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Isfet
Für den ionensensitiven Feldeffekttransistor siehe: ISFET.
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t		G37
[1]
Isfet
zf.t
Ungerechtigkeit/Gewalt

Isfet oder Asfet (Bedeutung: "Ungerechtigkeit", "Chaos", "Gewalt"; (Verb) "Böses tun"[1]) ist ein Altägyptisch Begriff aus dem Ägyptischen Mythologie verwendet in der Philosophie, die auf a . basierte religiös, Sozial und Politik betroffen Dualismus.[2]

Prinzipien und Ideologie

Isfet galt als das Gegenstück des Begriffs Messen (bedeutet „(Welt-)Ordnung“, „Harmonie“). Nach altägyptischem Glauben bauten Isfet und Ma'at einen komplementären und gleichzeitig paradoxen Dualismus auf: Das eine könnte ohne das andere nicht existieren.[3] Isfet und Ma'at balancierten sich gegenseitig aus. Ma'at musste isfet überwinden, "das, was schwierig ist", "böse(n)/schlecht", "schwierig", "disharmonisch", "besorgniserregend". Isfet sollte durch Gutes überwunden und Uneinigkeit durch Einheit und Unordnung durch Ordnung ersetzt werden.[4] Ein ägyptischer König (Pharao) wurde ordiniert, um Ma'at zu "erreichen", was bedeutete, Gerechtigkeit und Harmonie durch die Zerstörung von Isfet zu bewahren und zu schützen. Ein verantwortungsvolles Königtum bedeutete, dass Ägypten weiterhin gedeihen und mit Ma'at in Frieden leben würde. Aber wenn Isfet sein Haupt aufrichtete, würde die Menschheit verfallen und in einen primitiven Zustand zurückkehren. Der Verfall war als natürlicher Ablauf nicht akzeptabel, was bedeutete, dass die Welt vom Kosmos und der Ordnung getrennt war.[5] Das Universum war zyklisch, das heißt, es hatte sich wiederholende Sequenzen: der tägliche Sonnenaufgang und Sonnenuntergang, die jährlich wiederkehrenden Jahreszeiten und die Überschwemmung des Nils. Auf der anderen Seite, als Ma'at abwesend war und Isfet freigelassen wurde, scheiterte die Überschwemmung des Nils und das Land stürzte in eine Hungersnot. Daher glaubten die alten Ägypter, dass sie durch ihre Rituale der kosmischen Ordnung den Göttern und Göttinnen, die den Kosmos kontrollierten, Wohlstand brachten.[6] Die Prinzipien des Widerspruchs zwischen Isfet und Ma'at wurden in einer populären Geschichte aus dem Mittleres Königreich, mit dem Titel "Die Klage der Beduinen":

Wer die Lüge zerstört, fördert die Ma'at,
wer das Gute fördert, zerstört das Böse,
wie Sättigung den Hunger vertreibt,
Kleidung bedeckt die Nackten,
da der Himmel nach einem heftigen Sturm klar ist,[7]

In den Augen der Ägypter war die Welt immer zweideutig; die Taten und Urteile eines Königs sollten diese Prinzipien vereinfachen, um Ma'at zu bewahren, indem sie Ordnung vom Chaos oder Gut vom Bösen trennten.[8]Sarkophag-Text 335a besagt, dass die Toten von Isfet gereinigt werden müssen, um in der Duat wiedergeboren zu werden.[9]

Isfet ist eher das Produkt des freien Willens eines Individuums als ein primitiver Zustand des Chaos. In der Mythologie wird dies dargestellt durch Affe relativ spät geboren von laat ra's Nabelschnur.[10]

Es wurde angenommen, dass die physische Darstellung von Isfet in Form des Gottes kam Seth.[11]

Rolle des Königs

Elfenbein-Etikett, auf dem Pharao Kiefer im Begriff, einen Ausländer zu schlagen (British Museum).

Wann immer der König in der Öffentlichkeit auftrat, war er von Bildern von Ausländern umgeben, die seine Rolle als Beschützer von Ma'at und dem Feind von Isfet, den ausländischen Feinden des alten Ägyptens, unterstrichen. In dieser Eigenschaft wird der König hauptsächlich so dargestellt, dass er Ausländer "niederschlägt", um Ma'at zu bewahren.[12]

Der König hielt auch den Tempelkult aufrecht, um die Ausbreitung von Isfet zu verhindern, indem er sicherstellte, dass die Kulte in bestimmten Intervallen durchgeführt wurden, die notwendig waren, um das Gleichgewicht von Ma'at gegen die bedrohlichen Kräfte von Isfet zu erhalten.[13]

Siehe auch

  • Affe
  • Druj (Zoroastrismus)

Nüsse

  1. ↑ einbA. Erman - H. Grapow (Hrsg.), Wörterbuch der aegyptischen Sprache im Auftrage der deutschen Akademien, I, Leipzig, 1926 (= Berlin, 1971), S. 129.
  2. ↑B. Ockinga, Kunst. Ethik und Moral, in D. B. Redford (Hrsg.), Die Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, I, Oxford-et al., 2001, p. 485.
  3. ↑K. Maulana, Messen. Das moralische Ideal im alten Ägypten: Eine Studie zur klassischen afrikanischen Ethik, London-New York, 2003.
  4. ↑M. K. Asante, Maat und menschliche Kommunikation: Unterstützung von Identität, Kultur und Geschichte ohne globale Vorherrschaft, in Zeitschrift für Interkulturelle Kommunikationswissenschaft 20 (2011), p. 52.
  5. ↑O. Goelet, Memphis und Theben: Katastrophe und Erneuerung im altägyptischen Bewusstsein, in Zeitschrift der klassischen Welt 97 (2003), s. 24.
  6. ↑E. Schwanken, Das Leben des Rituals, in D. P. Silbermann (Hrsg.), Antikes Ägypten, New York, 2003, S. 148.
  7. ↑J. Assmann, Messen. Recht und Unsterblichkeit im Alten Ägypten, München, 1990, S. 58, 213.
  8. ↑J. Assmann, Messen. Recht und Unsterblichkeit im Alten Ägypten, München, 1990, S. 58-59, 213-216, B. Ockinga, Kunst. Ethik und Moral, in D. B. Redford (Hrsg.), Die Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, I, Oxford-et al., 2001, p. 485, A. B. Kootz, Der altägyptische Staat: Untersuchung aus politikwissenschaftlicher Sicht (= menes, 4), Wiesbaden, 2006, p. 71-73, K. Maulana, Messen. Das moralische Ideal im alten Ägypten: Eine Studie zur klassischen afrikanischen Ethik, London - New York, 2003, S. 363.
  9. ↑Y. Rabinovich, Isle of Fire: Eine Tour durch die ägyptische weitere Welt, Unsichtbare Bücher, 2007, p. 102-103.
  10. ↑M. Kemboli, Die Frage des Bösen im alten Ägypten, London, 2010. (kein Video)
  11. ↑K. Goebs, Königtum, in T. Wilkinson (Hrsg.), Die ägyptische Welt, New York, 2013, p. 284, G. Robins, kunst, in T. Wilkinson (Hrsg.), Die ägyptische Welt, New York, 2013, p. 355.
  12. ↑K. Goebs, Königtum, in T. Wilkinson (Hrsg.), Die ägyptische Welt, New York, 2013, S. 276, 279.
  13. ↑E. Schwanken, Tempelkulte, in T. Wilkinson (Hrsg.), Die ägyptische Welt, New York, 2013, p. 310.

Verweise

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  • M. K. Asante, Maat und menschliche Kommunikation: Unterstützung von Identität, Kultur und Geschichte ohne globale Vorherrschaft, in Zeitschrift für Interkulturelle Kommunikationswissenschaft 20 (2011), p. 49-56.
  • J. Assmann, Messen. Recht und Unsterblichkeit im Alten Ägypten, München, 1990.
  • O. Goelet, Memphis und Theben: Katastrophe und Erneuerung im altägyptischen Bewusstsein, in Zeitschrift der klassischen Welt 97 (2003), s. 19-29.
  • M. Kemboli, Die Frage des Bösen im alten Ägypten, London, 2010. (kein Video)
  • A. B. Kootz, Der altägyptische Staat: Untersuchung aus politikwissenschaftlicher Sicht (= menes, 4), Wiesbaden, 2006.
  • K. Maulana, Messen. Das moralische Ideal im alten Ägypten: Eine Studie zur klassischen afrikanischen Ethik, London - New York, 2003. (Herunterladen)
  • B. Ockinga, Kunst. Ethik und Moral, in D. B. Redford (Hrsg.), Die Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, I, Oxford-et al., 2001, p. 485.
  • Y. Rabinovich, Isle of Fire: Eine Tour durch die ägyptische weitere Welt, Unsichtbare Bücher, 2007, p. 102-103.
  • D. P. Silbermann (Hrsg.), Antikes Ägypten, New York, 2003.
  • T. Wilkinson (Hrsg.), Die ägyptische Welt, New York, 2013.