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Pact van Omar

Es Pakt (Vertrag) von Omar (ca. 717 n. Chr.) ist ein Vertrag, der traditionell zwischen dem zweiten Kalif, Omar ibn al-Chattabi, und die Christen von Syrien. Dieses Nicht-Muslime, das den Status hat Dhimmis's (Arabisch: ذمي) im Austausch für Schutz einigen diskriminierenden Regeln unterworfen. Der Pakt von Omar listet im Detail etwa dreißig Gebote auf, an die sich Christen halten mussten. Die Historizität des Vertrags ist umstritten und fraglich. Der vermutlich von späteren islamischen Juristen ab dem neunten Jahrhundert verfasste Text, der auf den Regeln des frühen achten Jahrhunderts während der Herrschaft des fünften Kalifen aufbaut, Omar II, diente als Blaupause für die Ausarbeitung des rechtlichen Status von Dhimmis in der klassischen Periode der islamischen Rechtswissenschaft, als Muslime anfingen, eine Mehrheit der Bevölkerung zu bilden, während sie zur Zeit von Omar I. und Omar II. noch eine kleine Minderheit waren.

Dekret des Kalifen al-Mutawakkil, der regierte von 846 bis um 861 war eine Aktualisierung der Zeilen dieses Textes und bildete einen Präzedenzfall für viele antijüdische und antichristliche Verordnungen.[1]

Bedarf

Der angebliche Pakt von Omar fungierte in späteren Zeiten als eine Art grundlegendes Regeldokument, nach dem Leute des Buches, (Arabisch: اهل الكتاب , ahl al kitab), (Juden und Christen) in muslimisch dominierten Staaten bleiben mussten und deren Verletzung alle Arten von Sanktionen rechtfertigte. Dhimmis haben das Recht, ihre eigene Religion privat auszuüben. Der Schutz ihres Lebens und ihres Eigentums war ebenfalls Teil des Vertrages, aber die Verletzung dieser Rechte wurde weniger hart bestraft als wenn Muslime die Opfer waren. Um ihre Rechte zu garantieren, mussten die Dhimmis den muslimischen Führern die Treue schwören, die erwachsenen Männer mussten ein besonderes Kopfsteuer (das jizya) und allgemein wurde im gesellschaftlichen Umgang eine bescheidene Haltung gegenüber Muslimen erwartet.

Obwohl solche Regeln von Rechtswissenschaftlern als verbindlich angesehen wurden, entsprach ihre tatsächliche Durchsetzung ihnen nicht immer, wie die Existenz von Kirchen zeigt, die lange nach den islamischen Eroberungen gebaut wurden.

Artikel des Paktes von Omara

Eine erhaltene Version des Vertrags, in der der Kalif als Omar ibn al-Chattab gesehen wird, lautet wie folgt:

„Im Namen Gottes, des Gnädigen und Barmherzigen. Dies ist ein Brief an den Diener Gottes Omar, den Emir der Gläubigen, von den Christen dieser und jener Stadt. Als du gegen uns gekommen bist, haben wir dich gefragt: für ein sicheres Geleit für uns, unsere Nachkommen, unser Eigentum und die Mitglieder unserer Gemeinschaft und haben uns Ihnen gegenüber folgende Verpflichtungen übernommen:

  1. Wir werden keine neuen Klöster in unseren Städten oder in deren Nähe bauen,
  2. Kirchen,
  3. Frauenklöster,
  4. oder Einsiedelei-Hütten;
  5. wir werden sie auch nicht reparieren, weder bei Tag noch bei Nacht, sollte einer von ihnen einstürzen
  6. oder befindet sich in a muslimisches Viertel.
  7. Wir werden unsere Tore für Passanten und Reisende geöffnet halten. Wir werden allen vorbeikommenden Muslimen drei Tage lang Unterkunft und Verpflegung bieten.
  8. Wir werden keinen Spion in unseren Kirchen oder in unseren Häusern beherbergen,
  9. verstecken ihn auch nicht vor den Muslimen. Wir werden unseren Kindern den Koran nicht beibringen.
  10. Wir werden unsere Religion nicht in der Öffentlichkeit ausüben
  11. noch bekehren Sie jemanden dazu.
  12. Wir werden niemanden aus unserer Familie daran hindern, zum Islam zu konvertieren, wenn er es möchte.
  13. Wir werden den Muslimen Respekt erweisen und
  14. wir werden von unseren Plätzen aufstehen, wenn sie sitzen wollen.
  15. Wir werden nicht versuchen, den Muslimen zu ähneln, indem wir irgendwelche ihrer Kleidungsstücke, Kopfbedeckungen, Turbane, Schuhe oder ihren Haarscheitel nachahmen.
  16. Wir werden nicht sprechen, wenn sie sprechen,
  17. noch werden wir ihre ehrenhaften Namen tragen.
  18. Wir werden nicht auf einem Sattel reiten,
  19. Weder sollen wir Schwerter schürzen, noch eine Waffe in der Hand halten oder an unserem Körper tragen.
  20. Wir gravieren keine arabischen Schriftzeichen auf unsere Briefmarken.
  21. Wir werden nicht fermentierte Getränke verkaufen.
  22. Wir werden unsere Kreuze und Bücher nicht auf den Straßen oder Märkten der Muslime ausstellen.
  23. Wir werden in unseren Kirchen nur ganz sanft sprechen klatschen.
  24. Wir werden in unseren Gottesdiensten oder in Anwesenheit von Muslimen nicht laut sprechen,
  25. noch sollen wir unsere Stimme erheben, wenn wir in einem Trauerzug gehen.
  26. Wir werden keine Straßen der Muslime oder ihre Märkte beleuchten.
  27. Wir werden unsere Toten nicht in der Nähe der Muslime begraben.
  28. Wir werden nicht Sklaven die den Muslimen zugeschrieben werden.
  29. Wir werden unsere Häuser nicht höher bauen als die der Muslime."

Omar hätte zwei weitere Verpflichtungen hinzugefügt: dass sie keine Männer kaufen würden, die von Muslimen als Kriegsgefangene gefangen genommen wurden, und dass jeder, der Gewalt gegen einen Muslim verübte, den Schutz des Vertrages verlor.

Geschichtlichkeit

Moderne Gelehrte bezweifeln die Echtheit dieses Abkommens (von dem mehrere Versionen überliefert sind, die ältesten Dokumente aus dem 12. eigene Meinung, um Gewicht zu geben:

Obwohl die Dokumente Omar zugeschrieben werden, stammen sie wahrscheinlich aus dem zweiten islamischen Jahrhundert, und obwohl sie bestimmten Aspekten der Politik und Haltung gegenüber der eroberten Bevölkerung entsprechen können, die sich in der Zeit des Umayyaden Kalif Omar ibn Abd al-Azizi ... die heute vorliegenden Texte wurden einige Zeit später kodifiziert. „Der Vertrag wurde am juristische Fakultäten und wurde, wie so oft, zugeschrieben Omar I."[2]

Wissenschaftler argumentieren, dass der Pakt vorislamische Wurzeln haben könnte:

Kürzlich wurde vorgeschlagen, dass viele der detaillierten Vorschriften bezüglich dessen, was alh al-dhimma tun und nicht tun sollte, aus einem früheren historischen Präzedenzfall stammen, nämlich den Vorschriften, die in der Neues Persisches Reich in Bezug auf die religiösen Minderheiten in Irak.Hier lebte eine hoch entwickelte jüdische Gemeinde, neben Monophysit und Nestorianer Christliche Gemeinschaften und während der späten Sassanidenzeit experimentierten die Herrscher mit Systemen, die versuchten, die Loyalität des Volkes zu fördern, indem sie im Gegenzug für die Zahlung von Steuern militärischen Schutz und etwas Religionsfreiheit anboten.[3]

Text

Der Text existiert in verschiedenen Formen, eine davon ist ein Brief einer Gemeinschaft von Christen an Omar, in dem die vereinbarten Punkte ihres Vertrags aufgeführt sind.

Eine andere Version wurde von dem muslimischen Historiker des zehnten Jahrhunderts überliefert al-Tabar:

Im Namen Gottes, des Barmherzigen Barmherzigen!

Dies ist eine Garantie für die Bewohner von Aelia von dem Diener Gottes, Omar, dem Befehlshaber der Gläubigen.

Er gewährt ihnen die Sicherheit ihrer Person, ihrer Güter, ihrer Kirchen, ihrer Kreuze in gutem oder schlechtem Zustand und des Kultes überhaupt.

Ihre Kirchen dürfen weder zum Wohnen enteignet noch zerstört werden; sie und ihre Nebengebäude werden nicht beschädigt, ebensowenig ihre Kreuze und ihre Güter.

Ihnen werden keine religiösen Einschränkungen auferlegt und keiner von ihnen wird belästigt.

Kein Jude soll das Recht haben, bei ihnen in Jerusalem zu wohnen, und die Einwohner Jerusalems sollen die Kopfsteuer zahlen wie in anderen Städten.

Es bleibt ihnen überlassen, aus ihren Städten zu vertreiben Byzantiner und die Räuber, denen, die die Stadt verlassen, Geleitschutz gewährt wird. Diejenigen, die bleiben wollen, haben das Recht, dies zu tun, vorausgesetzt, sie zahlen die gleiche Kopfsteuer wie die Einwohner von Aelia.

Diejenigen unter den Einwohnern von Aelia, die mit den Byzantinern abreisen möchten, nehmen ihre Güter mit und lassen ihre Kirchen und Kreuze zurück. Auch sie erhalten ein sicheres Geleit für sich, ihre Kirchen und ihre Kreuze.[...][4]

Externer Link

  • www.fordham.edu, Mittelalterliches Quellenbuch: Pakt von Umar, 7. Jahrhundert?, einer der überlieferten Texte des Paktes

Verweise

Nüsse

  1. ↑Urban Vermeulen, Islam und Christentum, das unmögliche Gespräch?, Davids-Fonds, Löwen, 1999
  2. ↑Goddard, S. 46
  3. ↑Goddard, S. 47
  4. ↑al-Tabari, Annalen I, 2405.