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Mahmoed Mohammad Taha

Mahmoud Mohammad Taha (Rufa'a, 1909 - 18. Januar1985) war ein SudanesenIngenieur, Politiker und islamischTheologe. Er spielte eine herausragende Rolle im Unabhängigkeitskampf des Sudan und war einer der Gründer der Republikanische Partei des Sudan. Taha befürwortete liberale Reformen in der sudanesischen Gesellschaft und unterstützte liberale Ansichten zum Islam. Im Zentrum von Tahas Philosophie steht die Idee, dass nur die Mekkan Offenbarungen universelle und zeitlose Gültigkeit haben und dass die Offenbarungen aus der Zeit des Medina hatte nur eine zeitgenössische politische Bedeutung. Während des Regimes des Präsidenten Jafar Mohammed Numeiry er wurde aus staatlichen und religionspolitischen Gründen hingerichtet.

Kindheit und Beginn von Tahas politischer Karriere

Taha kam von a landwirtschaftliche Umgebung und aufgewachsen in Al-Higalieg, am Ostufer des Blauer Nil im zentralen Teil dessen, was damals war Anglo-ägyptischer Sudan früher gewesen. 1936 erhielt er sein Diplom Wasserbauingenieur am Gordon Memorial College, dem Vorgänger des Van Universität Khartum. Er arbeitete kurze Zeit bei der Bahn und etablierte sich dann als selbstständiger Ingenieur.

1930 engagierte sich Taha in der Unabhängigkeitsbewegung, wurde jedoch bald von der Haltung der Sudanesen enttäuscht Intellektuelle weil sie die traditionellen religiösen Führer unterstützten. Bestehende politische Parteien waren für ihn nicht akzeptabel, weil sie die Kolonialherrschaft akzeptierten.

Dies führte 1945 zur Gründung der Republikanischen Partei Ikhwan al-hizb al-dschumhuri (wörtlich: Brüder der Republikanischen Partei), die sich kompromisslos für die Unabhängigkeit aussprachen und eine liberal-islamistische Ausrichtung hatten. Die direkte Konfrontation mit dem Kolonialregime führte 1946 zur Verhaftung Tahas. Als er sich weigerte, weitere antikoloniale Aktivitäten zu unterlassen, wurde er zu einem Jahr Gefängnis verurteilt, aber aufgrund von Massenprotesten von den Briten angeordnet Generalgouverneur nach fünfzig Tagen freigelassen.

Im selben Jahr wurde er jedoch erneut festgenommen. Er wurde nun zu zwei Jahren Gefängnis verurteilt, weil er in Rufa'a einen Aufstand gegen die britische Herrschaft angeführt hatte. Später schrieb er über diese Zeit: "Als ich mich ins Gefängnis brachte, erkannte ich, dass ich von meinem Herrn dorthin gebracht worden war, und begann daraufhin meine chalwa (Rückzug) mit Ihm". Während dieser zwei Jahre der Gefangenschaft und der drei Jahre der selbst auferlegten Abgeschiedenheit in Rufa'a praktizierte Taha Methoden der islamischen Anbetung (Gebet und fasten), die zu einem neuen Verständnis der Koran.[Quelle?] Während Taha an der traditionellen Ansicht festhielt, dass die göttliche Offenbarung mit dem Koran endete, glaubte er auch, dass fromme Muslime durch Inspiration ein erleuchtetes Verständnis der Lehren Gottes erlangen können, wie sie den Menschen offenbart wurden Muhammad. Eine Bestätigung dieser Ansicht las Taha im Koran 2:282, der besagt, dass Gott denjenigen lehrt, der fromm und gottesfürchtig ist. Taha fand einen weiteren Beweis in a hadith wer sagt, wer nach dem handelt, was er weiß, wird von Gott Wissen über das empfangen, was er noch nicht weiß.

Durch seine Bemühungen, Mohammed nachzuahmen, entwickelte Taha eine Beziehung zu Gott, die er später in seinem Buch beschrieb Fragen und Antworten – Teil 2 wie folgt beschrieben:

"So, mein Gebet, mein Fasten, meine heilige Pilgerfahrt und mein zakat (Almosengeben) sind kollektiv und getrennt mein ganzes Leben in meiner Freude wie in meiner Trauer, in meinem Wachen wie in meinem Schlaf, in meiner Gesundheit wie in meiner Krankheit. Und es ist ein Leben, das für . sein sollte Allah – mit Ihm zufrieden zu sein, seine Zufriedenheit ständig zu korrigieren, bis zu dem Ausmaß, dass man mit Ihm freudig ist."

Verbreitung von Tahas Philosophie

Am Ende dieses Retreats gab Taha sich Mühe 1952 veröffentlichtes Buch Qul Hadhihi Sabielic (Das ist mein Weg) abgesehen von einem neuen Konzept des Islam. Die Republikanische Partei wurde in eine von Taha geführte spirituelle Organisation mit dem Ziel umgewandelt, seine neuen religiösen Ideen zu verbreiten. Mitglieder, die auf a . sind weltlich wollte sich weiterhin mit anderen politischen Parteien verbünden.
Taha arbeitete unterdessen weiterhin als Ingenieur und arbeitete kurzzeitig für das Wasser- und Elektrizitätsunternehmen von Khartum und arbeitete dann wieder als selbstständiger Ingenieur.

1955, kurz vor der Unabhängigkeit des Sudan, erarbeitete Taha eine Reihe von Vorschlägen für eine Verfassung in seinem Buch Usus Dustour As-Soudan, was kurz gesagt Bundesrepublik unter der Führung des Präsidenten und mit sozialistische Züge impliziert. Er lehnte die Einführung eines Rechtssystems auf der Grundlage der Scharia denn dies könnte zu Misstrauen und Feindseligkeit unter den nicht-muslimischen und nicht-arabisierten Bevölkerungsgruppen im Süden und Teilen des Nordens führen.

Kurz nach Sudan auf 1. Januar1956 Unabhängigkeit, diente Taha im Namen der Republikanischen Partei in einem konstitutionellen Vorbereitungsausschuss, trat jedoch nach einigen Monaten aufgrund von Konflikten über die Natur der Verfassung zurück. Verfassung. Der Ausschuss legte schließlich einen Teil vor Scharia Verfassungsentwurf, der aber von einem Militär beiseite gelegt wurde Coupe, woraufhin auch alle politischen Parteien aufgelöst wurden (1958).

Tahas fortschrittliche Ideen, die er in den ersten beiden Jahren der Militärherrschaft frei verbreiten konnte, stießen auf den Widerstand der Traditionalisten. Drei seiner Unterstützer wurden aus der islamischen Institution von ausgeschlossen Omdurman für die Förderung von Tahas Ideen. Bald darauf wurde Taha verboten, in der Öffentlichkeit zu sprechen. Er verlagerte seine Aktivitäten auf private Zusammenkünfte in den Häusern seiner Anhänger. Seine Artikel wurden von den Medien abgelehnt.

Nachdem der Sudan 1964 wieder eine parlamentarische Mehrparteiendemokratie wurde, nahm Taha in den Jahren 1966-1967 seine öffentlichen Aktivitäten wieder auf und veröffentlichte seine wichtigsten Bücher: Tareq Mohammed (Mohammeds Weg), Risalat Assalat (Die Botschaft des Gebets) und Arrisala Atthaniya minus Al-Islam (Die zweite Botschaft des Islam).

Taha war der Erste, der das gepostet hat Sechs Tage Krieg ein direkter Dialog für ein friedliches Zusammenleben zwischen arabischen Staaten und Israel befürwortet[Quelle?] ; er war ein Gegner von Nassers Arabischer Nationalismus und die seiner Meinung nach primitive Anwendung des Islam in Saudi-Arabien und durch die Muslimbruderschaft in anderen arabischen Ländern.

Im November 1968 wurde Taha des Abfalls angeklagt (ridda), nach der klassischen Scharia, ein mit der Todesstrafe bedrohtes Verbrechen. Er weigerte sich, vor Gericht zu erscheinen, und berief sich auf das verfassungsmäßige Recht auf Redefreiheit. Das Scharia-Obergericht in Khartoum untersuchte dennoch Vorwürfe des Abfalls von zwei Lehrern islamischer Universitäten, die ein Verbot seiner Partei und seiner Bewegung forderten. Das Gericht erfand ein symbolisches Urteil ohne förmliche Verurteilung. Trotzdem war die Republikanische Partei gezwungen, erhebliche Geldbeträge für die Bekämpfung der Vorwürfe auszugeben. Dieser Prozess führte jedoch auch dazu, dass einige junge Intellektuelle, die mit traditionellen islamischen Ansichten und mit der Dominanz sektiererischer Parteien unzufrieden waren, mit Tahas Ideen vertraut wurden. Die sektiererischen Parteien setzten sich unterdessen für die Aufnahme der Scharia in die endgültige Verfassung ein und waren sogar bereit, Referendum bis im Mai 1969 verärgerte Offiziere die Macht übernahmen. Sie verboten alle Parteien, einschließlich der Republikaner, und schlugen ein kommunistisch, arabisch-nationalistischer Kurs.

Bis 1973 konnte Taha weiterhin seine Ideen publizieren, aber schließlich Präsident werd Numeira ein Maulkorb auferlegt. Dennoch war die Bewegung frei, Tahas Ideen zu verbreiten.

Beteiligung von Frauen

Taha leitete weiterhin die Aktivitäten der Bewegung, die nun den Namen Republican Brethren trug. Inzwischen sind immer mehr Frauen Teil der Organisation. Die Mitglieder beschränkten sich aus Mangel an politischem Einfluss darauf, Tahas Ideen in ihrem persönlichen Leben umzusetzen. Besonders im Bereich Geschlechtergleichheit sie haben Erfolg gehabt. Weibliche Mitglieder nahmen vollständig an allen Gruppenaktivitäten teil und viele weibliche Mitglieder leiteten studentische Protestgruppen, die sich auf dem Campus, in Parks und an Straßenecken versammeln mussten, weil sie von den Behörden in ihren Aktivitäten behindert wurden. Die aktive Haltung von Frauen war bei den Sudanesen ein eher umstrittenes Phänomen patriarchalisch Tradition. Als die Führer der Bewegung 1983 ohne Anklageerhebung inhaftiert wurden, waren darunter vier Frauen.

Wachsende Konfrontation mit Präsident Numeiric

Anlass für diese Maßnahme war die Veröffentlichung eines Broschüre in dem der Chef des Staatssicherheitsdienstes (ebenfalls Vizepräsident) wegen seiner laxen Haltung gegenüber Verdächtigungen und Drohungen fundamentalistischer Gruppen gegen die republikanischen Brüder und Nicht-Muslime kritisiert wurde. Rückblickend war wohl mehr dahinter, als Präsident Numeiri wenige Wochen später verkündete, er wolle die Scharia einführen. Die Regierung hat möglicherweise starken Widerstand der republikanischen Brüder befürchtet. Trotzdem startete die Bewegung eine Oppositionskampagne gegen eine Reihe von Gesetzentwürfen in diese Richtung. Republikanische Führer waren 19. Dezember1984 wieder freigegeben. Taha übernahm sofort die Verantwortung für die Anti-Scharia-Kampagne von 25. Dezember Verteilen Sie eine Broschüre mit dem Titel "Hatha autsch at-tawafan(Dies oder die Sintflut), in dem er die Aufhebung der neuen Gesetzgebung und die Gewährleistung einer offenen demokratischen Diskussion über die Prinzipien und den Prozess der Islamisierung. Eine rasche Umsetzung des Scharia-Rechts wäre möglich gewesen, weil Präsident Numeiri de . im April 1984 Notstand hatte angekündigt, nachdem versucht worden war, Omdurman mit einem Flugzeug anzugreifen.

Die Behörden reagierten ambivalent auf die Broschüre. Der Ton war mild und enthielt nichts, was nach geltendem Recht unzulässig war. In einigen Bezirken wurden Republikaner wegen der Verteilung der Broschüre festgenommen. In anderen Fällen wurden Polizisten, die Republikaner festnehmen wollten, von ihren Vorgesetzten gerügt. Schließlich intervenierte der Justizminister, indem er die Staatsanwälte von Khartoum, Omdurman und Khartoum North anwies, Verurteilungen aufgrund von Volksverhetzung, Verfassungssubversion, Aufrufen zu rechtswidriger Opposition, Störung der öffentlichen Ordnung und Mitgliedschaft in einer verbotenen Organisation zu verhängen. Auf 2. Januar1985 Vier Republikaner wurden vor ein nach dem neuen Justizgesetz von 1984 eingerichtetes Sondergericht in Omdurman gestellt.

Taha und alle Republikaner, Männer und Frauen, hielten eine friedliche Demonstration vor dem Gerichtsgebäude ab. Die Anhörung wurde jedoch vertagt, da die schweren Vorwürfe ein Sondermandat des Präsidenten erforderten. Am darauffolgenden Samstag, dem 5. Januar, wurde Taha festgenommen und aus den gleichen Gründen angeklagt. Nachdem ein Präsidentenmandat erteilt worden war, wurden Taha und die anderen vier Häftlinge am Montag, den 7. Januar, erneut festgenommen. Dieses Mandat beinhaltete eine Erweiterung der Zuständigkeit des Gerichts auf hatte Strafen (Unternehmens- und Todesurteile nach islamischem Recht), auch wenn solche strafrechtlichen Bestimmungen im Gesetz fehlen. Diese Bestimmung verstieß eindeutig gegen Artikel 70 der Verfassung von 1973, der zu dieser Zeit noch in Kraft war. Die Rechtswidrigkeit davon wurde jedoch nie zur Sprache gebracht, da die fünf Angeklagten die Anhörung boykottierten. Eine friedliche Demonstration wurde von der Polizei aufgelöst.

Überzeugung und Hinrichtung

Die Verurteilung der fünf dauerte nicht länger als zwei Stunden. Am ersten Tag wurde der einzige gerufene Zeuge, der Polizist, der die Angeklagten nach ihrer Festnahme befragte, gehört. Seine Aussage dauerte eine Stunde. Als einziges verfügbares Beweismittel legte er das Pamphlet vom 25. Dezember 1984 vor. Da die Angeklagten die Anhörung boykottierten, blieb dem Richter nichts anderes übrig, als das Urteil zu fällen, das er auf den nächsten Tag vertagte.

Am Dienstag, 8. Januar, verlas der Richter das Urteil. Sie beruhte im Wesentlichen auf Aussagen der Angeklagten während der polizeilichen Vernehmung. Der Richter stellte fest, dass die Verdächtigen eigentümliche, unorthodoxe Ansichten über den Islam vertraten, die wahr oder falsch sein können. Soweit sein Wissen über den Islam reichte, konnte sich der Koran zwar hingebungsvollen, frommen Menschen offenbaren, aber es war falsch, dieses Wissen öffentlich zu diskutieren, weil es religiöse Aufruhr verursachte (fitna) könnte verursachen.

Taha stellte fest, dass der Richter auf eine Verurteilung drängte Apostasie. Der Richter sagte jedoch, die fünf seien der Volksverhetzung, der Untergrabung der Verfassung, der Aufforderung zur rechtswidrigen Opposition, der Störung der öffentlichen Ordnung und der Mitgliedschaft in einer verbotenen Organisation für schuldig befunden worden. Die Begründung des Urteils folgte jedoch der Linie des Abfalls, obwohl dieser Grund nie namentlich erwähnt wurde. Es wurde nicht belegt, in welcher Weise sich die Verdächtigen der oben genannten Straftaten schuldig gemacht haben.

Die fünf wurden zum Todesstrafe gemäß Paragraph 96 des Strafgesetzbuches, es sei denn, die fünf haben ihre Meinung geändert. Dies verstärkte bei vielen die Ansicht, dass es sich nach islamischem Recht tatsächlich um eine Verurteilung wegen Abfalls handelte, die tatsächlich die Aufhebung der Verurteilung nach Reue vorsieht, eine Bestimmung, die dem entsprechenden Abschnitt des Strafgesetzbuchs unbekannt ist.

Ein Berufungsgericht beurteilte den Fall jedoch eindeutig auf der Grundlage des Abfalls und bestätigte am 15. Januar die Tatsachen und das Todesurteil des Gerichts. Das Todesurteil für Taha wurde sofort vollstreckbar erklärt, den anderen Verurteilten wurde eine einmonatige Gnadenfrist eingeräumt, um ihre abtrünnigen Ansichten zu überdenken. Der Präsident bestätigte das Urteil am 17. Januar und legte Tahas Hinrichtung auf Freitag, den 18. Januar, fest. Im Gegensatz zum Gericht gewährte Präsident Numeiri den anderen vier nur drei Tage Nachfrist und ordnete ihre Hinrichtung am Sonntag, den 20. Januar, an, wenn sie ihre Meinung nicht änderten.

Diese Entscheidung wurde direkt über Radio und Fernsehen übertragen. Polizei und Sicherheitskräfte wurden angewiesen, alle Republikaner ohne Anklage festzuhalten, während Streitkräfte rund um das Zentralgefängnis von Khartum Nord Stellung bezogen, in dem das Todesurteil vollstreckt werden sollte.

Am nächsten Morgen um zehn Uhr wurde Taha zu Tode gehängt. Seine Leiche wurde sofort mit einem Hubschrauber entfernt und, wie sich später herausstellte, irgendwo in der Wüste westlich von Omdurman begraben.

Verzicht auf Tahas Ideen

Die anderen vier Gefangenen mussten der Hinrichtung beiwohnen. Nach der Hinrichtung gaben sie an, ihre Ketzerei aufheben zu wollen. Dieses Ereignis wurde auf Video aufgezeichnet und im Fernsehen übertragen, um die Sympathie der Republikaner und einen eventuellen Aufstand zu verhindern. Die vier wurden am Samstag, 19. Januar, freigelassen.
In derselben Woche wurden alle in Omdurman und anderswo inhaftierten Republikaner freigelassen, nachdem sie eine Erklärung unterzeichnet hatten, in der sie sich bereit erklärten, die Organisation aufzulösen und jede weitere Verbreitung von Tahas Ideen zu unterlassen.

Nach einem weiteren Putsch am 6. April 1985 erklärte der Oberste Gerichtshof in einer Klage von Tahas Tochter Asma und einem der vier freigelassenen Angeklagten die Anklage und das Todesurteil für ungültig und verstoße gegen verfassungsrechtliche Garantien und sogar gegen das islamische Gesetz von 1983.

Zweite Botschaft des Islam

In Tahas Philosophie ist die Abschaffungsdoktrin rückgängig gemacht, indem der Islam der mekkanischen Suren zum wahren Islam und der der Medina-Suren als politisch korrumpierter Islam erklärt wurde. Nach dieser Denkweise haben nur die mekkanischen Offenbarungen universelle und zeitlose Gültigkeit, und die Offenbarungen aus der Zeit Medinas zielten darauf ab, innerhalb der Grenzen der damaligen Beduinengesellschaft eine möglichst gerechte Gesellschaft zu errichten, die daher nur für die Medina aus der Zeit Mohammeds.

Tatsächlich ist der medizinische Teil der Offenbarung viel politischer und legaler, während der mekkanische Teil hauptsächlich mystische und universelle ethische Werte verkündet.[Quelle?] Die mekkanische Botschaft nennt Taha die zweite Botschaft des Islam. Aus dieser Botschaft wollte Taha ein für die heutige Zeit geeignetes islamisches Rechtssystem ableiten, das die klassische Scharia vollständig ersetzen sollte.

Taha unterscheidet drei Grundprinzipien:

  1. Jeder Mensch ist frei, denn Freiheit ist ein Naturrecht, das die Pflicht zum verantwortungsvollen Umgang mit ihr mit sich bringt.
  2. Das Eigentum muss gleichmäßig unter den Menschen verteilt werden. Jeder hat das Recht auf ein bestimmtes Existenzminimum. Privateigentum sollte sich auf ein Haus, einen Garten, Möbel und ein Auto beschränken. Niemand sollte auf Kosten des Lebensunterhalts anderer Reichtum erwerben.
  3. Der Islam schreibt absolute Gleichberechtigung für Männer und Frauen vor. Ehen zwischen Mitgliedern der Republikanischen Bruderschaft wurden auf der Grundlage einer Vereinbarung geschlossen, die Polygamie und gab der Ehefrau ausdrücklich das Recht zur Scheidung.

Was die individuelle islamische Erfahrung des Islam betrifft, so ist Taha - wie viele prominente Mystiker aus bestimmten Sufi-Orden - geht davon aus, dass Muslime, die einen gewissen Grad an religiöser und ethischer Entwicklung erreicht haben, nicht mehr an die strengen Gebets- und Fastenregeln gebunden sind, sondern auf andere Weise eine individuelle und gemeinschaftliche mystische Gotteserfahrung entwickeln können. Tahas Konzept des Islam ist daher viel weniger formalistisch, sondern legt mehr Wert auf die individuelle ethische Entwicklung.

Veröffentlichungen

  • Fragen und Antworten
  • Qul Hadhihi Sabielic (Das ist mein Weg) (1952)
  • Usus Dustour As-Soudan (Vorschlag einer Verfassung) (1955)
  • Tareq Mohammed (Mohammeds Weg) (1966)
  • Risalat Assalat (Die Gebetsbotschaft) (1966)
  • Arrisala Atthaniya minus Al-Islam (1967) (Die zweite Botschaft des Islam, Übersetzung von Abdullahi An-Na'im, Syracuse University Press, 1996)
  • Mushkilat Assharq Al-Awsat (Das Nahostproblem) (1967)
  • Al-Tahaddi Alladhi Yuagihu Al-Arab (Die Herausforderung an die Araber) (1967)

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