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Es Mohismus war eine Bewegung in der Blütezeit der Klassik Chinesische Philosophie. Das war die Zeit, die auch als Einhundert Denkschulen. Politisch fällt diese Periode weitgehend mit der der Kriegsende Staaten (475 - 221 v. Chr.). Die Ära wird das goldene Zeitalter der chinesischen Philosophie genannt, weil viele neue Ideen entstanden und frei diskutiert wurden. Die Intellektuellen dieses goldenen Zeitalters arbeiteten oft für den Staat im Bereich der Kriegsführung und Diplomatie.

Der Mohismus gilt als die erste philosophische Bewegung, die eine Form von annahm Konsequenzialismus in dem ethisches Verhalten eher an den Folgen einer Handlung oder Aktivität als an der Handlung selbst gemessen wird. Es entwickelte ein System von Normen und Werten, basierend auf Utilitarismus wobei die moralische Bewertung einer Handlung nach dem Beitrag beurteilt wird, den diese Handlung zum Gemeinwohl leistet. Die Förderung des Glücks für alle Menschen steht im Mittelpunkt dieses Konzepts des öffentlichen Nutzens.

Der Mohismus entwickelte sich in dieser Zeit neben dem Konfuzianismus, Taoismus und der Legalismus als eine der vier wichtigsten Denkschulen der chinesischen Philosophie. Es wurde als Hauptrivale des Konfuzianismus während der Zeit der Warring States angesehen. Zeitgenössische Kulturhistoriker sehen neben teilweise erheblichen Unterschieden zum Konfuzianismus eine Reihe – wenn auch unterschiedlich formulierter – Gemeinsamkeiten.

nicht so wie Gespräche das an Konfuzius zugeschrieben werden und hauptsächlich Aussagen enthalten, bestehen die Texte des Mohismus aus Aufsätzen, abstrakten Abhandlungen zur Logik und Handbüchern zur Belagerungskunst.

Gründer

Der Gründer der Bewegung war movement Mosaik- (Chinesisch: 墨子; Pinyin: Mòzǐ) oder Micius (ca. 470 - 390 v. Chr.). Über Mozi selbst ist wenig bekannt. Mo ist ein ungewöhnlicher Name in China. Es ist ein Wort, das normalerweise verwendet wird, um sich auf zu beziehen Tinte aufzeigen. Es gibt auch Historiker, die vermuten, dass Mozi nicht der ursprüngliche Name gewesen sein kann, sondern eine Art Spitzname, den er bekam, weil er einst ein Sklave oder Sträfling war und sein Gesicht deshalb mehrere Tätowierungen hatte.

Der Kern des Mohismus

Der Kanon des Mohismus ist ein Werk, das auch den Namen trägt Mosaik- hat und besteht aus einer Beschreibung von elf Lehren. Die erhaltenen Texte wurden vermutlich nicht von Mozi selbst, sondern von mehreren Generationen von Schülern verfasst und ihm später zugeschrieben. Wie die Konfuzianer glaubten die Mohisten an eine ideale Gesellschaft aus einer fernen Vergangenheit und entwickelten ihre eigenen Versionen dieser Traditionen basierend auf ihren Interpretationen.

Jede Lehre wird in mehreren Kapiteln beschrieben. Im Originalwerk muss jede dieser elf Lehren in drei Versionen beschrieben worden sein. Möglicherweise hängt dies auch mit unterschiedlichen Ansichten innerhalb des ursprünglichen Mohismus selbst zusammen. Es ist klar, dass dem gefundenen und jetzt bekannten Text eine Reihe von Kapiteln fehlen, aber von jeder der elf Lehren ist mindestens eine Version bekannt. Die Erste Lehre wird in mehreren Kapiteln mit dem Titel beschrieben Gegen Konfuzius . Die verbleibenden zehn Lehren sind in drei Teile unterteilt, die die Ansichten von Mozi und seinen Anhängern bezüglich zijn . beschreiben Himmel Erde und Mann.

Gegen Konfuzius

Die ersten Kapitel der Arbeit tragen den Titel Gegen Konfuzius. Der Text ist ein heftiger Angriff auf die Anhänger des Konfuzianismus. Sie werden beschrieben als falsche Personen mit ihrer Vorliebe für aufwendige Rituale und Musik, die ihre Familien mit langwierigen Trauerprozessen und vorgetäuschter Trauer täuschen. Über Konfuzius selbst heißt es im Text:

seine Lehren können nicht verwendet werden, um zu entscheiden, was für die gegenwärtige Zeit richtig und richtig ist, und sein Denken kann den Menschen nicht helfen. Selbst wenn man ein hohes Alter erreichen sollte, reicht die Zeit noch nicht aus, um alle seine vorgeschriebenen Rituale durchzuführen, und nicht einmal ein großes Vermögen kann seine ganze Musik aufführen lassen. Mit seinen ausgeklügelten Ritualen und verdorbenen Praktiken, die er für die Show entwickelt hatte, gelang es ihm, die damaligen Herrscher unter seine Kontrolle zu bringen und mit seinen musikalischen Darbietungen das Volk zum Narren zu halten. Seine Lehren können für die gegenwärtige Zeit nicht verwendet werden und seine Lehren können die Mehrheit der Menschen nicht belehren

Mann

Die drei in diesem Abschnitt beschriebenen Lehren haben die Titel Ehre die Weisen, Identifikation mit Vorgesetzten und Allgemeine Liebe. Die erste Lehre ist dem Konfuzianismus sehr ähnlich. Das Wesentliche ist, dass Herrscher Menschen nicht aufgrund ihrer familiären Beziehung zu ihnen oder ihres Vermögens einstellen sollten, sondern aufgrund des Intellekts dieser Personen.

Identifikation mit Vorgesetzten Ausgangspunkt ist, dass jeder Mensch seine eigenen Vorstellungen von richtigem Verhalten hat. Dies führt dazu, dass a Sohn des Himmels in der Lage, diese unterschiedlichen Ansichten in Einklang zu bringen. Darunter ist eine Notwendigkeit für mehrere Hierarchien von Feudalherren und Offizieren. Sie sollen nicht eigenständig agieren, sondern sich mit den über ihnen stehenden Vorgesetzten identifizieren. Auch diese Doktrin weist Ähnlichkeiten mit Texten des Konfuzianismus auf, die Fraktionskämpfe scharf verurteilen. Diese Texte haben auch die Vision einer Regierung, in der Ratschläge an einen Sohn des Himmels gesendet werden, der dann eine Entscheidung trifft, die von allen akzeptiert werden muss.

Die Lehre vom Allgemeine Liebe wird oft als Hauptunterschied zum Konfuzianismus angesehen. Letztere legten großen Wert auf den Respekt und die Liebe der Kinder für die Eltern und die Familie im Allgemeinen. Der Mohismus setzt jedem Menschen den gleichen Respekt voraus. Der Text rät dem Herrscher auch, die Einhaltung dieser Doktrin durch ein System von Belohnungen oder Strafen zu fördern.

Boden

Dieser Abschnitt beschreibt vier Lehren: Gegen Aggressionskriege, Bescheidenheit bei den Ausgaben, Bescheidenheit bei Beerdigungen und gegen musik.

Der Mohismus verurteilte jede Form des Offensivkrieges als Verschwendung und wegen der Ansicht, dass man nicht die moralische Autorität haben könnte, kleinere Verbrechen zu verurteilen, wenn man das viel große Verbrechen des Offensivkrieges für gerechtfertigt hielt. Die Mohisten waren jedoch keine Pazifisten. Während der Zeit der Warring States fungierten viele Mohisten als Belagerungsexperten im Dienste von Städten in kleineren Staaten, um sich gegen Angriffe von Truppen größerer Staaten zu verteidigen.

Im Bescheidenheit bei den Ausgaben Es wird argumentiert, dass die Kosten für Kleidung, Unterkunft, Boote usw. auf das Angemessene begrenzt werden sollten. Es ist ein Angriff auf die als nutzlos erachteten Dekorationen dieser Fälle. Es darf nur das erlaubt sein, was auch dem Zweck dient, damit verfügbare Ressourcen werden nicht verschwendet und mehr Menschen können von diesen verfügbaren Ressourcen profitieren.

Die Essenz von Bescheidenheit bei Beerdigungen ist, dass aufwendige Trauerrituale verschwenderisch sind und Menschen von produktiver Arbeit ablenken. Weise Herrscher sollten Maßnahmen ergreifen, um die Armen weniger arm zu machen, die Bevölkerung zu vergrößern und die Ordnung aufrechtzuerhalten. Aufwändige Bestattungsriten und lange Trauerzeiten kommen diesen Zielen nicht näher und sind daher falsch.

Auch in gegen musik Es wird argumentiert, dass diese Aktivität falsch ist, weil sie verschwenderisch ist und keinen Zweck hat, da Boote und Häuser einen Zweck haben. Hier stand der Mohismus in völligem Gegensatz zum Konfuzianismus. Etwas spätere Konfuzianisten wie Xunzi (312 - 230 v. Chr.) kommentierte das Mozi war vom Nutzendenken total geblendet und verstand nichts von Kultur.

Himmel

Der ursprüngliche Mohismus unterschied sich vom Konfuzianismus dadurch, dass er religiöse Sanktionen für notwendig hielt, um menschliches Verhalten zu korrigieren. Dieser Aspekt wird in drei Lehren mit dem Titel beschrieben Der Wille des Himmels, über das Erklären von Geistern und Gegen Fatalismus.

Die erste Lehre geht von einem Himmel aus, der alle Menschen liebt und darauf abzielt, das Glück aller Menschen zu fördern. Die Menschen sollten den Willen des Himmels akzeptieren, weil der Himmel Gerechtigkeit wünscht und Ungerechtigkeit verabscheut. Die Menschen wünschen Glück und Wohlstand und verabscheuen Unglück und Katastrophe. Um sie zu vermeiden, muss dem Willen des Himmels gehorcht werden.

Im Über das Erklären von Geistern Es wird versucht, die tatsächliche Existenz von Geistern zu beweisen. Auch hier gibt es eine gewisse Ähnlichkeit mit dem Konfuzianismus. Nachdem die einstige Idealgesellschaft aufgehört hat zu existieren, ist die Welt verfallen und es herrscht Chaos. Dieses Chaos bleibt, weil Leute Zweifel, ob es Geister wirklich gibt und es ist ihnen nicht klar, dass Geister wirklich in der Lage sind, die Guten zu belohnen und die Bösen zu bestrafen.

Im Gegen Fatalismus Der Schicksalsglaube wird angegriffen, weil er die menschliche Initiative behindern würde. Der Konfuzianismus hatte einen gewissen Glauben an Schicksal und Bestimmung, aber die Art und Weise, wie dieser Glaube an die Mosaik- ist eigentlich eine Karikatur des Konfuzianismus.

Der Unterschied zwischen den beiden Ansichten besteht in der Tat darin, dass der Mohismus glaubte, dass der Himmel aufrichtiges Handeln belohnen und Fehlverhalten bestrafen würde, und der Konfuzianismus akzeptierte, dass aufrichtiges Handeln nicht immer belohnt wird, aber dennoch ist jeder an dieses richtige Handeln gebunden.

Das Verschwinden des Mohismus

Während der Han-Dynastie (206 v. Chr. - 220 n. Chr.) Der Mohismus verschwand als eigenständige philosophische Bewegung. Die Gründe dafür sind nicht ganz klar. Während der Dynastie im wiedervereinigten China kam es aufgrund des wachsenden Außenhandels, der steigenden Bevölkerung und des Wohlstands zu einem wirtschaftlichen Aufschwung. Eine Reihe von Historikern geht davon aus, dass in dieser Situation die extremeren Varianten des Mohismus in Bezug auf das ausschließliche Nützlichkeitsdenken nicht mehr haltbar waren. In dieser Situation überwogen die Ähnlichkeiten mit dem Konfuzianismus die Unterschiede und der Mohismus als eigenständige Richtung verschwand.

Der ursprüngliche Mohismus war zuvor als naiv und unwissend über die menschliche Natur kritisiert worden.Zhuangzi formuliert um 280 v. über Mozi, das

obwohl die Leute singen, verurteilt er das Singen. Obwohl die Leute weinen, verurteilt er das Weinen. Obwohl die Leute Musik lieben, verurteilt er Musik. Kann das wirklich der menschlichen Natur entsprechen? Solches Leder ist zu hart. Das Ergebnis ist Trauer und Trauer in den Menschen. Seine Lehren sind zu schwer zu leben und können nicht als der Pfad der Weisen Könige von einst angesehen werden