Мы оказываемся перед следствием (ее работой), которое, кажется, выходит за пределы своей причины (Мария Валторта)»(Стр. 7). Он писал о Валторте:

"Должен откровенно признать, что Мариология нашел в Мария Валтортасочинения, опубликованные или нет, стали для меня настоящим открытием. Никакое другое сочинение Марии, даже сумма всех сочинений, которые я прочитал и изучил, не смогли дать мне столь ясного, живого, полного, яркого или завораживающего образа Марии, простого и возвышенного, Божий шедевр."[12]

Рощини руководила услугами «привилегированного захоронения» Валторты, в котором ее останки были перенесены из Виареджо к Сантиссима Аннунциата Базилика во Флоренции в 1973 году.[3]

Избранные публикации

  • Il Capolavoro di Dio, Мариология в IV томах, Рома 1933 г.
  • Compendium Mariologiae, Рома, 1946 г.
  • La Mariologia di Sant'Antonio da Padova, в Мариануме, Рим, 1946 г.
  • Вторая Мадонна в федерации и теологии, Рома, 1950 г.
  • La Mariologia di San Tommaso, Рома, 1950 г.
  • Мариология, Рома, 1952 г.
  • La Madonna secondo la fede e la teologia IV тома, Рома 1953 1954
  • Il dottore Mariano, Studio sulla dottrina di San Bernardo di Chiaravalle, Рим, 1953
  • Дева Мария в сочинениях Мария Валторта, Публикации Кольбе ISBN 2-920285-08-4
  • Dizionario di Mariologia, Рома, 1957 г.
  • Il misteri di Maria Thinkrato alla luce del mistero di Cristo e della Chiesa, Рома 1973

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Bäumer 547
  2. ^ Ремигиус Боймер, Р. Лаурентин в Боймер, Мариенлексикон, Санкт-Оттильен, 1994 547
  3. ^ а б c Уведомление издателя во втором итальянском издании (1986), перепечатано в английском издании, Gabriel Roschini, O.S.M. (1989). Дева Мария в произведениях Марии Вальторты (Английское издание). Издательство Kolbe's Publication Inc. ISBN 2-920285-08-4
  4. ^ Боймер, Мариенлексикон, 247,
  5. ^ Ю. Конгар, Journal d'un théologien (1946-1956), Париж, Серф, 2000, стр. 293.
  6. ^ Schmaus, Mariologie, München, 1955, 328.
  7. ^ Шмаус, 329.
  8. ^ Пт. Арканджело Парротта, «Евхаристия и Марианское искупление согласно Габриэле Марии Рощини», Конференция Мариан Кордемпшн, Сассекс, Англия, июль 2005 г. [1]
  9. ^ "Список диссертаций теологического факультета". Архивировано из оригинал на 2008-09-29. Получено 2008-09-21.
  10. ^ Пьетро Парротта, 2002 г. Роль Девы Марии в искуплении в произведениях Габриэле Марии Рощини Eupress-FTL, Варезе, Италия ISBN 88-88446-01-X
  11. ^ Габриэль Рощини, O.S.M. (1989). Дева Мария в произведениях Марии Вальторты (Английское издание). Издательство Kolbe's Publication Inc. ISBN 2-920285-08-4
  12. ^ Габриэль Рощини, O.S.M. (1989). Дева Мария в произведениях Марии Вальторты (Английское издание). Издательство Kolbe's Publication Inc. ISBN 88-7987-086-6

Источники и внешние ссылки

  • Пьетро Парротта, Роль Девы Марии в искуплении в произведениях Габриэле Марии Рощини , Варезе, Италия: Eupress-FTL, 2002, ISBN 88-88446-01-X
  • Ремигиус Боймер, Габриэль Рощини, в Marienlexikon, Санкт-Оттильен, 1994
  • Уведомление издателя во втором итальянском издании (1986), перепечатано в английском издании, Gabriel Roschini, O.S.M. (1989). Дева Мария в произведениях Марии Вальторты (Английское издание). Издательство Kolbe's Publication Inc. ISBN 2-920285-08-4