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Jacques Ellul
Jacques Elluli
Jacques Ellul im Jahr 1990
persönliche Daten
NameJacques Cesar Emile Ellul
GeborenBordeaux, 6. Januar 1912
Verstorbenpessac, 19. Mai 1994
LandFlagge von Frankreich Frankreich
BerufPhilosoph, Theologe, Jurist, Soziologe
Lebensphilosophie, Lebenseinstellungevangelisch
Hauptwerke
1984Subversives Christentum
Portal  Portalsymbol  Philosophie

Jacques Elluli (Bordeaux, 6. Januar 1912 - pessac, 19. Mai 1994) war ein Französisch Rechtsanwalt, Soziologe und evangelisch Theologe.

Lebenszyklus

Ellul wurde als Sohn eines Weinhändlers und eines Lehrers geboren. Als Sechzehnjähriger unterrichtete er in Latein, griechisch, Französisch und Deutsch. Als er achtzehn war, las er das Kapital von Karl Marx. Ellul würde Marx' Analyse der Rolle des Geldes in der Gesellschaft für den Rest seines Lebens als unübertroffen ansehen, aber er war auch der Meinung, dass Marx nichts über die menschliche Existenz zu sagen hatte. Er entwickelte sich zu einem Philosophen, der nicht das Geld, sondern die Technik als bestimmenden Faktor der Gesellschaft ansah und sich nicht nur von Marx, sondern auch von der Bibel.

Ellul schloss mit 17 die High School ab. Danach wollte er Marineoffizier werden, besuchte aber auf Anraten seines Vaters Jura. An 10. August 1930 Mounier sagt das Gott halte dich an ihn enthüllt geformt wie a Vision. Bald schloss er sich an Emmanuel Mounier und Serviceblatt Esprit, die er zum Kern einer revolutionären Bewegung machen wollte. Aufgrund von Meinungsverschiedenheiten mit Mounier und seiner Abneigung gegen seine Katholizismus er ließ die Mounier-Gruppe hinter sich. Ellul promovierte in 1936 in Recht und lehrte Recht in Montpellier, Straßburg, und Clermont Ferrand. In 1940 er wurde von der gemacht Vichy-Regime gefeuert, weil er in Traurig Der geborene Vater hatte keine französische Staatsangehörigkeit. Während der Zweiter Weltkrieg er hatte eine führende Position innerhalb der Widerstand (der französische Widerstand). Wegen seiner Hilfe zu juden er wurde posthum mit dem Preis ausgezeichnet 'Gerechter unter den Völkern' aus dem Israeli Jad Wasjem.

Nach der Befreiung Frankreichs 1944 wurde Ellul ernannt Professor Geschichte und Soziologie der Organisationen an der Juristischen Fakultät der Universität Bordeaux, die er bis 1980 blieb, aber sein wichtigstes Werk war ein Kritiker der technologischen Entwicklung und insbesondere der Seelenlosen Effizienz. Er veröffentlichte in 1954La Technique ou l'Enjeu du Siècle, das sich mit der technischen Entwicklung beschäftigt und alle damit verbundenen negativen Aspekte scharf kritisiert. Laut Ellul entwickelt sich die Technologie zu einem autonom System, das der Mensch nicht mehr kontrollieren kann. Er unterscheidet auch andere allgemeine Merkmale der Technik, wie die Beschleunigung der Entwicklung und die Suche nach der Ingenieure zum ein bester weg. Das Buch wurde entdeckt von Aldous Huxley der es in die anglophone Welt eingeführt hat.

Ellul veröffentlichte mehr als fünfzig Bücher und schrieb auch das Vorwort zu Le Signe et la Technik, das bekannteste Buch von Gilbert Hottois. Er wurde von anderen Schriftstellern nachgeahmt, wie dem American Langdon-Gewinner, die das Buch Autonome Technologie schrieb mit Blick auf Elluls Dissertation. In den Niederlanden wurde er durch den niederländischen Philosophen bekannt Hans Achterhuis. Der Senator und Philosoph der Reformierte Philosophie Egbert Schuurman auch im Rahmen seiner eigenen Technikkritik häufig auf ihn Bezug genommen.

Glauben und Leben

Ellul beruft sich nicht auf Offenbarung, mystische Erfahrung oder dergleichen. Er hat eine Bekehrung durchgemacht, über die er weder spricht noch schreibt. Nur das 'das' wird genannt. Es sei eine persönliche Erfahrung, die ihn in seinem Leben weiter geprägt habe, sagt er. Daran war auch sein Freund Reverend Jean Bosc beteiligt. Er argumentiert nicht damit.

Obwohl Ellul bereits durch seinen fesselnden Schreibstil besticht, liegt seine Stärke vor allem in der überraschenden Art und Weise, wie er allerlei Plattitüden in Kirche, Staat und Gesellschaft entlarvt. Eine seiner Schriften trägt daher den Titel Eine Kritik der neuen Gemeinplätze. Außerdem sagt er, er sei ein Fass voller Widersprüche: Er profiliere sich ganz bewusst und nachdrücklich als dialektischer Denker. Einerseits bekennt sich Ellul zum Marxismus als Interpretationsmethode der modernen Gesellschaft, andererseits bekämpft er den Kommunismus auf beispiellose Weise. Er kombiniert einen aristokratischen Lebensstil mit ausgesprochenen anarchistischen Ansichten.

Er schreibt zwei Arten von Büchern: soziologische und theologische. In seinen soziologischen Werken findet sich kein Hinweis auf seine christliche Lebensphilosophie, während umgekehrt in seinen theologischen Schriften keine Spur von seinem soziologischen Werk zu finden ist. Betrachtet man seine theologischen Positionen, so fällt auf, wie sich Ellul einerseits leidenschaftlich für das christliche Glaubenszeugnis in Mission und Evangelisierung einsetzt, andererseits aber auch überzeugter Anhänger der theologischen Lehre des christlichen Glaubens ist. allgemeine Versöhnung. Er plädiert nachdrücklich gegen „moderne“ theologische Ansichten, dass der Mensch das Reich Gottes auf Erden verwirklichen könnte, während er gleichzeitig der Schriftkritik ein offenes Ohr gibt. Darüber hinaus tritt Ellul nicht nur als christlicher Denker hervor, sondern vor allem als beeindruckender christlicher Praktiker. Lernen und Leben sind bei ihm eng miteinander verbunden, wie sein langjähriges Engagement für marginalisierte Jugendliche, sein Engagement zum Schutz der Küste vor Bordeaux gegen Projektentwickler sowie seine Mitgliedschaft in der Synode der Franzosen zeigen Eglise Reformierte. Schließlich hat er keinen anderen Wunsch, als allen Weltweisheiten die Torheit des Kreuzes auf fesselnde Weise zu vermitteln. Es wird nicht überraschen, dass Ellul in allen Konfessionen, Kirchen und politischen Bewegungen sowohl überzeugte Unterstützer als auch erklärte Gegner hat. Die Konturen seines Denkens sind in dem 1982 erschienenen Buch gut vertreten In der Saison Außerhalb der Saison, eine schriftliche Aufzeichnung eines ausführlichen Interviews mit Ellul. Hier stellt er erstmals die Gesamtheit seines Lebens und Werks dar. Im Kern geht es um die Frage, wie sich Glaube und Wissenschaft zueinander verhalten.

Marxismus und Protestantismus

Der spirituelle Rahmen, von dem aus Ellul denkt und handelt, wird durch zwei Strömungen gebildet: die Marxismus und der Protestantismus. Der Marxismus wurde für ihn während der Börsenkrise 1929 lebendig, als sein Vater einige Zeit arbeitslos war. Im Marxismus entdeckte er zum ersten Mal in seinem Leben einen allgemeinen Interpretationsrahmen, um die verschiedenen Entwicklungen in der modernen Gesellschaft zu erklären. Nach langem Kampf nahm Ellul im Alter von 24 Jahren den christlichen Glauben an. Zuerst dachte er, dass biblisches Sprechen am besten in der Theologie des Calvin. An Calvin schätzte er besonders den systematischen und geschlossenen Charakter seines Denkens. Calvin setzte sich mit aller Kraft, die in ihm steckte, für die Exklusivität der Wahrheit ein. Dort beides Marx Als Calvin eine allumfassende, exklusive Wahrheit verteidigte, stand Ellul vor der Frage, wie er beide in sein Leben integrieren konnte.

Zunächst stellte er fest, dass der Marxismus und Kalvinismus beziehen sich auf verschiedene Lebensebenen. Der Marxismus ist in erster Linie eine Interpretationsmethode, die es dem Sozialwissenschaftler ermöglicht, gesellschaftliche Prozesse zu beschreiben und zu erklären. Sie zielt in erster Linie auf die kollektive Realitätsebene ab. Der Marxismus greift jedoch zu kurz, wenn die persönlichen, existenziellen Fragen gestellt werden. Auf die Frage nach dem Sinn des Lebens kann der Marxismus keine befriedigende Antwort geben.

Beim Protestantismus ist es genau umgekehrt. Sie versagt an einer adäquaten Interpretation kultureller Entwicklungen. Das Christentum bietet laut Ellul keine Möglichkeit für eine individuelle Analyse von Wirtschaft, Politik und Technik. Die Kraft des christlichen Glaubens liegt vor allem in der Antwort auf die persönlichen Fragen und Bedürfnisse der Menschen. Kurz gesagt, wo sich der Marxismus auf die Gesellschaft konzentriert, konzentriert sich der christliche Glaube auf das Individuum in seiner existenziellen Situation. Ellul sieht Marxismus und Protestantismus nicht als Konkurrenten, sondern als Ergänzungen. Die Tatsache, dass sie sich auf verschiedene Ebenen konzentrieren, macht es ihm unmöglich, auf beiden Ebenen abzunehmen. Aber überraschenderweise lassen sich Marxismus und Protestantismus nicht zu einem vereinen. Wenn sie miteinander verschmelzen, geschieht dies nicht auf der Ebene der Theorie, sondern im Leben konkreter Menschen, wie es sich in der Geschichte entfaltet. Marxismus und Protestantismus haben in Elluls Leben eine dialektische Beziehung zueinander. Das bedeutet, dass sie sich zwangsläufig gegenseitig auffordern und kritisieren. Nur in der Geschichte, nicht im Studium, kann Dialektik als Prozess stattfinden.

Aus seiner Sicht auf das Verhältnis von Marxismus und Protestantismus ergeben sich für Ellul zwei Konsequenzen:

  • Ellul sieht im Marxismus eine Ideologie, einen Glauben, eine Entartung ersten Ranges. Er manifestiert sich als leidenschaftlicher Gegner der Kommunismus.
  • Ellul hat mehr als einmal christliche Organisationen und Ansichten der christlichen Gesellschaft verboten. Sie sind grundsätzlich unmöglich. Die einzige als christlich qualifizierte Tätigkeit, die er zulässt, ist die der Kirche.

Aber es ist sehr breit gefächert. Die theologisch geführte Kirche konzentriert sich nicht nur auf Glaubensfragen, sondern versucht, ihre Ansichten in allen Lebensbereichen zum Ausdruck zu bringen.Vor diesem Hintergrund verwundert es nicht, dass Ellul eine prinzipielle Abneigung gegen jegliche Systembildung und Orthodoxie an den Tag legt. Schließlich lassen sich Marxismus und Calvinismus nicht in einer Doktrin zusammenfassen. Sie können nur im konkreten Leben koexistieren, was bedeutet, dass sich Ellul schon relativ schnell von Calvin abgewandt und in der Theologie von barth. Dort fand er einen viel reibungsloseren Umgang mit der Heiligen Schrift. Ohne die Einheit und Botschaft der Bibel zu kompromittieren, werden die Früchte der Kritik schreiben abgeholt werden. Auch Barths Theologie war viel weniger geschlossen als die Calvins. Darüber hinaus distanzierte sich Ellul zunehmend von Calvins exklusiver Wahrheitsauffassung und wurde sich der unterschiedlichen Interpretationen der einen Wahrheit bewusst.

Denkmethode

Das Spannungsverhältnis zwischen Marxismus und christlichem Glauben bestimmt maßgeblich Elluls Denkweise. Seine Schriften lassen sich grob in zwei Kategorien einteilen. Da ist zunächst die soziologische Analyse von Technologie, Institutionen, Politik, Revolution, Propaganda und vielem mehr. Darin versucht Ellul, den Mechanismen nachzuspüren, die die Entwicklung der modernen Gesellschaft bestimmen. Sein Ziel ist es, mit dem Größenwahn des modernisierten Menschen umzugehen. Er zeigt, wie sehr der Mensch von der Technik eingekapselt wird, die sich immer intensiver über alle Lebensbereiche erstreckt.

Anschließend schrieb Ellul viele Bibelstudien und theologische Abhandlungen. Darin relativiert er die technische Gesellschaft voller Determinismen, indem er die Gnade und Liebe Gottes verkündet. Die in der Kultur verlorene Freiheit kehrt hier über eine andere, transzendente Ebene zurück. Soweit Mann in Christus er ist frei.

Wie bereits erwähnt, liegt die Einzigartigkeit des Interviews in Elluls Darstellung der Beziehung zwischen seinen soziologischen und theologischen Publikationen. Anzumerken ist jedoch, dass er keineswegs versucht, sein eigenes Denken zu synthetisieren: Die Beziehung zwischen seiner Soziologie und seiner Theologie liegt in der gegenseitigen Kritik, die sie aufeinander ausüben. Einerseits hilft die soziologische Analyse der technischen Kultur der Theologie, die Situation zu verstehen, in der sich der heutige Mensch befindet. Die Theologie lernt von der Soziologie, welche Fragen heute relevant und nützlich sind. Generell unterscheidet Ellul zwischen den dogmatischen Fragen und den ethischen Fragen. Dabei werden die dogmatischen Probleme zugunsten des Ethischen als irrelevant angesehen. Andererseits weist die Theologie der Soziologie auf die Frage nach dem Sinn des Lebens und des Zusammenlebens hin. Wie erwähnt, kommt die Soziologie nicht über eine sachliche Beschreibung der Muster und Tendenzen in der Gesellschaft hinaus.

Obwohl das theologische und soziologische Werk von Ellul nur in der gegenseitigen Konfrontation aufeinander bezogen zu sein scheint, scheint an einer Stelle etwas von einer tieferen Einheit durch. Er stellt dann fest, dass beide Gattungen in den letzten eschatologischen Aspekten der universellen Versöhnung verschmelzen. Mit anderen Worten, die Einheit wird auf das Ende der Geschichte projiziert. Sie kann daher derzeit nicht theoretisch ermittelt werden.

Technik und Geschichte

Ellul veröffentlichte 1954 drei Bücher über Technologie La Technique ou l'Enjeu du siècle (Die technologische Gesellschaft), 1977 Le Système-Techniker (Das technologische System) und 1987 Le Bluff-Technologie (Der technologische Bluff). In seiner Kulturanalyse sieht Ellul die Technologie als den alles bestimmenden Faktor der Gegenwart. So wie Marx seiner Meinung nach einen goldenen Schachzug gemacht hat, indem er die kapitalistische Gesellschaft seiner Zeit mit Hilfe der Kategorien der politischen Ökonomie seziert, so ist für Ellul die Technologie der Schlüssel zum Verständnis der zeitgenössischen Gesellschaft. Nun ist es wichtig anzumerken, dass Ellul die Technik nicht auf den Bau immer ausgefeilterer Maschinen und Geräte beschränkt. Ellul versteht Technologie genauso wie den rationellen und effizienten Einsatz von Ressourcen, um bestimmte Ziele zu erreichen. Zum Beispiel hält er Propaganda für eine der psychischen Techniken. Schließlich geht es bei Propaganda um die bewusste Manipulation von Menschen, um ein gewünschtes Verhalten zu entlocken (zB Unterstützung für ein politisches Vorhaben).

Ellul weist darauf hin, dass seit dem Renaissance Die westliche Kultur basiert zunehmend auf einem rational rationalisierten Modell. Sukzessive werden die Natur, der Mensch mit seinen sozialen Verbindungen und schließlich die Psyche des Menschen zu Bereichen, in denen die Technik ihrer Machtgier frönt. In unserer Zeit gibt es kaum einen Lebensbereich, der dem würgenden Griff der Technik entkommen ist. Die Folge dieser Entwicklung ist, dass die Gestaltungsfreiheit des Menschen zunehmend ausgehöhlt wird. In einer Welt mit technischen Vorschriften und starren Strukturen scheint der Mensch dazu verdammt, sein Schicksal in den Schoß der autonomen Technologie zu werfen. In der ersten Phase seines Lebens erlebte Ellul die Ohnmacht des modernen Menschen während seiner politischen Aktivitäten hautnah. Alle Arten von revolutionären und anarchistischen Gruppen, an denen er teilnahm, haben die Gesellschaftsstruktur nicht grundlegend verändert.

Enttäuscht von diesen und anderen Erfahrungen kann er nur noch von der politischen Illusion sprechen, von der sich Sozialreformer in Kirche und Politik leiten lassen. Es ist daher höchst fraglich, ob Elluls Denken geeignet ist, die sandinistische Herrschaft in Nicaragua, wie vor einiger Zeit irgendwo geschrieben wurde.

Wenn die Technologie auf Dauer alles Erschaffene zu assimilieren droht, welcher Faktor in der Geschichte dann der Technisierung widerstehen kann, fragt sich Ellul. Seine Erfahrungen in der Hilfeleistung für ausgegrenzte junge Menschen, die oft ohne Hoffnung und Lebenserwartung sind, lassen ihn mit der Sichtweise der Neomarxisten rechnen Marcuse als ob junge Leute am Rande der bestehenden Gesellschaft die Revolution entfesseln könnten. Auch die Völker der Dritten Welt bieten diesbezüglich keine Perspektive. Sie werden der Assimilationskraft der westlichen Technologie nicht standhalten.

Um einen wirklichen Widerstand gegen die fast allmächtige Technologie zu erreichen, muss es laut Ellul eine Institution geben, die sich den Tentakeln der Technologie grundsätzlich entzieht. Nur eine Macht außerhalb dieser Welt und ihrer Geschichte kann als dialektisches Gegenstück zur Technik fungieren: der Gott, der in Jesus Christus hat aufgedeckt. Nur im lebendigen Glauben kann sich der Mensch dem Griff der Technik entziehen, und es ist historisch gesehen falsch, den Herrn Gott als Negation der Technik zu verstehen, so Ellul. Vielmehr ist das Gegenteil der Fall: Gott ist das Positive, die Technik das Negative, die Negation Gottes. In seiner Bibelstudie Die Bedeutung der Stadt argumentiert Ellul, dass seit Kain und Nimrod indem er starke, mächtige Städte (die Brennpunkte der Technologie!) baut, verschließt er sein Herz vor dem Herrn. Technologie ist ein Vehikel der Säkularisierung. Es bedroht die Fähigkeit des Menschen, auf Gottes Wort zu hören. In der technischen Gesellschaft will der Mensch in seinem Größenwahn einen Ersatz für das kommende Reich Gottes schaffen. Die Ironie dieses Unterfangens zeigt sich darin, dass der Mensch am Ende kein König, sondern ein Sklave in seinem eigenen Reich ist: Trotz des Bruchs des Menschen mit seinem Gott lässt der Herr seine Schöpfung nicht los. Immer wieder gibt er der Geschichte, die in der starren Fachgesellschaft stecken geblieben ist, eine überraschende Wendung. Laut Ellul drückt sich die Konfrontation zwischen Gott und Technik in einer Krise aus. Gerade an solchen Fehlern in der Geschichte zeigt sich die menschliche Freiheit. Die technische Gesellschaft scheint noch kein vollständig geschlossenes System zu sein. Für kurze Zeit ist die kulturelle Situation dank Gottes Eingreifen von einer gewissen Plastizität geprägt, dann müssen vor allem die Christen ihre Chancen und Verantwortungen erkennen. Der Herr, sagt Ellul, handelt nicht sofort in der Geschichte, sondern benutzt immer Seine Diener. Sie müssen die neue historische Situation nutzen, indem sie die Entwicklung der Technik in eine andere Richtung lenken. Konkret sollten Christen die Verwundbarkeit der gegenwärtigen technologischen Ordnung aufgreifen. Sie müssen Brüche erzwingen, um Unordnung und Chaos zu schaffen!

Ellul (2.v.r., Ehrendoktorwürde VU University Amsterdam Okt. 1965)

Nur so kann die effizient gestraffte technische Gesellschaft gebrochen werden. Christen sollen laut Ellul keine Boten der Gewissheit, sondern Boten der Unsicherheit sein. Sie sind wiedergeborene Unruhestifter, Zeugen eines Imperiums, das mit dieser Welt im Widerspruch steht In einer Zeit der Formbarkeit der Geschichte setzen sich die Determinismen der technischen Entwicklung unvermindert fort, kurzum, nur die Offenbarung Gottes in der Geschichte bietet dem Menschen Hoffnung und Mut sowie die grundsätzliche Möglichkeit, im Technischen Labyrinth nicht unterzugehen.

1965 erhielt er a Ehrendoktor zum legalen Fakultät des Vrije Universiteit Amsterdam.

Jacques Ellul war verheiratet und hatte drei Söhne und eine Tochter. Er starb im Alter von 82 Jahren.

Bibliographie (auf Niederländisch)

  • Präsenz in der modernen Welt (1948) : Steh in der Welt von jetzt (Übersetzung: Roel Houwink; Amsterdam, Uitgeversmaatschappij, 1951)
  • La subversion du christianisme (1984) : Subversives Christentum (Übersetzung: Gerrit Brinkman; Kampen: Kok Agora; Kapellen, DNB / Pelckmans Publishers, 1987)
  • Sans feu ni lieu: Bedeutung biblique de la Grande Ville (1975, aber schon um 1960 geschrieben) : Die große Stadt. Eine biblische Perspektive (Übersetzung: Marianne van Reenen; Vught: Skandalon, 2020).

Externe Links