WikiDer > La Convivencia

La Convivencia
История Аль-Андалуса
Мусульманское завоевание
(711–732)
Омейяды из Кордова
(756–1031)
Первый период Таифа
(1009–1110)
Правило Альморавидов
(1085–1145)
Второй период Таифа
(1140–1203)
Правило Альмохадов
(1147–1238)
Третий тайфский период
(1232–1287)
Эмират Гранады
(1238–1492)
Статьи по Теме

La Convivencia (Испанский:[la kombiˈβenθja], «Сосуществование») - академическая гипотеза, впервые предложенная испанским филологом. Америко Кастро, относительно периода Испанская история от Мусульманин Омейядское завоевание Испании в начале восьмого века до изгнание евреев в 1492 г. Он утверждает, что в разных Мавританские иберийские королевства, то Мусульмане, Христиане и Евреи жили в относительном мире. Согласно такой интерпретации истории, этот период религиозного разнообразия отличается от более поздней истории Испании и Португалии, когда в результате изгнания и принудительного обращения католицизм стал единственной религией на Пиренейском полуострове.

Тем не менее, некоторые люди ставят под сомнение историчность вышеупомянутого взгляда на предполагаемую межкультурную гармонию как на «миф», утверждая, что она слишком сильно зависит от недостоверной документации.[1][2] В соответствии с Оксфордский словарь средневековья, "Критики утверждают, что [термин" общение'] слишком часто описывает идеализированный взгляд на многоконфессиональную гармонию и симбиоз, в то время как сторонники возражают, что такая характеристика является искажением сложных взаимодействий, которые они стремятся понять ».[3]

Культурное значение

La Convivencia часто относится к взаимодействию культурных идей между тремя религиозными группами и идеями религиозная терпимость. Джеймс Кэрролл ссылается на эту концепцию и указывает, что она сыграла важную роль в распространении классиков греческой философии в Европе с переводами с греческого на арабский на иврит и латынь.[4] Джеррилин Доддс ссылается на эту концепцию в пространственной ориентации, наблюдаемой в архитектуре, которая опирается на стили зданий, характерные для синагог и мечетей.[5]

Пример La Convivencia был Кордова, Андалусия в Аль-Андалус, в девятом и десятом веках. Кордова была «одним из самых важных городов в истории мира». В нем «христиане и евреи были вовлечены в королевский двор и интеллектуальную жизнь города».[6] Мария Роза МенокалСтерлинг, профессор гуманитарных наук Йельского университета, далее описывает библиотеки Кордовы как «важный показатель общего социального (а не только научного) благополучия, поскольку они представляют собой почти идеальный перекресток материального и интеллектуального». [7]

Джеймс Л. Хефт, профессор религии Альтона Брукса в USC, описывает La Convivencia как один из «редких периодов в истории», когда три религии либо не держались «на расстоянии друг от друга, либо находились в конфликте». На протяжении большей части своей истории сосуществования они «не знали друг друга» или «нападали друг на друга».[8]

Конец Конвивенсии

Основная статья: Изгнание Мориско
Основная статья: Изгнание евреев из Испании

В то время как Реконкиста продолжалось, мусульманам и евреям, попавшим под контроль христиан, было разрешено до некоторой степени исповедовать свою религию. Это закончилось в конце 15 века. падение Гранады в 1492 году. Еще до этого события испанская инквизиция был основан в 1478 году. В 1492 году с Указ Альгамбры, те евреи, которые не обратились в католицизм, были изгнаны. Многие евреи поселились в Португалия, куда они были изгнаны в 1497 году.[9]

Точно так же мусульмане Иберии были вынуждены обратиться в другую веру, либо им грозила смерть или изгнание. Это произошло, несмотря на то, что гранадским мусульманам была гарантирована религиозная свобода во время их капитуляции. Между 1500 и 1502 годами все оставшиеся мусульмане Гранады и Кастилии были обращены.[10] В 1525 году мусульмане в Арагоне также были вынуждены обратиться. Обращенные мусульманские общины стали известны как Moriscos. Тем не менее их подозревали старые христиане они были крипто-мусульманами, и поэтому между 1609 и 1614 годами все их 300-тысячное население было насильственно изгнано. Все эти изгнания и обращения привели к тому, что католическое христианство стало единственной санкционированной религией на Пиренейском полуострове.[нужна цитата]

Как подытожила Анна Акасой в обзорной статье, Menocal «утверждает, что ограниченные силы, приведшие к ее концу, были внешними».[11]

Дебаты

Идея праздничное настроение у него были сторонники и противники с того момента, как Кастро впервые предложил его. Хусейн Фэнси резюмировал основные предположения обеих сторон дискуссии: " праздничное настроение дебаты никогда не касались политических идеологий или партийной политики, как их часто толкуют, а скорее », как сказал Райан Шпих[12] утверждал, «о фундаментальных и нерешенных методологических и философских проблемах. В то время как Кастро апеллировал к философскому интерпретативизму, [Клаудио] Санчес-Альборнос апеллировал к научному позитивизму».[13]

Дэвид Ниренберг оспаривал значение эпохи "конвивенсии", утверждая, что далеко от "мирного праздничное настроение«его собственная работа» демонстрирует, что насилие было центральным и системным аспектом сосуществования большинства и меньшинства в средневековой Испании, и даже предполагает, что сосуществование частично основывалось на таком насилии ».[14]

Марк Коэн, профессор ближневосточных исследований Университет Принстона, в его Под полумесяцем и крестом, называет «идеализированную» межконфессиональную утопию «мифом», который впервые был обнародован еврейскими историками, такими как Генрих Грец в 19 ​​веке как упрек христианским странам за их обращение с евреями.[15] Этот миф был встречен с тем, что Коэн называет «контр-мифом» «неолахримозной концепции еврейско-арабской истории». Бат Йор и другие,[15] которые также «не могут поддерживаться в свете исторической реальности».[16] Коэн стремится исправить оба этих «мифа».

Испанский средневековый деятель Эдуардо Мансано Морено писал, что концепция Конвивенсии не имеет подтверждения в исторических записях [«el Concepto de convivencia no tiene ninguna apoyatura histórica»]. Он также заявляет, что практически нет информации о еврейских и христианских общинах во время Кордовского халифата, и что это может стать шоком в свете огромного влияния Конвивенсии. мем [«... quizá pueda resultar chocante teniendo en cuenta el enorme peso del tópico convivencial».] Согласно Манзано, концепция Кастро «никогда не была преобразована в конкретное и хорошо задокументированное лечение эль-Андалуса, возможно, потому что Кастро никогда не преуспел в находит в арабской библиографии материалы, пригодные для включения в его интерпретацию ».[2]

«Современные экуменисты апеллируют к« Золотому веку »толерантности» в X и XI веках в Кордова под властью мусульман, но, по большей части, их не интересует, что на самом деле произошло среди евреев, христиан и мусульман. Скорее они упоминают «толерантность», концепцию, которая в то время «имела бы мало значения или вообще не имела бы никакого значения».[17]

Смотрите также

Источники и дальнейшее чтение

  • Ариэль, Яаков: «Был ли золотой век христианско-еврейских отношений?» Презентация на конференции в Бостонском колледже, апрель 2010 г.
  • Катлос, Брайан. Победители и побежденные • Христиане и мусульмане Каталонии и Арагона, 1050-1300, 2004. ISBN 0-521-82234-3.
  • Эсперанса Альфонсо, Исламская культура глазами евреев: аль-Андалус с десятого по двенадцатый век ; 2007, ISBN 978-0-415-43732-5.
  • Фернандес-Морера, Дарио: "Миф об Андалузском раю" ; в: Межвузовский обзор, Осень 2006 г., стр. 23–31.
  • Манн, Вивиан Б., Глик, Томас Ф., Доддс и Джеррилинн Дениз, Конвивенсия: евреи, мусульмане и христиане в средневековой Испании. Г. Бразиллер, 1992. ISBN 0-8076-1286-3.
  • О'Ши, Стивен. Море веры: ислам и христианство в средневековом средиземноморском мире. Уокер и компания, 2006 г. ISBN 0-8027-1517-6.
  • Выбери, Люси. Конфликт и сосуществование: архиепископ Родриго и мусульмане и евреи средневековой Испании. Oxbow Books, 2004. ISBN 0-472-11387-9.
  • Мария Роза Менокал, «Орнамент мира • Как мусульмане, евреи и христиане создали культуру терпимости в средневековой Испании», 2003 г. ISBN 0-316-56688-8.
  • Бум, Аомар. Производительность Convivencia: Сообщества толерантности и овеществление толерантности. Religion Compass 6/3 (2012): 174–184, 10.1111 / j.1749-8171.2012.00342.x

Рекомендации

  1. ^ Дасс, Нирмал (20 апреля 2016 г.). «Обзор мифа об Андалузском раю: мусульмане, христиане и евреи под исламским правлением в средневековой Испании». Институт межвузовских исследований. Получено 24 мая 2016.
  2. ^ а б [1], Куртуба: Algunas reflexiones críticas sobre el califato de Córdoba y el mito de la convivencia [Куртуба: Некоторые критические размышления о Кордовском халифате и миф о конвивенсии], Эдуардо Мансано Морено, Awraq №7 - 2013, стр. 246
  3. ^ Альварес, Лурдес Мария (2010). «Конвивенсия». В Бьорк, Роберт Э. (ред.). Оксфордский словарь средневековья. Издательство Оксфордского университета.
  4. ^ Кэрролл, Джеймс (2001), Меч Константина: Церковь и евреи, Глава 33. Houghton Mifflin, Co., Бостон.
  5. ^ Дениз., Доддс, Джеррилинн (2008). Искусство близости: христиане, евреи и мусульмане в формировании кастильской культуры. Менокал, Мария Роза., Балбале, Эбигейл Краснер. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 9780300142143. OCLC 213407379.
  6. ^ Амир Хусейн, «Мусульмане, плюрализм и межконфессиональный диалог», в Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме, изд. Омид Сафи, 257 (Oneworld Publications, 2003).
  7. ^ Менокал, Мария Роса (2002), «Орнамент мира: как мусульмане, евреи и христиане создали культуру терпимости в средневековой Испании», Литтл, Браун, Бостон.
  8. ^ Джеймс Л. Хефт, «Необходимость межконфессиональной дипломатии: католический / мусульманский диалог» Первая лекция Шеридана-Кэмпбелла в Средиземноморской академии дипломатических исследований, Мальта, 20 мая 2011 г.
  9. ^ Левенштейн, Стивен (2001). Еврейский культурный гобелен: международные еврейские народные традиции. Издательство Оксфордского университета. п. 36. ISBN 9780195313604.
  10. ^ Киднер, Фрэнк; Букур, Мария; Матисен, Ральф; Макки, Салли; Недели, Теодор (2013). Создание Европы: история Запада (2-е изд.). Cengage Learning. п. 376. ISBN 9781285415185.
  11. ^ Акасой, Анна (август 2010). "Конвивенсия и ее недовольство: межконфессиональная жизнь в Аль-Андалусе". Международный журнал исследований Ближнего Востока. 42:3: 489–99.
  12. ^ Шпех, Райан (2013). Акбари, Сюзанна; Маллет, Карла (ред.). «Войны Конвивенсии». Море языков: переосмысление роли арабского языка в средневековой истории литературы. University of Toronto Press: 135–61.
  13. ^ Хусейн, Необычные (2019). «Новая Конвенция». Журнал средневековых иберийских исследований. 11:3.
  14. ^ Ниренберг, Дэвид, Сообщества насилия • Преследование меньшинств в средние века. Princeton University Press, 1996. С. 9.
  15. ^ а б Коэн, Марк Р. (октябрь 1995 г.). Под полумесяцем и крестом. Princeton University Press. ISBN 0-691-01082-X.
  16. ^ Lasker, Daniel J .; Коэн, Марк Р. (июль 1997 г.). «Под полумесяцем и крестом. Евреи в средние века». Еврейский ежеквартальный обзор. 88 (1/2): 76. Дои:10.2307/1455066.
  17. ^ Хьюз, Аарон В. (2012). Авраамические религии: использование и злоупотребления историей. Издательство Оксфордского университета. п. 7. ISBN 9780199934645. Получено 6 января 2019. [...] когда современные экуменисты апеллируют к «золотому веку» толерантности, свидетелями которого являются такие места, как Кордова X и XI веков в мусульманской Испании, они редко интересуются деталями взаимодействия между этими тремя религиями ». земля.' Напротив, они апеллируют к категориям, которые имеют большое значение в современном мире (например, «толерантность»), но в рассматриваемое время это явно не имело бы большого значения или не имело никакого значения.

внешняя ссылка